El Segundo Libro de Enoc (abreviado como 2 Enoc y también conocido como Enoc eslavo , Enoc eslavo o los secretos de Enoc ) es un texto pseudoepigráfico del género apocalíptico . Describe el ascenso del patriarca Enoc , antepasado de Noé , a través de diez cielos de un cosmos centrado en la Tierra . La edición y traducción eslava de 2 Enoc es de origen cristiano en el siglo VIII, pero se basa en una obra anterior. [1] 2 Enoc es distinto del Libro de Enoc , conocido como 1 Enoc, y también hay un 3 Enoc no relacionado , aunque ninguno de los tres libros es considerado escritura canónica por la mayoría de los organismos judíos o cristianos. Los estudiosos han aplicado la numeración de estos textos para distinguirlos unos de otros.
La cosmología de 2 Enoc se corresponde estrechamente con las creencias de la Alta Edad Media sobre la estructura metafísica del universo . Es posible que haya influido en su configuración. El texto estuvo perdido durante varios siglos, luego recuperado y publicado a finales del siglo XIX. El texto completo existe sólo en eslavo eclesiástico , pero se conocen fragmentos coptos desde 2009. La versión en eslavo eclesiástico en sí representa una traducción de una versión griega anterior . [2]
Algunos eruditos atribuyen 2 Enoc a una secta judía no identificada , mientras que otros lo consideran obra de cristianos del primer siglo . [3] [4] Algunos lo consideran una obra cristiana posterior . [5] No está incluido ni en el canon judío ni en el cristiano , excepto que fue muy utilizado por los bogomilos . [6]
2 Enoc ha sobrevivido en más de veinte manuscritos y fragmentos búlgaros antiguos , que datan de los siglos XIV al XVIII d.C. Estos materiales búlgaros antiguos no circularon de forma independiente, sino que se incluyeron en colecciones que a menudo los reordenaron, abreviaron o ampliaron. Por lo general, los textos pseudoepigráficos judíos en entornos eslavos se transmitían como parte de códices y compendios historiográficos, morales y litúrgicos más amplios, donde se mezclaban materiales ideológicamente marginales y convencionales.
2 Enoc existe en recensiones más largas y más cortas . Los primeros editores [7] [8] [9] consideraron que la versión más larga era la original. Desde 1921, Schmidt [10] y muchos autores [4] cuestionaron esta teoría y consideraron que la recensión más corta era más antigua. Vaillant [11] demostró en 1952 que las partes adicionales que se encuentran sólo en la versión más larga utilizan términos más recientes. Otros estudiosos [12] sugieren que ambos conservan material original y postulan la existencia de tres o incluso cuatro recensiones.
Para 2 Enoc se utilizan dos formas diferentes de numerar los versos y capítulos: la más aceptada es la de Popov [7] de 73 capítulos, mientras que De Santos Otero [12] propuso la división en 24 capítulos.
La mejor familia de manuscritos [13] son copias de la recopilación de materiales reorganizados de los capítulos 40 al 65 que se encuentran en un códice judicial del siglo XIV titulado El equilibrio justo ( Merilo Pravednoe ). Es el más antiguo de todos los manuscritos. [14] Los manuscritos principales de la versión más larga se denominan R, J y P. [15] Los manuscritos principales de la versión más corta se denominan U, B, V y N. [16] Existen varios otros manuscritos. [a] [17]
Hay un fragmento de 2 Enoc en glagolítico en el dialecto croata . Data del siglo XVII. [18]
La mayoría de los estudiosos creen que la versión búlgara antigua fue traducida de una o más versiones griegas perdidas , ya que el texto da fe de algunas tradiciones que sólo tienen sentido en el idioma griego. Por ejemplo, una tradición que se encuentra en 2 Enoc 30 y que deriva el nombre de Adán de las designaciones griegas de los cuatro rincones del mundo . Los semitismos encontrados en varias partes del texto, como las palabras Ophanim y Raqia Arabot , apuntan a la posibilidad de que haya un original semítico detrás de la versión griega.
En 2009, se identificaron cuatro fragmentos en copto de los capítulos 36 al 42. Siguen la breve recensión y están relacionados con el Manuscrito U. [19]
Se han propuesto fechas que van desde el siglo I a. C. hasta el siglo X d. C., aunque a menudo se prefiere la de finales del siglo I d. C. La fecha del texto se puede deducir únicamente sobre la base de la evidencia interna, ya que el libro ha sobrevivido sólo en los manuscritos medievales (incluso si se pudiera encontrar una referencia a 2 Enoc en Sobre los primeros principios i, 3 de Orígenes : 3). 2 La composición de Enoc debe ser posterior a la del Libro de los Vigilantes en 1 Enoc , alrededor del siglo III a.C. Los argumentos cruciales a favor de la datación temprana del texto se han relacionado en gran medida con los temas del Templo de Jerusalén y sus prácticas y costumbres vigentes. A este respecto, los esfuerzos académicos se han dirigido principalmente a encontrar indicios de que el Santuario todavía estaba en pie cuando se compuso el texto original. Los estudiosos señalan que el texto no da ninguna indicación de que la destrucción del Templo ya hubiera ocurrido en el momento de la redacción del libro. Los lectores críticos de textos pseudoepigráficos tendrían dificultades para encontrar alguna expresión explícita de sentimientos de tristeza o duelo por la pérdida del santuario.
Las afirmaciones sobre el valor del sacrificio de animales y las instrucciones halájicas de Enoc , que se encuentran en 2 Enoc 59, también parecen estar formuladas no en el estilo "preservacionista", similar a la mishná , sino más bien como si reflejaran prácticas de sacrificio que todavía existían cuando el autor era escribiendo su libro. El autor intenta legitimar el lugar central de culto, haciendo referencia al lugar Ahuzan, que es un nombre críptico para un templo judío .
Los estudiosos también han notado anteriormente en el texto algunos indicios de la práctica actual de peregrinación al lugar central de culto. Estas indicaciones podrían esperarse en un texto escrito en la diáspora alejandrina . En sus instrucciones a los niños, Enoc los alienta repetidamente a traer los regalos ante el rostro de Dios para la remisión de los pecados, una práctica que parece recordar costumbres de sacrificios bien conocidas y difundidas en el período del Segundo Templo . Además, el antiguo apocalipsis búlgaro también contiene una orden directa de visitar el Templo tres veces al día, una inconsistencia si el santuario ya hubiera sido destruido.
El libro se puede dividir en cuatro secciones:
El Segundo Libro de Enoc, también conocido como El Libro de los Secretos de Enoc, es más conocido por su descripción de múltiples cielos y relatos de batallas entre ángeles y demonios. Se cree que este relato fue conocido por el apóstol Pablo y que influyó en él, quien describió su experiencia de ser llevado al tercer cielo (2 Corintios 12:2-4). Enoc describe los diez cielos de esta manera:
Los capítulos 69 a 73 de 2 Enoc (a veces denominado Exaltación de Melquisedec o 2EM ) describen la sucesión sacerdotal de Enoc. No hay un consenso unánime sobre si esta sección pertenece al cuerpo principal del texto o es una adición temprana. Considerando los manuscritos principales no fragmentarios, 2EM no está incluido en PVN, está incluido parcialmente en J, mientras que está incluido completamente en RUB, que de todos modos representan las mejores tradiciones de todas las versiones. Así que tenemos versiones más cortas y más largas de 2EM. Algunos autores tempranos, como Charles, [9] no han incluido esta sección principalmente porque basaron su edición en los manuscritos P y N. La falta de esta sección en manuscritos recientes se explica por otros [4] debido al contenido escandaloso (la virgen nacimiento de Melquisedec ) para los copistas cristianos. Según Vaillant, quien editó la primera edición crítica de 2 Enoc, [11] no hay evidencia de que 2EM existiera alguna vez por separado. Las ediciones modernas suelen incluir también estos capítulos.
Los recientes descubrimientos del texto Melquisedec 11Q13 en Qumran y de un texto relacionado en Nag Hammadi , han permitido tener una idea sobre la controversia Melquisedec, que involucra también a 2EM y la Carta a los Hebreos , que se desarrolló en comunidades judías no convencionales y en Las primeras comunidades cristianas desde el siglo I a. C. hasta el siglo III d. C. contra la identificación judía tradicional de Melquisedec con Sem . [21]
Un número creciente de estudiosos reconocen la antigüedad de 2 Enoc, incluido también 2EM, y apoyan una datación anterior al 70 d.C. para su composición original. [22] Sacchi [4] sugiere que 2EM es en realidad una adición al cuerpo principal del texto (el estilo es ligeramente diferente), pero una adición muy temprana de alguien de la misma secta que escribió 2 Enoc (usa el mismo lenguaje y los mismos nombres típicos que Ahuzan para templo), que datan del 2EM después del 70 EC pero antes o alrededor de la Carta a los Hebreos. Las diferencias entre 2EM y la Carta a los Hebreos (en la Carta a los Hebreos, Melquisedec es principalmente una figura celestial, mientras que 2EM lo representa como terrenal) no permiten probar la dependencia de 2EM de Hebreos. [23]
El universo teológico de 2 Enoc está profundamente arraigado en el molde enóquico de la literatura apocalíptica judía del período del Segundo Templo . Sin embargo, junto con las apropiaciones de antiguas tradiciones sobre el séptimo héroe antediluviano, el texto intenta remodelarlas añadiendo una nueva dimensión mística a las familiares imágenes apocalípticas. La figura de Enoc retratada en las diversas secciones de 2 Enoc parece más elaborada que en el tratado Enochic del Segundo Templo temprano de 1 Enoc . La unción de Enoc, después de ver cara a cara al Señor, lo hace asemejarse en apariencia a un ángel glorioso y eso le permite sentarse encima de otros ángeles a la izquierda del Señor.
Según Orlov, [17] en este intento se pueden encontrar los orígenes de otra imagen de Enoc, muy diferente de la literatura enóquica temprana, que se desarrolló mucho más tarde en el misticismo rabínico Merkabah y Hejalot : la imagen del ángel supremo Metatrón . "el Príncipe de la Presencia", que se encuentra en el posterior 3 Enoc . Los títulos del patriarca encontrados en el antiguo apocalipsis búlgaro parecen ser diferentes de los atestiguados en los primeros escritos enóquicos y demuestran un gran parecido con los títulos de Metatrón tal como aparecen en algunas fuentes de Hejalot. Estos desarrollos demuestran que 2 Enoc representa un puente entre los primeros relatos apocalípticos enóquicos y las tradiciones místicas rabínicas y hejalot posteriores.
Los bogomilos usaban y leían a menudo el libro eslavo de Enoc. [6] Algunos incluso han teorizado que el libro fue escrito por los bogomilos, pero esta teoría ahora es rechazada. [24]