En la cosmología judía , Shamayim ( hebreo : שָׁמַיִם šāmayīm , «cielos») es la morada de Dios y otros seres celestiales según la Biblia hebrea . Es uno de los tres componentes de la cosmología bíblica . En el judaísmo específicamente, hay otros dos reinos, siendo Eretz (Tierra), hogar de los vivos, y Sheol (la fosa común ), el reino de los muertos, incluyendo, según la literatura bíblica post-hebrea, la morada de los muertos justos . [1]
La palabra hebrea שָׁמַיִם šāmayīm "cielos" es una pluralización del protosemítico *šamāy-. Esto convierte שָׁמַיִם šāmayīm en un plurale tantum , singular y plural a la vez. Por lo tanto, tanto "cielo" como "cielos" pueden ser traducciones legítimas según lo determine el contexto. [ cita requerida ]
Éxodo 24, Ezequiel 1, Isaías 6, 2 Crónicas 18 y 1 Reyes 22 describen a Dios sentado en un trono, con ángeles rodeándolo. Éxodo 24:10 describe un pavimento hecho de zafiro o lapislázuli . [2] Ezequiel 1 describe una sala del trono hecha de ángeles y el trono de Dios sentado sobre un ángel volador. Isaías 6 describe un altar de pie delante del trono de Dios. 2 Crónicas 18 y 1 Reyes 22 describen ángeles a la derecha y a la izquierda de Dios, como fiscales y acusados a la derecha y a la izquierda de un juez en un bet din . El judaísmo interpreta las visiones simbólicamente, en lugar de como descripciones literales del cielo. [ cita requerida ]
El autor bíblico [¿ quién? ] describió la Tierra como un globo de tierra y agua, con los cielos arriba y el inframundo abajo. [3] La raqiya ( firmamento ), un cuenco sólido invertido sobre la Tierra, coloreado de azul por el océano cósmico , impedía que las aguas sobre la Tierra inundaran el mundo. [4] Desde aproximadamente el 300 a. C., un modelo griego más nuevo reemplazó en gran medida la idea de un cosmos de tres niveles ; la visión más nueva veía la Tierra como una esfera en el centro de un conjunto de siete cielos concéntricos, uno para cada planeta visible más el sol y la luna, con el reino de Dios en un octavo y más alto cielo, pero aunque varias obras judías [ ¿cuáles? ] de este período tienen múltiples cielos, al igual que algunas obras del Nuevo Testamento, ninguna tiene exactamente el sistema griego formal. [3]
En el transcurso del primer milenio d.C., los eruditos judíos [¿ cuáles? ] desarrollaron un elaborado sistema de siete cielos , llamados: [5] [6] [7]
La literatura judía medieval sobre Merkavah y Heikhaloth se centró en discutir los detalles de estos cielos, a veces en conexión con tradiciones relacionadas con Enoc, como el Tercer Libro de Enoc . [20]
En el libro Leyendas de los judíos del siglo XIX , el rabino Louis Ginzberg recopiló leyendas judías que se encuentran en la literatura rabínica . Entre las leyendas hay algunas sobre el mundo venidero y los dos jardines del Edén. El mundo venidero se llama Paraíso y se dice que tiene una puerta doble hecha de carbunclo que está custodiada por 600.000 ángeles resplandecientes. [21]
Siete nubes de gloria cubren el Paraíso, y bajo ellas, en el centro del Paraíso, se alza el árbol de la vida . [21] El árbol de la vida también cubre el Paraíso, y tiene quince mil sabores y aromas diferentes que los vientos soplan por todo el Paraíso. [21] Bajo el árbol de la vida hay muchos pares de doseles, uno de estrellas y el otro de sol y luna, mientras que una nube de gloria separa a los dos. En cada par de doseles se sienta un erudito rabínico que explica la Torá a uno. [21]
Cuando uno entra en el Paraíso, el arcángel Miguel lo ofrece a Dios en el altar del templo de la Jerusalén celestial, [22] tras lo cual uno se transfigura en un ángel (la persona más fea se vuelve tan hermosa y brillante como "los granos de una granada de plata sobre los que caen los rayos del sol"). [21] Los ángeles que guardan la puerta del Paraíso adornan a uno con siete nubes de gloria, lo coronan con gemas, perlas y oro, colocan ocho mirtos en la mano y lo alaban por ser justo mientras lo conducen a un jardín de ochocientas rosas y mirtos que está regado por muchos ríos. [21]
En el jardín está el dosel de cada uno, su belleza según el mérito de cada uno, pero de cada dosel fluyen cuatro ríos: leche, miel, vino y bálsamo [21] , y tiene una vid de oro y treinta perlas brillantes colgando de ella. [21] Debajo de cada dosel hay una mesa de gemas y perlas atendida por sesenta ángeles. [21]
La luz del Paraíso es la luz de la gente justa que allí habita. [21] Cada día, en el Paraíso, uno se despierta como un niño y se va a la cama como un anciano para disfrutar de los placeres de la infancia, la juventud, la edad adulta y la vejez. [21] En cada rincón del Paraíso hay un bosque de 800.000 árboles, el más pequeño de ellos más grande que las mejores hierbas y especias, [21] atendido por 800.000 ángeles que cantan dulcemente. [21]
El Paraíso está dividido en siete paraísos, cada uno de 120.000 millas de largo y ancho. [21] Dependiendo del mérito de cada uno, uno se une a uno de los paraísos: el primero está hecho de vidrio y cedro y es para los conversos al judaísmo; el segundo es de plata y cedro y es para los penitentes; el tercero es de plata y oro , gemas y perlas , y es para los patriarcas, Moisés y Aarón , los israelitas que salieron de Egipto y vivieron en el desierto, y los reyes de Israel; el cuarto es de rubíes y madera de olivo y es para los santos y firmes en la fe; el quinto es como el tercero, excepto que un río fluye a través de él y su lecho fue tejido por Eva y ángeles, y es para el Mesías y Elías ; y las divisiones sexta y séptima no están descritas, excepto que son respectivamente para aquellos que murieron haciendo un acto piadoso y para aquellos que murieron de una enfermedad en expiación por los pecados de Israel. [21]
Más allá del Paraíso, según las Leyendas de los Judíos, se encuentra el Gan Edén Superior, donde Dios está entronizado y explica la Torá a sus habitantes. [21] El Gan Edén Superior contiene trescientos diez mundos y está dividido en siete compartimentos. [21] Los compartimentos no están descritos, aunque se da a entender que cada compartimento es mayor que el anterior y se unen en función del mérito de cada uno. [21]
El primer compartimento es para los mártires judíos, el segundo para los que se ahogaron, el tercero para «Rabí Johanan ben Zakkai y sus discípulos», el cuarto para aquellos a quienes se llevó la nube de gloria, el quinto para los penitentes, el sexto para los jóvenes que nunca pecaron; y el séptimo para los pobres que vivieron decentemente y estudiaron la Torá. [21]