El Beccut cippus es un artefacto arqueológico encontrado en 1953 en Makthar ( Túnez ). Se conserva en el museo arqueológico de la localidad , inaugurado en 1967.
Junto con la famosa inscripción del cosechador Makthar desenterrada a finales del siglo XIX y conservada en el Louvre , el cippus es uno de los pocos documentos epigráficos encontrados en este sitio que lleva grabado un texto poético .
Este texto del siglo III evoca la memoria de una joven fallecida. A pesar de la torpeza de la redacción, escrita en un contexto provinciano, proporciona información sobre la vida social y religiosa de la localidad, y supone una valiosa visión de la romanización de esta parte del África romana y de la integración de las poblaciones de origen númida en la fin del Alto Imperio Romano .
El Beccut cippus es un monumento funerario descubierto en Makthar por el supervisor de obra Herranz durante la exploración de la calzada romana que va de Makthar a Ausafa a través del valle de Wadi Saboun. [1]
El sitio de la ciudad de Makthar, ocupado en la antigüedad, era la sede de una poderosa ciudad númida aliada de Cartago , que Masinissa se apoderó poco antes de la caída final de la ciudad púnica en el 146 a.C. al final de la Tercera Guerra Púnica . La influencia de la civilización cartaginesa se mantuvo fuerte durante mucho tiempo, como lo demuestran las estelas neopúnicas que datan del siglo I y encontradas en las excavaciones en el sitio conocido como Bab El Aïn. [2] Desde finales del siglo I, la ciudad se benefició de la paz romana y experimentó cierto grado de prosperidad. [3] Las instituciones de la ciudad, que se convirtió en ciudad libre en el 46 a. C., estuvieron permanentemente influenciadas por la época púnica, con el mantenimiento de tres shophets hasta principios del siglo II. A partir de ese siglo, los triunviratos los sustituyeron. [2]
La romanización de la ciudad comenzó cuando algunas familias obtuvieron la ciudadanía durante el reinado de Trajano y otras el rango ecuestre durante el reinado de Cómodo . [4] La antigua ciudad númida se había convertido anteriormente en colonia con el nombre de Colonia Aelia Aurelia Mactaris entre 176 y 180. [3] [5] El cenit de la ciudad llegó a finales del siglo II, durante el reinado del emperador Marco Aurelio. , con intensa actividad cívica y una superficie de más de 10 hectáreas. En el siglo III, se convirtió en sede de un obispo [6] ya que el nombre de la ciudad aparece cuatro veces en las listas de obispos de los concilios, incluido el de Cartago en el año 256 . [7] El fin de la prosperidad se fecha a finales del primer tercio del siglo III con la restauración de los daños causados por la Crisis del Siglo III que tuvo lugar después del 285. [8]
El Beccut cippus data de los años 250-260. [9] Evoca la memoria de una joven, Beccut, que murió cuando tenía poco más de veinte años y fue incinerada según la tradición local. [10] El sitio arqueológico de Makthar ha revelado quince poemas funerarios fechados entre los siglos III y VI, pero los más antiguos no datan más allá del final de la dinastía Severan y forman un grupo de nueve artefactos al que pertenece el cippus Beccut. [11]
Según Jean-Marie Lassère , el estudio de la epigrafía de los monumentos africanos debe ser prudente a causa de las "regiones compartimentadas": costumbres y fórmulas funerarias difundidas de modos diferentes. [12] Las excavaciones en Makthar han arrojado numerosas representaciones figurativas, todas ellas útiles para fechar monumentos. Sin embargo, la forma de las letras debe tratarse con cautela, dado el carácter provinciano del trabajo, realizado por " lapidarios rurales no cualificados ", y la paleografía no es suficiente para la datación. [13]
El cippus fue descubierto en 1953, [14] publicado al año siguiente (BAC, 1954, p. 120); [15] en 1970 se publicó un estudio en profundidad. El sitio reveló otros cuatro cippes en 1965. [1]
La zona en la que fue encontrado contenía numerosos restos de mausoleos monumentales . [1] Las inscripciones encontradas durante las excavaciones revelan alrededor del 15% de los miembros del colegio de decuriones locales en el segundo tercio del siglo II, y ningún miembro de las clases sociales más bajas. [dieciséis]
La palabra cippus "se usa con demasiada libertad en la literatura epigráfica", y etimológicamente significa "una piedra vertical". El término se utiliza a menudo en el contexto del África romana para referirse a los monumentos funerarios. [17] Los altares funerarios a menudo se denominan cippus en la literatura. [18] La adopción de la costumbre funeraria de altares en lugar de estelas no es anterior al siglo II, al comienzo del "apogeo de África", y se extendió masivamente en el siglo siguiente. [19]
El Beccut cippus es del tipo pilar de arula . [9] Está tallado en piedra caliza y mide 1,60 m (5,2 pies) de alto por 0,45 m (1,47 pies) de ancho y 0,55 m (1,80 pies) de espesor. [1] La parte superior está rota por la derecha. [1]
El cippus presenta una gran área de texto, encima de la cual hay una guirnalda degradada y una piña . [1] La guirnalda tallada en piedra reproduce las guirnaldas "colgadas en las tumbas con motivo de las celebraciones". El altar era adornado antes de los sacrificios , [20] en particular los vinculados a la fiesta de Rosalía . [21] Esta fiesta funeraria romana se introdujo en Makhtar cuando la ciudad se convirtió en colonia . [21]
El cippus presenta una inscripción de 22 líneas y, debajo, la palabra "Euthesia", [14] fuera del marco. [1] Las últimas cuatro líneas tienen espacios en blanco. [14] El artefacto es la única estela con un epitafio en verso conocido, aparte del epitafio de Makthar Harvester, [22] la "inscripción de Mactar más famosa". [9]
La forma de las letras, que no encajan claramente en las categorías enumeradas ( uncial , cursiva romana , etc.), llevó a Jean Mallon a describirla como una nueva escuela de paleografía , "que marca el advenimiento de la escritura latina moderna". [23] Jean Mallon ha llevado a cabo un estudio comparativo entre la escritura cippus y la de un papiro Oxyrhynchus , en particular el núm. 668, que contiene un epítome de Tito Livio y fue encontrado en 1903. El manuscrito data del siglo III y Mallon sugiere el nacimiento de la escritura en lo que hoy es Túnez. [24] La caligrafía utilizada por el lapidario es tres veces mayor que la del rollo y "las proporciones son exactamente las mismas". [25] La inscripción está cincelada "en el estilo gráfico de un libro contemporáneo". [26]
La primera línea del texto y las dos últimas son típicas de este tipo de monumentos funerarios, pero en medio hay un poema de diez hexámetros . [14] El texto contiene errores prosódicos y el autor de la inscripción parece ser un "poeta improvisado", según Édouard Galletier. [27]
Beccut habla en el texto. [28] Las dos líneas que indican el nombre completo del difunto están muy dañadas. [16] La ficha de inscripción incluye una "invocación abreviada a los Manes ", el nombre del difunto y su edad. [29]
"Yo, Beccut, me uní por primera vez con mi marido Ilo (?), novicia y joven virgen , en el lugar donde la Fortuna me condujo, la morada de mi vida, pero también el lugar de mi muerte - así lo quisieron las Parcas - aquí Fui celebrada tanto por el himen como por la antorcha nupcial llevada ante mí, ahora yazco sepultada tanto en la tumba como en la urna . He vivido tanto tiempo como me fue permitido, casta e inmaculada en mis costumbres se ha ganado el favor de Lucina; ¡Que no llore demasiado por mi destino aquel cuyo corazón soy tan querido! Es la condición humana tener que llorar. los muertos (?)." [1]
El final del texto no se puede traducir debido a lagunas en la piedra o al término utilizado, "Euthesia"; la edad precisa del fallecido es una de estas lagunas.
Los sacrificios no pueden realizarse encima de la mesa del monumento debido a su altura, a pesar de que está tallada en forma de altar. [32]
Un estudio comparativo de los altares de pilares encontrados en el sitio arqueológico realizado por Gilbert Charles-Picard sugiere que el Beccut cippus fecha la muerte del recolector de Makthar después de 260, mientras que el estudio epigráfico señala que "la escritura no es idéntica"; el segador murió en una edad avanzada y su ascensión puede datar del período de prosperidad de la ciudad, entre 210 y 235. [9]
Los peregrinos, tras obtener la ciudadanía romana , mantuvieron como cognomen su "nombre bárbaro" . [33] En la evolución del nombre romano a lo largo del siglo III, el praenomen dio paso al cognomen , "el único nombre personal utilizado en la vida cotidiana". [34]
El principal interés del cippus es la onomástica . Beccut es el sobrenombre del difunto, lo que indica un origen púnico o libio . [10] Sería la forma femenina del nombre BG'T, Bogud, [10] un nombre principesco. [15] El difunto pudo haber tenido dos cognomina, una en latín y otra en la lengua nativa. El sobrenombre del marido pudo haber sido Milo. [16] El cognomen de origen africano puede verse, en palabras de Jean-Marie Lassère , como "la venganza de la tradición indígena, relegando a la sombra la gentilicia , símbolo de la romanización". [35] En cuanto al nombre del marido, ILONI, esto no se explica por la lengua púnica , y los especialistas sugieren la lectura MILONI debido a la haplografía, la caída de una de las letras. El sobrenombre Milón era prestigioso y su atribución a su hijo es posible por parte de "un erudito provincial". [dieciséis]
Aunque el documento no da información sobre la posición social de la pareja, se supone que pertenecían a la "burguesía acomodada" de la ciudad. [16] Las familias senatoriales y ecuestres no eran fácilmente distinguibles en la ciudad, y el Curiate estaba abierto a personas de medios modestos "a fuerza de trabajo duro". [36] El sobrenombre Beccut delata una "promoción reciente". [37]
La invocación del nombre del muerto era importante porque, según Ausonio , permitía "sacar al muerto del olvido por un momento y mezclarlo con los vivos". [34]
El término "Euthesia" evoca una comunidad religiosa. [10] Las clases sociales adineradas de la ciudad honraban a Magna Mater y Liber , y el baquismo se refleja en la mayor presencia de símbolos dionisíacos en los monumentos funerarios, como una piña en el cippus de Beccut. Sin embargo, este último se utiliza tanto para el culto a Saturno como a la Magna Mater o Liber. [37] Beccut puede haber sido una bacante , y "Euthesia" puede haber sido uno de los "vocablos místicos", el prefijo Eu "perteneciente al lenguaje técnico de la medicina". [37] El signum en el monumento es quizás un signo de pertenencia a la comunidad isíaca. Aunque el culto es poco conocido en Makthar, la iniciación en otros lugares es posible. El culto a Dioniso y Osiris puede haberse acercado, según una "asimilación comúnmente aceptada". [38]
El culto a Isis imponía a sus seguidores "una disciplina severa, incluso hasta el ascetismo ", y el epitafio de Beccut concuerda con estos principios de vida. [38] La palabra "Euthesia" al final de la inscripción introduce "una atmósfera de extraño misterio". [38]
El texto del cippus es de tipo elogioso y el poeta evoca "banalidades y clichés": "Beccut era modesto y tenía un hijo". [10] Lucina es un epíteto de Juno , "diosa tutelar del parto ". [39] Evocar la virtud femenina en el texto es un "elogio tradicional". Nació, [39] vivió y murió en el mismo lugar. [40] "Casada muy joven", no murió al dar a luz ni por alusión a la divinidad, ni por un accidente: la enfermedad sin duda se la llevó, "de un modo tan banal como angustioso". [39] La duración de vida indicada, Vixit annos, se encuentra principalmente en monumentos que datan del siglo II o III. [41]
La expresión DMS ( Diis Manibus Sacrum , a los dioses sagrados Manes ) está estereotipada. [39] Sin embargo, el uso de la invocación a los dioses Manes, tempranamente en los monumentos africanos de la capital proconsular o Dougga , es tardío "a medida que uno se aleja de Cartago". [42] El consuelo es un "tema común". [39]
El estudio de los versos no revela "ninguna emoción" por parte del marido, quien según Gilbert Charles-Picard "debía tener prisa por volver a casarse". [10] El estilo del poema "se caracteriza por su banalidad, a la vez torpe y pomposa". Charles-Picard describe el idioma como "artificial" y no tiene nada que ver con el idioma hablado por la población local. [39]
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