En el judaísmo y el cristianismo , el árbol de la vida ( hebreo : עֵץ הַחַיִּים , romanizado : 'ēṣ haḥayyīm ; latín : Lignum vitae ) [1] se describe por primera vez en el capítulo 2, versículo 9 del Libro del Génesis como "en medio de el Jardín del Edén "con el árbol del conocimiento del bien y del mal ( עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע ; Lignum scientiae boni et mali ). Después de la caída del hombre , "para que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre", [2] se colocan querubines y una espada encendida en el extremo oriental del Jardín para guarda el camino hacia el árbol de la vida. [3] El árbol de la vida se ha convertido en tema de cierto debate en cuanto a si el árbol del conocimiento del bien y del mal es o no el mismo árbol. [4]
En la Biblia, fuera del Génesis, el término «árbol de la vida» aparece en Proverbios (3:18; 11:30; 13:12; 15:4) y Apocalipsis (2:7; 22:2,14,19). También aparece en 2 Esdras (2:12; 8:52) y 4 Macabeos (18:16), que se incluyen entre los apócrifos judíos .
Según el Apocalipsis griego de Moisés , el árbol de la vida también es llamado el árbol de la misericordia. Adán creyó que el aceite del árbol de la vida lo aliviaría de sus dolencias y envió a Set y Eva a las puertas del Jardín para pedir un poco de aceite del árbol de la vida. [5]
Karl Budde , en su estudio crítico de 1883, propuso que sólo había un árbol en el cuerpo de la narración del Génesis , y que había sido retratado de dos maneras: una como el árbol en medio del Jardín, y dos como el árbol prohibido . Claus Westermann reconoció la teoría de Budde en 1976. [6]
Ellen van Wolde señaló que entre los eruditos bíblicos "los árboles casi siempre son tratados por separado y no relacionados entre sí" y que "la atención se dirige casi exclusivamente al árbol del conocimiento del bien y del mal, mientras que al árbol de la vida casi no se le presta atención". [7]
La Iglesia Ortodoxa Oriental ha entendido tradicionalmente el árbol de la vida en el Génesis como una prefiguración de la Cruz , de la que la humanidad no podía participar hasta después de la encarnación , muerte y resurrección de Jesús . [9]
En La ciudad de Dios (xiii.20-21), Agustín de Hipona ofrece un amplio margen para las interpretaciones "espirituales" de los acontecimientos del jardín, siempre y cuando dichas alegorías no despojen a la narración de su realidad histórica. Los teólogos de la Ilustración (que culminaron quizás en Brunner y Niebuhr en el siglo XX) buscaron interpretaciones figurativas porque ya habían descartado la posibilidad histórica de la historia.
Otros buscaron una interpretación muy pragmática del árbol. En la Summa Theologica (Q97), Tomás de Aquino sostuvo que el árbol servía para mantener los procesos biológicos de Adán durante una prolongada vida animal terrenal. No proporcionaba inmortalidad como tal, pues el árbol, al ser finito, no podía conceder vida infinita. Por lo tanto, después de un período de tiempo, el hombre y la mujer necesitarían volver a comer del árbol o, de lo contrario, serían "transportados a la vida espiritual". Los árboles frutales comunes del jardín se dieron para compensar los efectos de la "pérdida de humedad" (nótese la doctrina de los humores en acción), mientras que el árbol de la vida tenía por objeto compensar las ineficiencias del cuerpo. Siguiendo a Agustín en La ciudad de Dios (xiv.26), "se proveyó al hombre de alimento contra el hambre, de bebida contra la sed y del árbol de la vida contra los estragos de la vejez".
Juan Calvino ( Comentario sobre Génesis 2:8), siguiendo un hilo conductor diferente de Agustín ( Ciudad de Dios , xiii.20), entendió el árbol en lenguaje sacramental. Dado que la humanidad no puede existir excepto dentro de una relación de alianza con Dios, y todas las alianzas usan símbolos para darnos "el testimonio de su gracia", él da el árbol, "no porque pudiera conferir al hombre esa vida con la que había sido previamente dotado, sino para que pudiera ser un símbolo y memorial de la vida que había recibido de Dios". Dios a menudo usa símbolos; no transfiere su poder a estos signos externos, sino que "por ellos extiende su mano hacia nosotros, porque, sin ayuda, no podemos ascender a Él". Así, pretende que el hombre, cada vez que coma el fruto, recuerde la fuente de su vida y reconozca que vive no por su propio poder, sino por la bondad de Dios. Calvino niega (contra Tomás de Aquino y sin mencionar su nombre) que el árbol sirviera como defensa biológica contra el envejecimiento físico . Ésta es también la interpretación que prevalece en la teología reformada moderna.
Según la mitología judía , en el Jardín del Edén hay un árbol de la vida o el “árbol de las almas” [10] que florece y produce nuevas almas , que caen en el Guf , el Tesoro de las Almas . El ángel Gabriel mete la mano en el tesoro y saca la primera alma que llega a su mano. Entonces Lailah , el ángel de la concepción, vigila el embrión hasta que nace. [11]
El árbol de la vida está representado en varios ejemplos de geometría sagrada y es central en particular para la Cábala , donde se representa como un diagrama de diez nodos llamados sefirot (singular sefirah), o las diez emanaciones o atributos de Dios. Retrata cómo Dios, el Creador, demuestra su energía creativa en todo el universo, a través de los ángeles y luego a los humanos. Cada una de las ramas del árbol (sefirot) representa una categoría diferente de fuerza creativa que es supervisada por un Arcángel diferente. Los creyentes afirman que al centrarse en las diversas energías una por una, las personas pueden desarrollar una unión espiritual más cercana con Dios. La Cábala es un método esotérico, disciplina y escuela de pensamiento en el misticismo judío. [12]
El árbol de la vida se menciona explícitamente en la película La fuente de la vida de 2006 ; se analiza en relación con el libro hebreo del Génesis.
En el anime de 1995 Neon Genesis Evangelion , unos seres conocidos como Ángeles poseen el “fruto de la vida”, que les proporciona energía infinita, permitiendo la regeneración y el cambio de forma, entre otras habilidades.
Puntos de vista judíos y no judíos
