El ciclo de Baal es un texto ugarítico (c. 1500-1300 a. C.) sobre el dios cananeo Baʿal ( lit. "Dueño", "Señor"), un dios de la tormenta asociado con la fertilidad .
El Ciclo de Baal consta de seis tablillas, enumeradas como KTU 1.1-1.6. Las tablillas uno (KTU 1.1) y dos (KTU 1.2) tratan de la batalla cósmica entre el dios de la tormenta Baal y el dios del mar Yam , donde el primero obtiene la victoria. Las dos tablillas siguientes (KTU 1.3-1.4) describen la construcción del palacio de Baal que marca su reinado cósmico. Las dos últimas tablillas (KTU 1.5-1.6) describen las luchas de Baal contra Mot , el dios del inframundo.
El texto identifica a Baal como el dios Hadad , la forma semítica noroccidental de Adad . Las historias están escritas en ugarítico , una lengua semítica noroccidental , y escritas en un abjad cuneiforme . Fue descubierto en una serie de tablillas de arcilla encontradas en la década de 1920 en el Tell de Ugarit (actual Ras Shamra ), situado en la costa mediterránea del norte de Siria , a pocos kilómetros al norte de la moderna ciudad de Latakia y mucho más adelante de la costa actual. Las historias incluyen El mito de Baʿal Aliyan y La muerte de Baʿal . Virolleaud publicó una edición crítica del Ciclo de Baal en 1938. Recientemente, se ha descubierto un fragmento del Ciclo de Baal en la Arabia preislámica . [1]
La serie de historias del Ciclo de Baʿal se resume de la siguiente manera: [2]
Los personajes principales del Ciclo de Baal son los siguientes: [3]
Aunque Baal alcanza el reinado, no se lo puede comparar con los dioses de estatus exaltado de otras narraciones como Marduk del Enuma Elish o Yahvé . Su reinado es limitado, se logra mediante un difícil combate singular y con la ayuda de otros dioses, y su victoria sobre sus enemigos no es permanente. [4]
El comienzo de la historia de la batalla entre Baal y Yam se ha perdido, pero primero oímos hablar de Kothar-wa-Khasis , el artesano de los dioses, que es convocado por El , que reside en la confluencia de los ríos y los dos océanos. El le dice que construya un palacio para Yam, y que lo haga rápidamente en caso de que Yam emprenda una acción hostil. Cuando Athtar se entera de esto, toma una antorcha, cuyo propósito no se conoce debido al texto dañado, pero se enfrenta a Shapash , quien le dice que El debe otorgar poder real a Yam, por lo que la oposición es inútil. Athtar luego se queja de que no tiene lugar ni corte, y que ahora teme la derrota a manos de Yam. Shapash sugiere que la razón es que no tiene esposa, lo que tal vez significa que es demasiado joven. [5]
El texto que sigue se ha perdido, pero continúa con El sentado en su salón de banquetes. Aquí se dirigen a él las demás deidades, que se quejan de que Yam está siendo avergonzado, aunque el texto dañado no aclara el motivo, está claro que el motivo está relacionado con su palacio. Los dioses amenazan con que, a menos que se resuelva esta situación, causarán destrucción. El les da leche cuajada , aparentemente una muestra de estima. El dice que el nombre de su hijo hasta ahora ha sido Yaw, un nombre personal. El luego proclama que su nombre debería ser "el favorito de El". Sin embargo, informa a Yam de que tendría que expulsar a su rival Baʿal de su trono y de la sede de su dominio. A continuación hay un banquete. [6]
Cuando la historia se reanuda, Kothar-wa-Khasis ha llegado bajo el mar y le dice a Yam que ha ascendido presuntuosamente a su posición, y que Baʿal no puede quedarse de brazos cruzados. Amenaza con que Yam será destruido por un arma mágica. Yam entonces envía un mensaje a El, en el monte de Lel, la morada de El, exigiendo la rendición de Baʿal y sus secuaces. Sin embargo, Baʿal, al oír esto en el monte de Lel, ataca a los enviados, aunque Anat y Athtart lo detienen. [7]
Cuando la historia se reanuda, Baal ya ha comenzado a luchar contra Yam, pero está desesperado debido al poder de Yam y las feroces criaturas marinas. Kothar-wa-Khasis le asegura a Baal que saldrá victorioso y ganará un reino sin fin, y trae dos garrotes divinos para que los use Baal. Les da nombres mágicos y golpea a Yam las dos primeras veces él mismo. Luego, Baal arrastra a Yam y lo remata. Luego, Athtart le dice a Baal que disperse a su rival, lo cual hace, y luego grita que Yam está muerto y que él será el rey. [8]
A continuación se describe el palacio de Baal. Comienza con la descripción de un banquete ofrecido en honor de Baal en el monte Zefón (actual Jebel Aqra ). Cuando el texto se reanuda, vemos a Anat cerrando la puerta de su mansión y encontrándose con sus sirvientes en un valle donde hay dos ciudades, que posiblemente representan a Ugarit y su puerto. Mata a los guardias y guerreros, y luego expulsa a los habitantes de la ciudad. Luego mata a los guardias y guerreros en su palacio, terminando con una ofrenda de paz. Cuando el texto se reanuda de nuevo, Baal se dirige a sus mensajeros, imaginando a su hermana Anat sentada con su lira y cantando su afecto por él y sus hijas. Se les dice a los mensajeros que realicen un rito específico, y ella les dará una comunicación importante para Baal, el secreto del rayo. Juntos, Anat y Baal buscarán el secreto en la colina de Zefón. Ella responde que sólo realizaría el rito si Baal lanzase su rayo al cielo y destellase su relámpago. Luego se une a Baal en Zefón. [9]
Cuando el texto se reanuda, Baʿal se queja a Anat de que no tiene una casa ni una corte como otros dioses, lo que significa que tiene que vivir en la morada de su padre El y Athirat . Anat, por tanto, amenaza a El, amenazando con hacer que su pelo gris corra en sangre a menos que permita a Baʿal tener un palacio. Los terremotos a sus pies hacen que El quede expuesto de su cámara. Aunque el texto siguiente se ha perdido, está claro que este intento no tuvo éxito, por lo que Baʿal envía a Qodesh-wa-Amrur , el asistente de Athirat, para entregar un mensaje a Kothar-wa-Khasis, cuyo hogar está en Egipto. Cuando el texto continúa, Qodesh-wa-Amrur entrega el mensaje de Baʿal, que es que Kothar-wa-Khasis debe confeccionar regalos para Athirat, presumiblemente para que apoye la oferta de Baʿal de un palacio. Entra en su forja y produce magníficos muebles, un par de sandalias y una mesa y un cuenco decorados. [10]
Cuando el texto continúa, vemos a Athirat realizando su trabajo de mujer a la orilla del mar, cuando ve a Baal y Anat acercándose. Se pregunta si él ha venido a matar a todos sus hijos y parientes, tal vez una referencia al mito hitita de Elkunirsa donde el dios de la tormenta se jacta de haber matado a los muchos hijos de Athirat. Sin embargo, su ira se calma cuando ve los regalos, y por eso apoya a Baal en su intento, y pide a Qodesh-wa-Amrur que lance una red al mar para que pueda tener provisiones para entretener a los invitados. Él lo hace, y cuando el texto continúa, vemos a Anat animando a Baal mientras se acercan a Athirat, recordándole que tendrá un reino eterno. Sin embargo, Baal todavía está ansioso. Convencen a Athirat de su caso. [11]
Ella se dirige a la morada de El y le expone su caso. A regañadientes, él da su consentimiento para que se construya una casa para Baal. Baal recibe entonces instrucciones de recoger madera de cedro, ladrillos y metales preciosos para construir su casa. Kothar-wa-Khasis le construye un palacio, pero Baal insiste en que se construya sin ventanas, en caso de que sus hijas puedan escapar, o que Yam pueda volver y molestarlo. La obra se completa y Baal se regocija. Cuando el texto se reanuda, Baal recuerda su triunfo sobre Yam, y luego marcha tomando muchas ciudades para sí. Luego consiente en tener ventanas en su palacio, y lo hace atronándolas. Mientras está sentado en su palacio, se pregunta si alguien se resistiría a su poder, y si alguien lo hiciera, debería enviar un mensaje a Mot, dios de la muerte, para que se ocupe de ellos. Envía dos mensajeros a Mot invitándolo a una fiesta y a reconocer su soberanía. En el final, que se pierde, Mot da su respuesta. [12]
La parte final del ciclo de Baal se ocupa de la batalla de Baal contra Mot, una personificación de la Muerte . Continuando con la sección anterior, Mot concluye su respuesta a Baal. Su respuesta es que él, como un león en el desierto, tiene hambre constantemente de carne y sangre humana. Al invitar a Mot a una comida de pan y vino, Mot se ofende y amenaza con hacer que los cielos se marchiten y colapsen, rompiendo a Baal en pedazos. Mot luego se lo comerá pieza por pieza. Cuando el texto continúa, Baal, o un orador en su nombre, admite su miedo y pavor a Mot. El orador luego le dice a Gupan y Ugar que regresen a Mot y le digan que Baal será eternamente su esclavo, noticia por la que Mot se regocija. Cuando el texto continúa, Baal se queja a El de que su dominio está en peligro de pasar a Mot. Envía entonces mensajeros a Sheger e Ithm, responsables del ganado vacuno y ovino, y les pide que proporcionen animales para un banquete al que invitará a Mot. Cuando los textos continúan, un mensajero de Mot llega a la asamblea divina, exigiendo saber dónde está Baal. Ambos suben a la casa de El, donde El pregunta qué ha estado sucediendo. Cuando el texto continúa, una oradora, que probablemente sea Shapash, la diosa del sol, se dirige a Baal. Le aconseja que encuentre un sustituto en su imagen, que será buscado y asesinado por Mot. Luego promete enterrar su cuerpo y le aconseja que vaya a las dos montañas que marcan la entrada al inframundo y las haga a un lado. Luego debe bajar a la tierra y esconderse. Encuentra una novilla en los campos, y con ella un niño humano, al que viste con sus ropas y ofrece como regalo a Mot. [13]
Cuando el texto continúa, dos deidades, presumiblemente Gupan y Ugar llegan a la morada de El, y le anuncian que han estado buscando a Baʿal, pero lo encontraron muerto a la orilla del río de los muertos. Entonces El desciende de su trono y se sienta en el suelo, y llora, esparciendo polvo sobre su cabeza, viste ropas de cilicio, se afeita la barba y se golpea el pecho en señal de dolor. Anat también viste cilicio cuando encuentra el falso cadáver. Shapash ayuda a Anat a enterrar a Baʿal en el monte Zephon, y Anat sacrifica una gran cantidad de bueyes, ovejas, cabras y asnos como monumento. Anat regresa a El y le dice a Athirat y su familia (muchos de los cuales estaban del lado de Mot) que pueden regocijarse porque Baʿal estaba muerto. El le pregunta a Athirat a quién puede nombrar en el lugar de Baʿal, y ella sugiere a Athtar. Athtar se sienta en el trono de Baʿal, pero no es lo suficientemente alto, lo que confirma la sospecha de El de que es demasiado débil para el puesto. [13]
Cuando el texto continúa, Anat está buscando en el inframundo la sombra de su hermano. Ella exige que Mot se lo devuelva. Sin embargo, Mot responde que lo había buscado por la tierra, donde lo encontró a la entrada de su dominio, y luego simplemente se lo comió. Anat continúa su búsqueda, hasta que pierde la paciencia, y agarra a Mot, y lo ataca con una espada, sacudiéndolo, quemándolo, aplastándolo, luego arrojando sus restos a los pájaros. Cuando el texto continúa, Anat regresa a El y anuncia que Mot está muerto. El entonces tiene un sueño que le dice que Baʿal vive. Poco después de eso, Baʿal regresa. Sin embargo, pronto Mot vuelve a la vida y se queja a Baʿal del trato que ha recibido. Exige que Baʿal le entregue a uno de los hermanos de Mot. Cuando Mot ha regresado, Baʿal envía mensajeros diciéndole que lo desterrará, y que si tiene hambre, puede comerse a los sirvientes de Baʿal. Sin embargo, esto no satisface a Mot, por lo que los dos dioses luchan en el monte Zefón hasta quedar exhaustos. Shapash llega y advierte a Mot que luchar contra Baal es inútil, y que El está ahora del lado de Baal y derrocará el trono de Mot. Mot tiene miedo, por lo que declara que Baal es el rey. [14]
La muerte de Baal y el reinado de Mot han sido considerados un mito estacional, que señala a Baal como un dios de la vegetación cuya muerte y renacimiento es responsable de la sequía de verano y las lluvias de otoño en el Levante . Sin embargo, Oldenburg argumenta en contra de esto, diciendo que en cambio representa "una catástrofe especial de sequía e infertilidad cuando la lluvia no llega en su temporada". [15]
Se cree que los elaborados detalles del ciclo sobre la construcción del palacio de Baal reflejan los ritos de un festival otoñal cananeo olvidado que involucraba la construcción de cabañas que representaban el palacio de Baal (quizás un precursor de la festividad judía de Sucot ), y una creencia cananea de que construirlas precisamente era imperativo para la renovación de las lluvias. [16]
El Ciclo Ugarítico de Baal es una de las varias narraciones antiguas del Cercano Oriente que registran una batalla cósmica entre un dios del mar y un dios de la tormenta. Tales narraciones también se conocen en el antiguo Israel y Judá , Babilonia , el Antiguo Egipto y Anatolia . En particular, la versión de esta batalla entre el dios del mar y la tormenta en el Ciclo de Baal se agrupa más estrechamente con otras versiones encontradas en Egipto y Anatolia (que pueden denominarse "Versión A"), mientras que las versiones israelita y babilónica se agrupan entre sí (que pueden denominarse "Versión B"). La versión ancestral de las dos versiones tiene la siguiente secuencia general: [17]
La versión B se distingue por la ubicación de una narración de la creación después de la victoria del dios de la tormenta. La versión A, por otro lado (incluido el ciclo de Baal), tiene elementos adicionales entre (1) y (2), donde el dios del mar busca cobrar tributo a los otros dioses, seguido por un intento de la diosa del grano de apaciguar al dios de la tormenta, seguido finalmente por el intento de la diosa del grano de seducir al dios de la tormenta. [17]
Ayali-Darshan ha relacionado el himno de cierre del Ciclo de Baal, en la sexta y última tablilla, con el género de poemas de disputa sumerios y acádios. [18]
Algunos han sostenido que la contienda entre Baal y Yam es un prototipo de la visión registrada en el capítulo 7 del Libro bíblico de Daniel . [19] [20] Otros han relacionado la secuencia de eventos escatológicos en Apocalipsis 21 :1-4 (muerte del Mar, llegada de la ciudad del cielo a la tierra y la derrota final de la Muerte) con la progresión narrativa del Ciclo de Baal (la victoria de Baal sobre el dios del Mar Yam, su entronización celestial en su palacio y sus batallas contra Mot, el dios del inframundo). [21]
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