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Material de pelo

María Magdalena con cilicio. Talla de madera policromada de Pedro de Mena , Iglesia de San Miguel y San Julián, Valladolid

Un cilicio / ˈ s ɪ l ɪ s / , también conocido como cilicio , [1] era originalmente una prenda o prenda interior hecha de tela gruesa o pelo de animal (una camisa de pelo ) que se usaba cerca de la piel. Es utilizado por miembros de varias tradiciones cristianas (incluidas las iglesias católica , [2] luterana , [3] anglicana , [4] metodista , [5] y presbiteriana escocesa ) [6] como un medio autoimpuesto de arrepentimiento y mortificación de la carne ; como instrumento de penitencia , a menudo se usa durante la temporada penitencial cristiana de Cuaresma , especialmente el Miércoles de Ceniza , el Viernes Santo y otros viernes de la temporada de Cuaresma. [7]

Los cilicios de cilicio se hacían originalmente con pelo grueso de animal, como una imitación de la prenda que usaba Juan el Bautista , que estaba hecha de pelo de camello, [8] o de cilicio que, a lo largo de la Biblia , usaban las personas que se arrepentían. [9] Los cilicios estaban diseñados para irritar la piel; se añadieron otras características para hacerlos más incómodos, como alambres finos o ramitas. En los círculos religiosos cristianos modernos, los cilicios son simplemente cualquier dispositivo que se usa con los mismos fines, y a menudo toman la forma de un cilicio de cilicio así como de un cilicio de cadena (de metal con púas) . [10]

Etimología

La palabra cilicio deriva del latín cilicium , una cubierta hecha de pelo de cabra de Cilicia , una provincia romana en el sudeste de Asia Menor . [11] El supuesto primer uso bíblico de este término exacto está en la traducción de la Vulgata (latín) del Salmo 35:13, "Ego autem, cum mihi molesti essent, induebar cilicio". ("Pero en cuanto a mí, cuando estaban enfermos, mi vestido era de cilicio" en la Biblia King James ). El término se traduce como cilicio en la Biblia Douay-Rheims , y como cilicio en la Biblia King James y el Libro de Oración Común . El cilicio también puede significar arpillera , o se asocia como un símbolo de luto , una forma de cilicio. [12]

Usar

Cilicio de San Luis en la iglesia de Saint-Aspais, Melun , Francia
Cilicio de Iván el Terrible (siglo XVI). El zar quería morir como un monje.

Existen algunas pruebas, basadas en análisis de la ropa representada en el arte y de los patrones de huellas de piel preservados en Çatalhöyük , en Turquía, de que el uso del cilicio es anterior a la historia escrita. Este hallazgo se ha reflejado en Göbekli Tepe , otro yacimiento de Anatolia , lo que indica la fabricación generalizada de cilicios. Ian Hodder ha sostenido que "la ropa autolesiva era un componente esencial del enredo cultural-ritual de Catalhöyük, que representaba 'limpieza' y 'ligereza'". [13]

En tiempos bíblicos, era costumbre judía usar un cilicio cuando "estaban de luto o en una muestra pública de arrepentimiento por el pecado" (Génesis 37:34, [14] 2 Samuel 3:31, [15] Ester 4:1). [16] [17] En el Nuevo Testamento , Juan el Bautista vestía "un manto de pelo de camello" como un medio de arrepentimiento (Mateo 3:4). [18] [17] Como tal, los seguidores de muchas denominaciones cristianas han usado cilicio para arrepentirse, mortificar la carne o como penitencia , especialmente por los pecados relacionados con adornarse lujosamente (cf. 1 Pedro 3:3, [19] 1 Timoteo 2:9). [20]

Los cilicios se han utilizado durante siglos en la Iglesia católica como una forma suave de penitencia corporal similar al ayuno . Thomas Becket llevaba un cilicio cuando fue martirizado , [21] San Patricio supuestamente llevaba un cilicio, Carlomagno fue enterrado con un cilicio, [ cita requerida ] y Enrique IV , emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y rey ​​de Alemania, usó uno en el Camino de Canossa durante la Controversia de las Investiduras . [ cita requerida ] Se encontró que el príncipe Enrique el Navegante llevaba un cilicio en el momento de su muerte en 1460. [ cita requerida ] Se sabe que San Francisco de Asís , San Ignacio de Loyola , Santo Tomás Moro [22] y Santa Teresa de Lisieux los usaron. [ cita requerida ] El rey escocés Jaime IV usó un cilicio durante la Cuaresma para arrepentirse del papel indirecto que jugó en la muerte de su padre . En tiempos modernos han sido utilizados por la Madre Teresa , el Santo Padre Pío y el Papa Pablo VI . [23] En el convento de las Carmelitas Descalzas de Santa Teresa en Livorno, Italia, los miembros del Opus Dei que son célibes (alrededor del 30% de los miembros), y los Hermanos y Hermanas Franciscanos de la Inmaculada Concepción continúan con un uso ascético del cilicio. [24] Según John Allen , un escritor católico estadounidense, su práctica en la Iglesia católica está "más extendida de lo que muchos observadores imaginan". [25]

Algunos anglicanos de las altas iglesias, incluido Edward Bouverie Pusey , usaban cilicios como parte de su espiritualidad. [4]

En la Iglesia Presbiteriana de Escocia , influenciada por el avivamiento evangélico , los penitentes eran vestidos de cilicio y llamados frente al presbiterio , donde se les ordenaba admitir sus pecados. [6]

En algunas iglesias metodistas, el Miércoles de Ceniza , los comulgantes, además de recibir las cenizas, también reciben un trozo de tela de saco "como recordatorio de nuestros propios caminos pecaminosos y nuestra necesidad de arrepentimiento". [26]

En la cultura popular

Primer plano de un cilicio de cadena de metal con púas que apuntan hacia adentro

En la novela histórica posmoderna de Thomas Pynchon de 1997 Mason & Dixon , al llegar a un colegio jesuita en Quebec, el personaje Eliza Fields es vestido con un cilicio por monjas como castigo sadomasoquista después de haber admitido sentimientos de excitación sexual durante su captura previa por un grupo de nativos americanos . [27] La ​​forma puntiaguda del cilicio, elaborado a partir de una planta de rosas , que experimenta el personaje de Pynchon parece estar basada en los utilizados por el Opus Dei del siglo XX . El cilicio ha sido interpretado como un dispositivo narrativo deliberado para enturbiar la precisión histórica de la novela y señalar la relevancia de la esclavitud histórica en los Estados Unidos contemporáneos. [28] α

En la novela de Dan Brown El código Da Vinci , uno de los antagonistas , un numerario albino llamado Silas asociado con la organización religiosa Opus Dei, lleva un cilicio en forma de cinturón con púas alrededor de su muslo. La representación sensacionalista en la novela ha sido criticada por su inexactitud en libros posteriores y por el propio Opus Dei, que emitió un comunicado de prensa en respuesta a la descripción de la práctica en la película, afirmando que "en realidad, causan un nivel bastante bajo de incomodidad comparable al ayuno. No hay sangre, no hay lesiones, nada que dañe la salud de una persona, nada traumático. Si causara algún daño, la Iglesia no lo permitiría". [23] [29]

El pelo de cabra de Thomas More , donado para su custodia por Margaret Clement, [30] estuvo durante mucho tiempo bajo la custodia de la comunidad de canonesas agustinas que hasta 1983 vivieron en el convento de Abbotskerswell Priory , Devon. Algunas fuentes, incluida una de 2004, afirmaron que la camisa estaba entonces en la iglesia de los mártires en la finca de la familia Weld en Chideock , Dorset. [31] [32] En 2011, la camisa se exhibió públicamente en la Abadía de Buckfast , cerca de Buckfastleigh en Devon. [22]

Véase también

Notas

Para el pasaje pertinente, véase Pynchon, Thomas (1998). "53". Mason & Dixon . Lectura : Vintage . pág. 520. ISBN. 9780099771913.

Referencias

  1. ^ Jeffrey, David L. (1992). Un diccionario de la tradición bíblica en la literatura inglesa. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 673. ISBN 9780802836342.
  2. ^ Stravinskas, Peter MJ; Shaw, Russell B. (1998). Enciclopedia católica de Our Sunday Visitor . Publicación Our Sunday Visitor. pág. 483. ISBN 9780879736699.
  3. ^ Neve, Juergen Ludwig (1914). La Confesión de Augsburgo: Una breve reseña de su historia y una interpretación de sus artículos doctrinales, con discusiones introductorias sobre cuestiones confesionales. Lutheran Publication Society. pág. 150.
  4. ^ ab Knight, Mark; Mason, Emma (16 de noviembre de 2006). Religión y literatura del siglo XIX: una introducción . Oxford University Press. pág. 96. ISBN 9780191535017Pusey soportó regularmente el uso de un cilicio , así como flagelaciones autoimpuestas y rutinas de ayuno.
  5. ^ Bergen, Jeremy M. (31 de marzo de 2011). Arrepentimiento eclesial: Las iglesias confrontan su pasado pecaminoso . A&C Black. pág. 255. ISBN 9780567523686. De hecho, fue el escándalo de la desunión dentro del metodismo lo que llevó a los líderes de la IMU a abordar la cuestión del racismo como la causa subyacente. ... La petición de perdón se llevó a cabo en dos niveles distintos pero interrelacionados. Cada una de las aproximadamente 3.000 personas en la asamblea fue llamada a la confesión personal silenciosa del pecado de racismo ante Dios, simbolizado públicamente por la recepción ... de un cilicio ... y la imposición de cenizas.
  6. ^ ab Yates, Nigel (11 de junio de 2014). La Gran Bretaña del siglo XVIII: religión y política, 1714-1815 . Routledge. pág. 87. ISBN 9781317866480El resurgimiento evangélico en Escocia fomentó la imposición de condiciones mucho más estrictas para la admisión a la Sagrada Comunión y el mantenimiento de la disciplina tradicional dentro de la iglesia establecida. ... La sesión de la iglesia podía ordenar a los transgresores menores que permanecieran de pie ante la congregación hasta tres domingos, a veces vestidos de cilicio, y reconocieran públicamente sus pecados antes de "ser sometidos a una "perorata" del ministro".
  7. ^ Beaulieu, Geoffrey de; Chartres, William de (29 de noviembre de 2013). La santidad de Luis IX: Vidas tempranas de San Luis por Geoffrey de Beaulieu y William de Chartres . Cornell University Press. p. 89. ISBN 9780801469145.
  8. ^ Brewer, Ebenezer Cobham (1884). Diccionario de milagros: imitativo, realista y dogmático . Chatto y Windus. pág. 56.
  9. ^ Biblia de estudio CSB . B&H Publishing Group. 15 de junio de 2017. pág. 1404. ISBN 978-1-4336-4811-3El cilicio se usaba en tiempos de duelo y arrepentimiento, generalmente sentados sobre cenizas (Gn 37:34; 1 R 21:27; Mt 11:21).
  10. ^ Morrow, Jeffrey L. (13 de octubre de 2020). Liturgia y sacramento, mistagogía y martirio: ensayos sobre exégesis teológica . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-9382-3.
  11. ^ "Cilicia". Diccionario Etimológico en Línea . Consultado el 30 de junio de 2012 .
  12. ^ "La historia de los cilicios". Tejido a mano . Consultado el 5 de marzo de 2024 .
  13. ^ Ian Hodder, "Çatalhöyük: La historia del leopardo", Thames & Hudson, 2006.
  14. ^ Génesis 37:34
  15. ^ 2 Samuel 3:31
  16. ^ Ester 4:1
  17. ^ ab Kosloski, Philip (29 de agosto de 2019). «El simbolismo espiritual de la insólita vestimenta de Juan el Bautista». Aleteia . Consultado el 9 de febrero de 2022 .
  18. ^ Mateo 3:4
  19. ^ 1 Pedro 3:3
  20. ^ 1 Timoteo 2:9
  21. ^ Barlow, Frank (2002). Thomas Becket . Londres: The Folio Society. págs. 299, 314.
  22. ^ ab Simon Caldwell (21 de noviembre de 2016). "El cilicio de Santo Tomás Moro ahora consagrado a la veneración pública". Catholic Telegraph.
  23. ^ ab Michael Barrett, sacerdote del Opus Dei (17 de mayo de 2006). "El Opus Dei y la mortificación corporal" (Nota de prensa). Opus Dei.
  24. ^ Allen 2006, págs. 165, 169, 171–173.
  25. ^ Allen 2006, pág. 173.
  26. ^ Ice, Roy E. (11 de marzo de 2017). "Sackcloth". Iglesia Metodista Unida de San Pablo. Archivado desde el original el 27 de marzo de 2017. Consultado el 27 de marzo de 2017 .
  27. ^ Phillips, Mike (2019). Alberts, Crystal; Paul Eve, Martin; Freer, Joanna; Pöhlmann, Sascha (eds.). "Nariz abierta: los olores de Mason & Dixon". Orbit: A Journal of American Literature . 7 (1). doi : 10.16995/orbit.768 .
  28. ^ Madsen, Deborah Lea (2016). "Cautividad sin redención: las alegorías del imperio de Pynchon en Mason & Dixon". Pynchon Notes . Universidad de Ginebra .
  29. ^ Allen 2006, págs. 162-163.
  30. ^ "Santo Tomás Moro". Enciclopedia Católica ..
  31. ^ David Hilliam (2010). Pequeño libro de Dorset. History Press. ISBN 978-0-7524-6265-3.[ página necesaria ]
  32. ^ Anne Vail (2004). Santuarios de Nuestra Señora en Inglaterra. Gracewing Publishing. pág. 42. ISBN 0-85244-603-9.

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