Daniel 7 (el séptimo capítulo del Libro de Daniel ) habla de la visión de Daniel de cuatro reinos mundiales reemplazados por el reino de los santos o "santos" del Altísimo, que durará para siempre. Cuatro bestias salen del mar, el Anciano de los Días se sienta a juzgarlas, y "uno como un hijo de hombre " recibe el reinado eterno. Un guía angelical interpreta a las bestias como reinos y reyes, los últimos de los cuales harán la guerra a los "santos" de Dios, pero serán destruidos y a los "santos" se les dará dominio y poder eternos.
Aunque ambientados durante el reinado o regencia del rey Belsasar (quien probablemente murió en 539 a. C.), los capítulos proféticos del Libro de Daniel datan del 167 al 164 a. C., y Daniel 7 data algo antes que el resto. [1] Se trata de un apocalipsis , un género literario en el que una realidad celestial se revela a un receptor humano; [2] es también una escatología , una revelación divina sobre el momento en que Dios intervendrá en la historia para inaugurar el reino final. [3] Su contexto es la opresión de los judíos por parte del gobernante seléucida Antíoco IV Epífanes , quien prohibió las costumbres judías y construyó un altar a Zeus en el Templo (la " abominación desoladora "), provocando un levantamiento popular que condujo a la retoma de Jerusalén y el Templo de Judas Macabeo . [4] [5] El capítulo 7 reintroduce el tema de los "cuatro reinos" del capítulo 2, que es que Israel quedaría bajo cuatro imperios mundiales sucesivos, cada uno peor que el anterior, hasta que finalmente Dios terminaría con la opresión e introduciría lo eterno. Reino. [6]
En el primer año de Belsasar , rey de Babilonia (probablemente 553 a. C.), Daniel recibe una visión de Dios. Ve el "gran mar" agitado por los "cuatro vientos del cielo", y de las aguas emergen cuatro bestias, la primera un león con alas de águila, la segunda un oso, la tercera un leopardo alado con cuatro cabezas. , y la cuarta una bestia con diez cuernos, y apareció otro cuerno que desarraigó a tres de los diez. Mientras Daniel observa, el Anciano de Días toma su asiento en el trono del cielo y se sienta a juzgar en medio de la corte celestial, la cuarta y peor bestia es ejecutada, y un ser como un humano ("como un hijo de hombre") se acerca al Anciano en las nubes del cielo y se le da la realeza eterna. Un ser celestial explica la visión: las cuatro bestias son cuatro reyes (o reinos) terrenales, "pero los santos del Altísimo recibirán y poseerán el reino para siempre". Respecto a la cuarta bestia, los diez cuernos son diez reyes de este último y más grande reino terrenal; el undécimo cuerno (rey) derrocará a tres reyes y hará guerra a los "santos de Dios", e intentará cambiar los tiempos sagrados y la ley tendrá poder "por un tiempo, dos tiempos y medio", pero cuando cuando se cumpla su tiempo, será destruido y los santos poseerán el reino eterno. [7]
Generalmente se acepta que el Libro de Daniel se originó como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía de Babilonia y Mesopotamia en los períodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a. C.), ampliados por las visiones de los capítulos 7-12 de los Macabeos. era (mediados del siglo II a. C.). [8] Los estudiosos modernos coinciden en que Daniel es una figura legendaria. [9] Es posible que el nombre fuera elegido para el héroe del libro debido a su reputación como sabio vidente en la tradición hebrea. [10] Los cuentos están en la voz de un narrador anónimo, excepto el capítulo 4 que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor II . [11] Los capítulos 2 a 7 están en arameo (después de las primeras líneas del capítulo 2 en hebreo) y tienen la forma de un quiasmo , una estructura poética en la que el punto o mensaje principal de un pasaje se coloca en el centro y enmarcado por más repeticiones a cada lado: [12]
El capítulo 7 es fundamental para la estructura más amplia de todo el libro, actuando como un puente entre los relatos de los capítulos 1 al 6 y las visiones del 7 al 12. El uso del arameo y su lugar en el quiasma lo vinculan con la primera mitad, mientras que el uso de Daniel como narrador en primera persona y su énfasis en las visiones lo vinculan con la segunda. También hay un cambio temporal: los relatos de los capítulos 1 al 6 van desde Nabucodonosor hasta Belsasar y Darío, pero en el capítulo 7 retrocedemos al primer año de Belsasar y el avance comienza de nuevo, al tercer año de Belsasar. , el primer año de Darío y luego el tercer año de Ciro. [13]
La mayoría de los estudiosos aceptan que el capítulo fue escrito como una unidad, posiblemente basándose en un documento antihelenístico temprano de alrededor del 300 a. C.; El versículo 9 suele imprimirse como poesía y puede ser un fragmento de un salmo antiguo. La estructura general se puede describir de la siguiente manera: [14]
El Libro de Daniel es un apocalipsis , un género literario en el que una realidad celestial se revela a un destinatario humano. Los apocalipsis se caracterizan por visiones, simbolismo, un mediador de otro mundo, un énfasis en eventos cósmicos, ángeles y demonios y seudonimato (autoría falsa). [2] Los apocalipsis fueron comunes desde el 300 a. C. hasta el 100 d. C., no solo entre judíos y cristianos, sino también entre griegos, romanos , persas y egipcios . [15] Daniel, el héroe del libro, es un vidente apocalíptico representativo, receptor de la revelación divina: ha aprendido la sabiduría de los magos babilónicos y los ha superado, porque su Dios es la verdadera fuente del conocimiento. Daniel es uno de los maskilim , los sabios, cuya tarea es enseñar justicia. [15] El libro es también una escatología , es decir, una revelación divina sobre el fin de la era actual, un momento en el que Dios intervendrá en la historia para marcar el comienzo del reino final. [3]
El tema general del Libro de Daniel es la soberanía de Dios sobre la historia. [16] Escritas para alentar a los judíos que sufren persecución a manos de Antíoco Epífanes , el rey seléucida de Siria, las visiones de los capítulos 7 al 12 predicen el fin del reino terrenal seléucida, su reemplazo por el reino eterno de Dios, la resurrección de los muertos y el juicio final. [17] El capítulo 7 reintroduce el tema de los "cuatro reinos", que es que Israel (o el mundo) quedaría bajo cuatro imperios mundiales sucesivos, cada uno peor que el anterior, hasta que finalmente Dios y sus huestes terminarían con la opresión e introducirían el reino eterno. [6]
A finales del siglo VII y principios del VI a. C., el imperio neobabilónico dominaba el Medio Oriente. El Reino de Judá comenzó el período como un estado cliente de Babilonia, pero después de una serie de rebeliones, Babilonia lo redujo al estatus de provincia y se llevó en cautiverio a su élite (no a toda su población). Este " exilio babilónico " terminó en 538 a. C., cuando los medos y los persas, liderados por Ciro el Grande, conquistaron Babilonia y dieron paso al imperio persa o aqueménida (con los aqueménidas como dinastía gobernante). El imperio persa, a su vez, sucumbió ante Alejandro Magno en la segunda mitad del siglo IV y, tras la muerte de Alejandro en 323 a. C., sus generales dividieron su imperio entre ellos. El Imperio Romano, a su vez, finalmente tomó el control de aquellas partes del Medio Oriente al oeste de Mesopotamia. Palestina cayó primero bajo el control de los Ptolomeos de Egipto , pero hacia el año 200 a. C. pasó a manos de los seléucidas, entonces radicados en Siria. Ambas dinastías eran griegas y ambas promovieron la cultura griega, generalmente de manera pacífica, pero el gobernante seléucida Antíoco IV , también llamado Antíoco Epífanes (que reinó entre 175 y 164 a. C.) resultó ser una excepción. Al interpretar la oposición judía como motivada por la religión y la cultura, prohibió costumbres judías como la circuncisión , las restricciones dietéticas kosher , la observancia del sábado y las escrituras judías (la Torá ). En su acto más infame construyó un altar a Zeus sobre el altar de los holocaustos en el Templo (la " abominación desoladora "), lo que provocó en el 167 a. C. un levantamiento popular masivo contra el dominio griego helénico que condujo a la reconquista de Jerusalén por parte de Judas. Macabeo y la purificación del Templo en el 164 a.C. [4] [5]
Muchos eruditos han aceptado la opinión de que las imágenes de Daniel 7 provienen en última instancia del mito cananeo de la batalla de Baʿal con Yamm ( literalmente, "Mar"), símbolo del caos . Aunque no existe un prototipo exacto de las imágenes, existen varios paralelos con el mito existente. [18] Las cuatro bestias son monstruos del caos [18] que aparecieron como serpientes en el Ciclo Baʿal descubierto en las ruinas de Ugarit en la década de 1920. En Daniel 7, compuesto en algún momento antes de que Judas Macabeo purificara el templo en 164 a. C., simbolizan a Babilonia, los medos , Persia y Grecia: [19]
Los "diez cuernos" que aparecen en la bestia son un número redondo que representa a los reyes seléucidas entre Seleuco I , el fundador del reino, y Antíoco Epífanes, [20] comparable a los pies de hierro y barro cocido en el capítulo 2 y la sucesión. de reyes descritos en el capítulo 11. El "cuerno pequeño" es el mismo Antíoco. Los "tres cuernos" arrancados por el "cuerno pequeño" reflejan el hecho de que Antíoco era el cuarto en la línea de sucesión al trono y se convirtió en rey después de que su hermano y uno de los hijos de su hermano fueran asesinados y el segundo hijo exiliado a Roma. Antíoco fue responsable sólo del asesinato de uno de sus sobrinos, pero el autor de Daniel 7 lo considera responsable de todo. [21] Antíoco se llamó a sí mismo Theos Epiphanes, "Dios Manifiesto", adaptándose al discurso "arrogante" del cuerno pequeño. [22]
La siguiente escena es el tribunal divino. El monoteísmo israelita debería tener un solo trono ya que solo hay un dios, pero aquí vemos múltiples tronos, lo que sugiere el trasfondo mítico de la visión. El "Anciano de los Días" se hace eco del cananeo El , pero su trono con ruedas sugiere el trono móvil de Dios de Ezequiel . Está rodeado de fuego y de un séquito de "diez mil veces diez mil", en alusión a las huestes celestiales que acompañan a Yahvé , el Dios de Israel, mientras cabalga hacia la batalla contra los enemigos de su pueblo. Sin embargo, no hay batalla; en cambio, se abren "los libros" y el juicio soberano de Dios decide el destino de los enemigos de Israel. [23]
Se ha discutido mucho sobre la identidad de "aquel como un hijo de hombre" que se acerca a Dios en su trono. La sugerencia habitual es que esta figura representa el triunfo del pueblo judío sobre su opresor; La principal visión alternativa es que él es el líder angelical de las huestes celestiales de Dios, una conexión que se hace explícitamente en los capítulos 10 a 12, donde se le dice al lector que el conflicto en la Tierra se refleja en una guerra en el cielo entre Miguel , el campeón angelical de Israel, asistido por Gabriel , y los "príncipes" angelicales de Grecia y Persia; A veces se plantea la idea de que él es el Mesías , pero Daniel no hace ninguna referencia clara al Mesías en ningún otro lugar. [24]
Los "santos" parecen referirse a los judíos perseguidos bajo Antíoco; las "temporadas sagradas y la ley" son las costumbres religiosas judías perturbadas por él; el "tiempo, dos tiempos y medio" es aproximadamente el tiempo de la persecución, del 167 al 164 a.C., además de ser la mitad de siete, el "número perfecto". [25]
La realeza se toma de las cuatro bestias, cuyo gobierno es "sucedido por el reino de los santos del Altísimo, que durará para siempre". [26] "Su poder real es un poder eterno": los hasidim (la secta de "los piadosos") creían que la restauración del culto judío en el templo marcaría el comienzo de la era final. [27]
La canción del popular músico israelí Meir Ariel "Chayat HaBarzel" (La Bestia de Hierro) vincula la cuarta bestia de Daniel 7 con la sociedad industrial moderna. [28]
Hijo del Hombre: La interpretación e influencia de Daniel 7.
Libro de Jeremías