Chenla o Zhenla ( chino simplificado :真腊; chino tradicional :真臘; pinyin : Zhēnlà ; Wade–Giles : Chen-la ; jemer : ចេនឡា , Chénla [ceːnlaː] ; vietnamita : Chân Lạp ) es la designación china para el sistema político sucesor. del reino de Funan que precedió al Imperio Jemer que existió aproximadamente desde finales del siglo VI hasta principios del IX en Indochina . El nombre todavía lo utilizaba en el siglo XIII el enviado chino Zhou Daguan , autor de Las costumbres de Camboya . [1] Aparece en el mapa de Mao Kun . Sin embargo, la historiografía moderna aplica el nombre exclusivamente al período comprendido entre finales del siglo VI y principios del IX. [1] Este período de la historia de Camboya es conocido por los historiadores como el período Pre-Angkor. [2] Se duda de que Chenla existiera alguna vez como reino unitario, o si se trata de una idea errónea de los cronistas chinos. La mayoría de los historiadores modernos afirman que "Chenla" era en realidad sólo una serie de confederaciones de principados temporales y flexibles en el período anterior a Angkor. [3] [4]
"Chenla" o "Zhenla" era el nombre que se le daba en las cuentas chinas a una entidad que enviaba tributos a los emperadores chinos. [5] La palabra "Chenla" o "Zhenla" y también Funan son desconocidas en el antiguo idioma jemer. [6] La etimología popular intenta vincular Chenla (真臘) con una traducción de su nombre chino como "Cera de abejas pura", que era uno de sus productos regionales mencionados en los anales chinos. [7] [8] Se ha sugerido que el nombre significa "Siam derrotado", ya que Zhenla ha sido reconstruido en Tsienliäp en la pronunciación de la dinastía Tang , que es similar en sonido a la ciudad camboyana de Siem Reap , cuyo nombre a menudo se interpreta como "Aplanado". Siam". [9] [10] Sin embargo, se ha señalado que esta derivación es problemática ya que los conflictos entre Siam y Camboya ocurrieron siglos después de que se usó el nombre por primera vez. Por lo tanto, aunque los nombres Chenla y Siem Reap quizás podrían estar relacionados, Michael Vickery argumentó que se desconocen los significados originales de ambos nombres. [9] [10]
Sin embargo, se puede aplicar una explicación similar a una variante posterior, Zhanla (占臘); según el autor Peter Harris: "Es muy probable que signifique" Chams derrotados "ya que Zhan es la palabra china para Cham". También destacó la explicación dada en Mingshi : "Durante el período del reinado de Qingyuan (1195-1200) de la dinastía Song, Camboya arrasó con Champa y se apoderó de sus tierras. Debido a esto, el país cambió su nombre a Zhanla. Pero durante el Durante la dinastía Yuan pasó a llamarse Zhenla. [10]
Chen La puede haber sido conocido por varios otros nombres, como Wen Dan (文單 reconstruido como Muntal , tal vez mandala ) o según Tatsuo Hoshino Po-Lou, siendo Wen Dan su capital. [11]
Siguiendo la tradición del rey dios hindú ( devaraja ) [12], el rey eligió el nombre sánscrito de una deidad patrona o un avatar , seguido del sufijo –varman, que significa "protegido por", obedeciendo el código de conducta Manusmṛti , las Leyes de Manu para la casta guerrera Kshatriya . [13]
La mayoría de las grabaciones chinas sobre Chenla, incluida la de Chenla conquistando Funan, han sido cuestionadas desde la década de 1970, ya que generalmente se basan en comentarios únicos de los anales chinos. [14] La Historia de la dinastía china Sui contiene entradas de un estado llamado Chenla, un vasallo del Reino de Funan, que había enviado una embajada a China en 616 o 617, [15] pero bajo su gobernante, Citrasena Mahendravarman, conquistó Funan después de que Chenla obtuviera la independencia. [dieciséis]
Al igual que su predecesor Funan, Chenla ocupó una posición estratégica donde convergían las rutas comerciales marítimas de la Indosfera y la esfera cultural de Asia Oriental , lo que resultó en una influencia socioeconómica y cultural prolongada y la adopción del sistema epigráfico de la dinastía Pallava y Chalukya del sur de la India. dinastía . [17] [18]
Los orígenes de la aristocracia de Chenla , a quienes el autor Michael Vickery llamó los "caciques Dângrêk", son oscuros. [19] Estos eran principados locales al norte y al sur de las montañas Dângrêk , que dejaron atrás los epígrafes de piedra más antiguos conocidos en la región, con registros genealógicos que sugieren un dominio político creciente. Los primeros príncipes conocidos se mencionan en algunas de las primeras inscripciones. La inscripción sánscrita de Vãl Kantél, provincia de Stung Treng [20] nombra a un gobernante Vīravarman , quien como su nombre sugiere (el nombre de su padre era Sārvabhauma) había adoptado la idea de la realeza divina y desplegó el concepto de Harihara , un "dios" hindú que encarnaba múltiples concepciones del poder”. Sus sucesores continuaron esta tradición, transmitiendo así la idea de una correlación entre la autoridad política y religiosa. [21]
El Nuevo Libro de Tang afirma que poco después de 706, el país se dividió en Land Chenla y Water Chenla . Los nombres significan una mitad norte y una mitad sur, que pueden denominarse convenientemente Chenla Superior (norte) e Inferior (sur). [22] A finales del siglo VIII, Water Chenla se había vuelto dependiente de la dinastía talasocrática Shailendra en Java y de la ciudad-estado Srivijaya en Sumatra . El último de los reyes de Water Chenla parece haber sido asesinado y la entidad política incorporada a la monarquía javanesa alrededor del año 790. Land Chenla mantuvo su integridad bajo Jayavarman II , quien proclamó el Imperio Jemer en 802. [23]
Originalmente uno de los centros regionales de Funan con un grado desconocido de soberanía, Chenla fue reconocida por una potencia extranjera como una entidad política separada a finales del siglo VI, siendo Bhavavarman I su gobernante independiente. Prevalece una considerable discordia académica con respecto al origen geográfico exacto, el alcance, la dinámica y la cronología de la expansión territorial y, en particular, el centro religioso y político de Chenla y si consistía o no en un pueblo unificado bajo un solo líder. [24] [25]
Los estudiosos de finales del siglo XX "comenzaron a alejarse cautelosamente del marco historiográfico establecido " que había sido establecido principalmente por George Cœdès , quien se basa en fuentes externas, específicamente los anales chinos, para su reconstrucción. [26] Michael Vickery sugiere que los autores antiguos asignaron el nombre "Chenla" a numerosos pequeños principados y los agruparon como una entidad singular para clasificar a un mayor número de personas bajo las mismas características, omitiendo distinciones entre estados individuales. Este enfoque explica por qué hubo un aumento notable de inscripciones en piedra durante el siglo VII. Múltiples territorios independientes producirían sus propias grabaciones y regulaciones escritas, mientras que en un sistema político sólo una pequeña élite tendría acceso a tales tareas.
Antes de que los historiadores comenzaran a analizar y utilizar fuentes epigráficas en gran número, toda la evidencia disponible apoyaba la idea de que el centro del principado de Chenla debía estar ubicado en el monte Phu Kao - Lingaparvata (la montaña del linga) en la provincia de Champasak , a la que alguna vez perteneció Laos . a la civilización Champa . La estela local de Vat Phou menciona el nombre del rey Devanika (Fan Chen-ch'eng), rey de reyes; sin embargo, los investigadores no relacionan al monarca con los "caciques Dangrek" . [27] [28] Contrariamente a las conclusiones académicas, la leyenda camboyana cuenta que "el origen de los reyes de Camboya se remonta a la unión del ermitaño Kambu Svayambhuva , antepasado eponímico de los Kambujas, con la ninfa celestial Mera, que era dado a él por Siva." De esta pareja nació el rey Srutavarman, a quien siguió su hijo, el rey Sreshthavarman. Este rey le dio su nombre a Sreshthapura , que se cree que es Vat Phou. [29] A finales del siglo VI, Bhavavarman y Chitrasena (título real: Mahendravarman ) atacaron Funan juntos y la sometieron alrededor de 627-649. [28]
El hecho obvio de que Funan y Chenla sean "conceptos vagos" que no se aplican a una tribu, una nación o un pueblo está en desacuerdo con las leyendas camboyanas sobre su origen. El folclore sigue una narrativa inquebrantable como la de un solo gobernante como el rey Devanika, el maharajadhiraja (rey de reyes) reconsagrado del monte Phu Kao, donde "la gente que vivía en la región junto con la gente que vino con Devanika, se convirtieron en los precursores de el próspero pueblo jemer". [30] [31]
Las historias Tang mencionan que después del final del reinado de shénlóng (神龍) (es decir, después del 6 de febrero de 707) Zhēnlà llegó a dividirse en dos reinos, Lùzhēnlà (陸真臘) ("Tierra Chenla [ ", también llamada Wèndān (文單) o Pólòu (婆鏤)) y Shuīzhēnlà (水真臘) ("Agua Chenla ") regresaron al estado anárquico que había existido antes de que se unificara bajo los reyes de Funan y los primeros reyes de Chenla. Por otro lado, Water Chenla estaba asociada con el delta del Mekong y tenía acceso al río y sus beneficios, pero esta ventaja tuvo sus desventajas ya que hacía que Water Chenla fuera más susceptible a los ataques. [26]
A finales del siglo VIII d.C., se enfrentó a la guerra de los piratas javaneses que finalmente se apoderaron del delta del Mekong y luego se apoderaron de todo el Imperio Chenla. Sin embargo, el autor Michael Vickery afirma que estas categorías de Agua y Tierra Chenla creadas por los chinos son engañosas y carecen de sentido porque la mejor evidencia muestra que hasta el año 802 d.C., no había un gran estado único en la tierra de la antigua Camboya, sino varios estados más pequeños. unos. [26]
Según el historiador Sujit Wongthes , Land Chenla se encuentra en Isan (noreste de Tailandia), mientras que Water Chenla se sitúa en la zona de Tonlé Sap en Camboya. [32]
El número de inscripciones disminuyó drásticamente durante el siglo VIII. Sin embargo, algunos teóricos, que han examinado las transcripciones chinas, afirman que Chenla comenzó a caer durante el año 700 como resultado tanto de divisiones internas como de ataques externos por parte de la dinastía Shailendra de Java , que finalmente tomó el control y se unió al reino de Angkor de Jayavarman II. . Según la inscripción Sdok Kak Thom (1053), Jayavarman II y su hijo Indrayudha derrotaron a un ejército Cham en 790, luego se trasladaron al norte del Tonle Sap y establecieron la ciudad de Hariharalaya, a 15 kilómetros al sur de Angkor. [33]
Individualmente, los historiadores rechazan un escenario clásico de declive, argumentando que, para empezar, no existía Chenla, sino que una región geográfica había estado sujeta a períodos prolongados de dominio disputado, con sucesiones turbulentas y una evidente incapacidad para establecer un centro de gravedad duradero. La historiografía no pone fin a esta era de agitación sin nombre hasta el año 802, cuando Jayavarman II estableció el apropiadamente llamado Imperio Jemer .
Según George Cœdès , Champasak fue el origen de la dinastía gobernante de Chenla y Vat Phou su centro espiritual. Coedès y los eruditos contemporáneos se refieren a los anales históricos de la dinastía Sui , que mencionan a Chenla e identifican su residencia real cerca de una montaña llamada Ling-jia-bo-po o Lingaparvata, en cuya cima se construyó un templo. Vat Phou es un templo hindú jemer enormemente impresionante ubicado en la base del monte Phu Kao en Laos, lo que lleva a los teóricos a especular que Phu Kao es la montaña a la que se hace referencia en el pasaje y que Wat Phou podría ser el templo mencionado; sin embargo, esta opinión no es aceptada por los estudiosos modernos. [25]
Los autores Claude Jacques y Michael Vickery cuestionan la identificación de Phu Kao como Lingjiabopo /Lingaparvata porque hay varias colinas en Camboya que se aplican a descripciones vagas. Por tanto, el debate persiste y la existencia de Chenla como estado unitario o capital en Vat Phou es cuestionable. Dado que no hay mucha evidencia o escritos de la época, no se puede decir mucho sobre la región. Los anales chinos son una de las pocas fuentes de las que los estudiosos pueden analizar y obtener información. [25]
Según Paul Pelliot , Sambhupura era la capital de Land Chenla (Alto Chenla) y Vyadhapura era la capital de Water Chenla (Bajo Chenla). [34]
Tradicionalmente, los líderes eran elegidos en función de sus méritos en la batalla y su capacidad para atraer a un gran número de seguidores; sin embargo, a medida que los gobernantes ganaron más poder alejándose del horizonte de los plebeyos, se produjo un cambio de la medida de capacidad hacia la ascendencia patrilineal . La adopción de la idea del Estado hindú con su líder militar consagrado, el rey protector "Varman", fue la base ideológica para el control y la supremacía. [13]
Todos los elementos esenciales de la vida de Bhavavarman y la mayoría de sus descendientes se conocen sólo a través de la epigrafía. Interpretado como el sucesor de Vīravarman y después de obtener la independencia ("ha conquistado su trono con la punta de su espada") gobernante de las partes orientales del reino de su padre, "construyó un templo en 598 durante su reinado en [... ] el centro del reino de Bhavapura". [35] Mahendravarman es, según la epigrafía, también hijo de Vīravarman y se le atribuye ser el conquistador de Funan. [36]
La sucesión no está clara, porque "esto al mismo tiempo elimina a su hijo Bhavavarman I de la función real". El historiador Michael Vickery resuelve: "Bhavavarman y... Citrasena [nombre de pila de Mahendravarman] atacaron Funan" [juntos]. [36] Isanavarman es el fundador de una nueva capital: Isanapura al norte de Tonlé Sap (el sitio arqueológico de Sambor Prei Kuk ). Su hijo Bhavavarman II - se menciona sólo una vez en una inscripción en el año 644. [37] Jayavarman I es el último gobernante de un Chenla unido. Es hijo y sucesor del oscuro Candravarman. [38]
Durante el reinado del imperio Funan , los habitantes todavía enterraban a sus muertos con ajuar funerario , pero también practicaban la cremación , según los hallazgos arqueológicos. [39] Tanto el hinduismo como el budismo llegaron al sudeste asiático a través de las redes comerciales de Funan. [39] Algunas inscripciones supervivientes con versos en sánscrito y algunas pequeñas estatuas y otras reliquias son indicaciones físicas de los sistemas de creencias budistas e hindúes presentes en la cultura Funan. [39] La transición de Funan a Chenla no se entiende claramente, pero en el siglo VI d.C., se estableció el Reino de Chenla, y fuentes chinas sugieren que un pueblo que hablaba el idioma jemer conquistó Funan y fundó Chenla. [39]
La evidencia arqueológica indica que Sambor Prei Kuk ( Isanapura ) fue un importante asentamiento Chenla y posiblemente la capital real. [39] La ciudad estaba dividida en tres áreas, cada una de las cuales tenía un gran santuario o templo de ladrillo, aparentemente centrado alrededor de un lingus similar a las representaciones fálicas hindúes de Shiva . [39] Los reyes de Chenla mencionados en las inscripciones generalmente llevan el nombre de una deidad hindú local con el afijo -varman (en sánscrito, "protegido por"), como "Bhavavarman" e "Isanavarman". [39] Los reyes [ se necesita aclaración ] parecen haber sufrido un proceso de indianización para consolidar y magnificar su gobierno. [40]
Una escultura llamada Harihara, una forma combinada de Vishnu y Shiva, también se representa con frecuencia en establecimientos religiosos. [41] Esto podría representar una creencia Chenla de que existe un equilibrio igual entre la creación y la destrucción en el universo y que cuando se termina una sustancia, se produce otra para reemplazarla. También se adoraba a otros dioses hindúes, Brahma e Indra, junto con deidades como Krishna Govardhana, Lakshmi, etc. Un epígrafe de la provincia de Siem Reap testifica que a finales del siglo VIII, era evidente que los budistas en Camboya adoraban a los bodhisattvas. [42]
También originario de la India, el budismo, aunque no tan preeminente como el hinduismo, coexistió pacíficamente con el hinduismo en Chenla; Se identificaron dos escuelas de budismo a partir de una escultura encontrada que representaba doce imágenes de Buda. [43] Esto muestra que los reyes no parecían imponer sus puntos de vista religiosos a su pueblo y que influencias de todo tipo estaban creando una comunidad diversa en Chenla. Según el historiador indio Himanchu Prabha Ray, el budismo fue un factor motivador eficaz en la expansión de las redes comerciales marítimas desde la India hacia las tierras orientales, mientras que el hinduismo brahmánico giraba más en torno a una economía agraria. [44]
A pesar de que el hinduismo y el budismo aparentemente desempeñaron un papel importante en los cultos reales, la evidencia textual sugiere que solo eran practicados ampliamente por la élite Chenla. [39] Los agricultores fuera de los centros urbanos generalmente tenían nombres jemeres en lugar de nombres sánscritos, y rendían homenaje a los terratenientes regionales que llevaban el título jemer poñ , quienes construían templos dedicados a deidades tanto hindúes como locales. [39] La riqueza y el poder en estas regiones agrícolas periféricas se transmitían a través de la línea de herencia femenina, lo que indica que la sucesión matrilineal era probablemente la norma original en el sudeste asiático. [45] Las deidades locales adoradas eran generalmente femeninas, y también hay evidencia de adoración a los antepasados . [46] Aunque la mayoría de estos templos locales fueron construidos con madera y, por lo tanto, se perdieron, los documentos escritos dejan claro que eran la norma en el Reino de Chenla. [46] Sin duda, algunos lugareños se convirtieron a las nuevas religiones indias, pero la gran mayoría de la población probablemente veneraba a las diosas y dioses locales y a sus antepasados en sus propias aldeas, al tiempo que reconocía los cultos públicos hindúes y budistas, como por ejemplo con sacrificios ocasionales. y asistir a ceremonias públicas en templos hindúes de las ciudades. [46] También es posible que algunas deidades locales fueran absorbidas por el panteón hindú . [46] Los reyes Chenla mantuvieron una política religiosa liberal, permitiendo a sus súbditos practicar sus religiones locales tradicionales, hasta que se estableció el Imperio Jemer a principios del siglo IX. [46]
A finales de siglo, [ ¿cuál? ] la región de Chenla estaba salpicada de templos y santuarios dedicados a los dioses hindúes. Muchos plebeyos participaban en el mantenimiento de estos complejos religiosos y se esperaba que los ciudadanos de Chenla les donaran tierras, bienes y esclavos. Las fundaciones de los grandes templos consistían en sus propias propiedades de tierra y personas, que funcionaban como poderosas corporaciones; incluso los templos menores tenían establecimientos y recaudaban impuestos. [41] Si bien los reyes habían establecido estos templos como un medio para aumentar su poder, en realidad, estas estructuras podrían haber estado quitando tierras y ciudadanos valiosos del imperio; los impuestos recaudados por los templos podrían haber significado más riqueza para el líder. [ cita necesaria ]
Sin embargo, estas estructuras también pueden ser un factor que estabilizó el reino y permitió que el rey se expandiera y atrajera a más civiles que seguían las creencias hindúes, ya que el hinduismo servía como razón para que la gente siguiera el gobierno del rey. Además, la incorporación de estos establecimientos podría atraer a extranjeros que traerían su comercio, negocios y bienes a la zona, haciéndola más eficiente económicamente. [ cita necesaria ]
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El diseño de los templos y santuarios estuvo muy influenciado por el próspero estado de Gupta del norte y centro de la India. Los complejos de templos estaban basados en ladrillo y piedra con una estatua sobresaliente que representaba a un dios hindú o Buda como foco central del edificio. La piedra arenisca fue el material destacado utilizado para los templos más importantes y se deriva de las montañas Kulen. Debido a su gran peso, requería mucha mano de obra, que normalmente incluía esclavos. [47]
También se descubrieron entierros de cremación revestidos con ladrillos. Se supone que estas estructuras están dedicadas a la veneración de los miembros de la casta brahmán, ya que los entierros se llevaron a cabo según la práctica hindú. [48]
El estatus social se determinaba en función del conocimiento del idioma, principalmente jemer o sánscrito. El sánscrito era el idioma de los dioses, por lo que se consideraba más valioso; la división entre quiénes trabajaban en el campo y quiénes realizaban tareas más valiosas se basaba en lo bien que conocían el sánscrito. Las personas que lograron educarse obtuvieron rangos más altos, como ser funcionario o incluso sirviente real. [49] Sin embargo, la mayoría de los residentes que carecían de la capacidad de obtener nombres sánscritos pasaron sus vidas produciendo un excedente para el beneficio de los templos y dioses ancestrales. [50]
Esto describe el impacto que tuvo el hinduismo en las primeras sociedades camboyanas. El sánscrito, el idioma asociado con el hinduismo, se consideraba más valioso que el idioma nativo jemer. Esto puede mostrar que la sociedad antes de que ocurriera la indianización a principios del sudeste asiático era inestable y que la gente se aferraba a las enseñanzas de los extranjeros porque no tenían estructuras religiosas o sociales permanentes.
Aunque existía una jerarquía social, no había discriminación entre géneros. Las mujeres no eran consideradas ciudadanas de segunda clase, sino que muchas mujeres desempeñaban papeles centrales en los rituales, se especializaban en artesanías y se les asignaban rangos de altos funcionarios. [51] Esto puede deberse a que hasta hace poco las familias seguían herencias matrilineales en lugar de una sociedad patriarcal, por lo que se conservaban algunos aspectos de la sociedad anterior. [48]
A muchos plebeyos se les asignó el servicio como trabajadores que limpiaban, cocinaban y construían templos y santuarios sin ninguna compensación. Al analizar inscripciones antiguas, Judith Jacob descubrió que en Chenla había catorce categorías de esclavos que se distinguían por diferentes orígenes y tipos de deberes. [52] Estos grupos de personas podían ser comprados, vendidos y regalados, sin tener libertad de escapar porque sus padres necesitaban dinero o tenían que pagar deudas que contrajeron o transmitieron a sus familias. [53]
La riqueza de Chenla y sus territorios circundantes se derivaba de la agricultura de arroz húmedo y de la movilización de mano de obra, más que de la agricultura de subsistencia como en el pasado. [54] Las tierras productivas fueron donadas a los templos donde los esclavos trabajaban los campos y ayudaban a los templos a generar ingresos. [41] El reino mantuvo un extenso sistema de riego que fabricaba excedentes de arroz que formaban la mayor parte de su comercio. Se cree que el comercio internacional fue esencial para el reino. Pero a principios del siglo VII, la sociedad camboyana estaba en un cambio económico de una orientación comercial a una orientación más agraria. Los centros comerciales cerca de la costa del período Funan estaban colapsando, mientras que surgían centros agrarios del interior. [55]
En los restos del puerto principal, Oc Eo, (ahora en Vietnam) se han encontrado materiales de Roma, Grecia y Persia, así como artefactos de la India y estados vecinos. Las influencias indias podrían haber sido tan atractivas porque los comerciantes indios que comerciaban con los primeros camboyanos tenían riqueza y eran prósperos, cualidades por las que luchar, por lo que hubo poca o ninguna vacilación en adoptar la religión de otra cultura. [ cita necesaria ]
Fue Īśānavarman I quien logró absorber los antiguos territorios de Funan lo que llevó al Nuevo Libro de Tang compilado por Ouyang Xiu y Song Qi en 1060 a atribuirle la conquista efectiva del país. La fecha más antigua conocida del reinado de Īśānavarman, una fecha que no debe haber sido mucho después de su ascenso al trono, es la de su primera embajada en la corte de Suí China en 616-617. Este rey también es conocido por sus propias inscripciones, una grabada en Īśānapura, fechada el 13 de septiembre de 627 d. C. (K. 604), [56] la otra en Khău Nôy (Tailandia), fechada el 7 de mayo de 637 (K. 506). [57]
Después de Īśānavarman, que dejó de reinar alrededor del año 637, las inscripciones nos hablan de un rey llamado Bhavavarman (II). Las únicas inscripciones fechadas que tenemos de él son la de Tà Kev (K. 79), fechada el 5 de enero de 644 [58] y la de Poñā Hòr al sur de Tà Kev (K. 21). [59] [60] fechado el miércoles 25 de marzo de 655. Luego aparentemente sigue a cierto rey Candravarman, conocido por la inscripción sin fecha K. 1142 [61] de origen desconocido que provenía de la familia de Īśānavarman. El hijo de Candravarman fue el famoso rey Jayavarman I cuyas primeras inscripciones son de Tûol Kôk Práḥ, provincia Prei Vêṅ (K. 493) [62] y de Bàsêt, provincia Bằttaṃbaṅ (K. 447), [63] ambas fechadas el 14 de junio de 657. .
Se han encontrado unas 19 o 20 inscripciones que datan de su reinado en una zona que se extiende desde Vat Phu'u en el norte hasta el golfo de Siam en el sur. Según el Xīn Táng shū, el reino de Zhēnlà había conquistado diferentes principados en el noroeste de Camboya después del final del nombre de la era china yǒnghuī (永徽) (es decir, después del 31 de enero de 656), que anteriormente (en 638/39) pagaba tributo a China. . [64] El reinado de Jayavarman I duró unos treinta años y terminó quizás después de 690. Parece que después de la muerte de Jayavarman I (su última inscripción conocida K. 561 [65] está fechada en 681/82), la agitación se apoderó del reino. y a principios del siglo VIII, el reino se dividió en muchos principados.
La región de Angkor fue gobernada por su hija, la reina Jayadevī , quien se quejó en su inscripción Western Bàrày K. 904, [66] fechada el miércoles 5 de abril de 713, de "malos tiempos". Las historias de Táng nos dicen que después del final de la era shénlóng (神龍) (después del 6 de febrero de 707) Zhēnlà llegó a dividirse en dos reinos, Lùzhēnlà (陸真臘) ("Tierra Zhēnlà", también llamada Wèndān (文單) o Pólòu (婆鏤)) y Shuīzhēnlà (水真臘) ("Agua Zhēnlà") [67] y regresó al estado anárquico que había existido antes de que se unificara bajo los reyes de Funan y los primeros reyes de Zhēnlà.
Reyes como Śrutavarman y Śreṣṭhavarman o Puṣkarākṣa sólo aparecen atestiguados mucho más tarde en inscripciones angkorianas; su historicidad es dudosa. Land Zhēnlà envió una embajada a China en 717 y ayudó a la rebelión de Mai Thúc Loan contra los chinos (722-723). [68] [69] Otra embajada que visitó China en 750 vino probablemente de Water Zhēnlà. Según los Anales chinos, un hijo del rey de Wèndān había visitado China en 753 y se unió a un ejército chino durante una campaña contra Nanzhao ( chino :南詔; pinyin : Nánzhāo ) al año siguiente. [70]
Después de la embajada de Wèndān en el año 771, el heredero aparente Pómí ( chino :婆彌) llegó a la corte imperial y, el 13 de diciembre de 771, recibió allí el título de "Kaifu Yitong Sansi" ( chino :開府儀同三司; pinyin : Kāifǔ Yítóng Sānsī ), uno de los títulos honoríficos más altos. En 799, un enviado de Wèndān llamado Lītóují ( chino :李頭及) también recibió un título chino. Como gobernantes de Śambhupura está atestiguado por la inscripción K. 124, fechada en 803/04 [71] un rey Indraloka y tres reinas sucesivas, Nṛpatendradevī , Jayendrabhā y Jyeṣṭhāryā . Dos inscripciones se refieren a un gobernante llamado Jayavarman: la primera, K. 103, proviene de Práḥ Thãt Práḥ Srĕi al sur de Kompoṅ Čàṃ, fechada el 20 de abril de 770, [72] la segunda de Lobŏ'k Srót en las cercanías de Kračèḥ cerca Śambhupura (K. 134), fechado en 781. [73]
Cœdès lo llamó Jayavarman Ibis, pero probablemente sea idéntico a Jayavarman II, el padre fundador del reino de Angkor, como ha señalado Vickery: " Jayavarman II no sólo era del Sur; más que cualquier otro rey conocido, tenía una relación particularmente cercana vínculos con Vyādhapura. Este lugar está registrado en una sola inscripción anterior a Angkor, K. 109/655 [exactamente: 10 de febrero de 656], pero en 16 textos del período Angkor, el último fechado en 1069 [K. 449 de Pàlhàl, fechado el domingo , 3 de mayo de 1069]... Dos de ellos, K. 425/968 y K. 449/1069, son registros explícitos de Jayavarman II llevando gente de Vyādhapura para establecerse en Battambang ." [74]
Según la inscripción de Čăn Năk'ôn en Basăk/Laos (K. 363) [75] Vīravarman era el padre de Citrasena (título real Mahendravarman ), que era el hermano menor de Bhavavarman . Obviamente ambos príncipes tuvieron la misma madre, pero diferentes padres, lo cual fue corroborado por la inscripción de Si Tep (en la actual Tailandia ) [76] dando la información de que Bhavavarman era hijo de un Prathivīndravarman y nieto de un Cakravartin mientras que la inscripción de Pak Mun en Ubon/Tailandia [77] nos informa que el nombre del padre de Vīravarman se llamaba Sārvabhauma.
Todas estas inscripciones hacen referencia a un amplio territorio gobernado por estos reyes. Está registrado en la inscripción de Robaṅ Romãs en Īśānapura (el sitio arqueológico de Sambor Prei Kuk ) que un tal Narasiṃhagupta, que era vasallo ( samāntanṛpa ) de los sucesivos reyes Bhavavarman, Mahendravarman (el nombre gobernante de Citrasena) e Īśānavarman erigió el 13 Abril de 598 durante el reinado de Bhavavarman una figura de Kalpavāsudeva (Vishnu). [78]
Esto coincide con el texto chino más antiguo que menciona a Chenla, el Suí shū (Anales de la Dinastía Suí), compilado por Wèi Zhēng (580-643) en el año 636 d.C., que da información de que a principios del siglo VII Chenla estaba gobernada. por Citrasena e Īśānavarman. La capital de este último era Īśānapura, [79] mientras que su predecesor Bhavavarman I todavía residía en Bhavapura, un lugar que probablemente se encuentra en las cercanías de la moderna ciudad de Thala Barivat (13°33′ N, 105°57′ E) . [80] Una inscripción que data del reinado de Isanarvarman I afirma que él era "el Rey de Reyes, que gobierna sobre Suvarnabhumi hasta el mar" [ Samudra-paryanta Suvarṇabhūmi ], identificando así a Chenla con Suvarnabhumi . [81]
Fuente: [82]
11°33′N 104°55′E / 11.550°N 104.917°E / 11.550; 104.917