Cuartodecimanismo (del latín quarta décima de la Vulgata en Levítico 23:5, [1] que significa decimocuarto) es el nombre dado a la práctica de celebrar la muerte de Cristo en el día de la Pascua, el 14 de Nisán según la datación bíblica, en cualquier fecha. día de la semana en que ocurre. La controversia cuartodecimana en la Iglesia fue la cuestión de si celebrar la Pascua el domingo (el primer día de la semana) o la Pascua (el momento del sacrificio del cordero pascual). [2]
Existe un desacuerdo entre los eruditos sobre cuál tradición es la original. Algunos estudiosos creen que la observancia del domingo comenzó antes del cuartodecimanismo, mientras que otros han argumentado que el cuartodecimanismo fue original. [5] Los cuartodecimanos afirmaron que sus tradiciones fueron heredadas de los apóstoles Juan y Felipe , mientras que las iglesias occidentales afirmaron que sus puntos de vista sobre la Pascua fueron heredados de Pablo y Pedro . [6] El cuartodecimanismo fue popular en Asia Menor , Jerusalén y Siria , [7] [8] [9] sin embargo fue rechazado por iglesias en otras regiones. [10] Policarpo , como otros asiáticos, celebraba la Pascua el día catorce del mes de Nisán. Según Eusebio, Policarpo afirmó que su práctica procedía del apóstol Juan. [3] [4] Algunos de los montanistas también eran cuartodecimanos. [11] El montanismo trajo las prácticas cuartodecimanas a Occidente; por ejemplo, Blastus era un montanista romano que también era cuartodecimano. [12] No está claro si los ebionitas eran cuartodecimanos, sin embargo, probablemente observaron la Pascua además de otras festividades judías. [8]
Melitón de Sardis , Sagar de Laodicea , Papirio de Esmirna , quizás Apolinar de Laodicea y Polícrates de Éfeso sostenían opiniones cuartodecimanas. [13] [14] [15] [16] [17] [18] La Didascalia probablemente se basó en una fuente cuartodecimana. [7] Algunos novacianos que se extendieron hacia el este eran cuartodecimanos. [19]
En el siglo IV, la influencia de los cuartodecimanos declinó; más tarde incluso serían perseguidos. [20]
Los oponentes del cuartodecimanismo argumentaron que es una forma de judaizar . [13]
Blastus , un montanista que provocó un cisma en Roma sobre la fecha de la Pascua, argumentó que los cristianos debían guardar la Pascua al mismo tiempo que se ordenó en el Éxodo para la Pascua y ganó seguidores en Roma, y luego fue acusado de judaizar por la Iglesia. Este cisma en Roma probablemente influyó en la hostilidad del Papa Víctor I contra el cuartodecimanismo. [11] [21] [22] [23] [24] [25]
La controversia cuartodecimana surgió porque los cristianos en Jerusalén y Asia Menor observaron la Pascua el día 14 del primer mes (Nisán), independientemente del día de la semana en el que ocurriera, mientras que las iglesias en Roma y sus alrededores celebraban la Pascua el domingo siguiente al primero. Luna llena que sigue al equinoccio de primavera, llamándolo "el día de la resurrección de nuestro Salvador". La diferencia se convirtió en una controversia eclesiástica cuando la práctica fue condenada por los sínodos de obispos. [9]
De las disputas sobre la fecha en que debe celebrarse la Cena del Señor (Eucaristía), disputas conocidas como controversias pascuales/pascuales , el cuartodecimano es el primero registrado.
A mediados del siglo II , la práctica en Asia Menor era que el ayuno prepascual terminara con una fiesta celebrada el día 14 de Nisán, cuando la cebada estaba madura después de la luna nueva cerca del mes lunar judío de Nisán (no (no importa el día de la semana en que ocurrió), la fecha en que se había ofrecido el sacrificio de Pascua cuando estaba en pie el Segundo Templo , y "el día en que el pueblo quitó la levadura". [26] Aquellos que observaban esta práctica fueron llamados cuartodecimani , que en latín significa "catorce", debido a que celebraban su celebración el día 14 de Nisán.
La práctica había sido seguida por Policarpo , que era discípulo del apóstol Juan y obispo de Esmirna (c. 69 – c. 155), una de las siete iglesias de Asia , y por Melitón de Sardes (m. 180). [26] Ireneo dice que Policarpo visitó Roma cuando Aniceto era su obispo (c. 68-153), y entre los temas discutidos estuvo esta divergencia de costumbres, ya que Roma celebraba la Pascua siempre en domingo. Ireneo señaló:
Aniceto tampoco pudo persuadir a Policarpo de que no observara lo que siempre había observado con Juan, el discípulo de nuestro Señor, y los otros apóstoles con quienes se había asociado; Tampoco Policarpo pudo persuadir a Aniceto para que lo observara, ya que dijo que debía seguir las costumbres de los presbíteros que lo habían precedido.
— Eusebio 1890, Libro V Capítulo 24
Pero ninguno consideró que el desacuerdo les obligara a romper la comunión e iniciar un cisma . De hecho, "Aniceto concedió la administración de la Eucaristía en la iglesia a Policarpo, manifiestamente como señal de respeto. Y se separaron en paz, tanto los que la observaban como los que no, manteniendo la paz de toda la iglesia. ". [26]
Sozomen también escribió:
Como los obispos de Occidente no consideraron necesario deshonrar la tradición que creían haberles transmitido Pedro y Pablo, y como, por otra parte, los obispos asiáticos persistieron en seguir las reglas establecidas por el evangelista Juan. , acordaron por unanimidad continuar en la observancia de la fiesta según sus respectivas costumbres, sin separación de la comunión entre sí. Asumieron fiel y justamente que aquellos que coincidían en lo esencial del culto no debían separarse unos de otros por motivos de costumbres.
— Sozomeno 1890, Libro VII Capítulo 19
Una fuente moderna dice que la discusión entre Policarpo y Aniceto en Roma tuvo lugar en el marco de un sínodo. [27]
Así, las iglesias de Asia apelaron al apóstol Juan en apoyo de su práctica, mientras que Sozomen escribió que se creía que la costumbre romana (observada, según Ireneo, al menos desde la época del obispo Xystus de 115-125) [26] sido transmitida por los apóstoles Pedro y Pablo, [28] y Eusebio afirma que en Palestina y Egipto también se creía que la observancia del domingo se había originado con los Apóstoles. [29]
Según Eusebio, en la última década del siglo II se convocaron varios sínodos para abordar la controversia, dictaminando por unanimidad que la celebración de la Pascua debería observarse y realizarse exclusivamente en domingo.
Se convocaron sínodos y conferencias de obispos, y se redactó un decreto de la Iglesia, en forma de cartas dirigidas a los cristianos de todas partes, de que nunca en ningún otro día que el día del Señor se celebrara el misterio de la resurrección del Señor de entre los muertos. y sólo ese día debemos observar el final del ayuno pascual.
— Eusebio 1890, Libro V Capítulo 23
Estos sínodos se celebraron en Palestina , Ponto y Osrhoene en el este, y en Roma y Galia en el oeste. [9] El concilio de Roma, presidido por su obispo Víctor , tuvo lugar en 193 y envió una carta sobre el asunto a Polícrates de Éfeso y a las iglesias de la provincia romana de Asia. [27] Ese mismo año, Polícrates presidió un concilio en Éfeso al que asistieron varios obispos de toda esa provincia, que rechazó la autoridad de Víctor y mantuvo la tradición pascual de la provincia. [27]
Polícrates afirmó enfáticamente que estaba siguiendo la tradición que le había sido transmitida:
Observamos el día exacto; ni añadir ni quitar. Porque también en Asia han dormido grandes lumbreras, que resucitarán el día de la venida del Señor ... Entre estos están Felipe, uno de los doce apóstoles, que durmió en Hierápolis; y sus dos hijas vírgenes ancianas, y otra hija, que vivió en el Espíritu Santo y ahora reposa en Éfeso; y, además, Juan, que era a la vez testigo y maestro, que se reclinaba sobre el seno del Señor y, siendo sacerdote, llevaba la plancha sacerdotal. Todos ellos celebraron el día catorce de la Pascua según el Evangelio, sin desviarse en ningún aspecto, sino siguiendo la regla de la fe . Y también yo, Polícrates, el menor de todos vosotros, hago según la tradición de mis parientes, algunos de los cuales he seguido de cerca. Porque siete de mis parientes eran obispos; y yo soy el octavo. Y mis parientes siempre observaban el día en que el pueblo retiraba la levadura. Por tanto, yo, hermanos, que he vivido sesenta y cinco años en el Señor, y me he reunido con hermanos en todo el mundo y he leído cada Sagrada Escritura, no me asustan las palabras aterradoras. Para aquellos mayores que yo he dicho: 'Debemos obedecer a Dios antes que al hombre'.
— Eusebio 1890, Libro V Capítulo 24
Al recibir la respuesta negativa de Polícrates, Víctor intentó separar a Polícrates y a los demás que adoptaron esta postura de la unidad común, pero revirtió su decisión después de que obispos, entre ellos Ireneo, obispo de Lugdunum en la Galia, intercedieran, recomendando que Víctor siguiera la postura más actitud pacífica de sus predecesores.
Entonces Víctor, que presidía la iglesia en Roma, intentó inmediatamente separar de la unidad común a las parroquias de toda Asia, con las iglesias que estaban de acuerdo con ellas, por considerarlas heterodoxas; y escribió cartas y declaró a todos los hermanos allí excomulgados por completo. Pero esto no agradó a todos los obispos. Y le rogaron que considerara las cosas de la paz, de la unidad y del amor del prójimo. Se conservan palabras suyas que reprenden duramente a Víctor. Entre ellos estaba Ireneo, quien, enviando cartas en nombre de los hermanos de la Galia que presidía, sostenía que el misterio de la resurrección del Señor debía observarse sólo en el "día del Señor", es decir, la Pascua. Apropiadamente advierte a Víctor que no debe eliminar iglesias enteras de Dios que observaban la tradición de una antigua costumbre.
— Eusebio 1890, Libro V Capítulo 24 ver Cantalamessa 1993, págs. 33-37
En el breve capítulo siguiente del relato de Eusebio, un capítulo titulado "Cómo todos llegaron a un acuerdo respecto de la Pascua", relata que los obispos palestinos Narciso y Teófilo , junto con los obispos de Tiro y Ptolemaida , escribieron una extensa reseña de la tradición de la celebración dominical de la Pascua que creían "les había llegado sucesivamente de los apóstoles", y concluyó diciendo:
Esforzaos por enviar copias de nuestra epístola a cada iglesia, para que no demos ocasión a quienes fácilmente engañan sus almas. Os mostramos de hecho que también en Alejandría lo celebran el mismo día que nosotros. Porque las cartas se llevan de nosotros a ellos y de ellos a nosotros, para que de la misma manera y al mismo tiempo celebremos el día sagrado.
— Eusebio 1890, Libro V Capítulo 25
Históricamente, ha habido un debate sobre cuándo desapareció el cuartodecimanismo y, en particular, si desapareció antes o después del primer concilio ecuménico (Nicea I) en 325. Según Mark DelCogliano, "la opinión más antigua persiste", pero la opinión de Duchesne "ha ganado una amplia aceptación". ". [30] Según DelCogliano, "a principios del siglo IV todos los cristianos celebraban la Pascua en domingo. En consecuencia, no era la práctica cuartodecimana lo que Constantino buscaba eliminar, sino más bien la práctica llamada 'protopasquita' que calculaba la Pascua luna llena según el calendario lunar judío y no el calendario solar juliano". [30]
Como lo muestra, por ejemplo, la tabla pascual Sárdica , era bastante común en esa época que el año calendárico judío comenzara antes y después del equinoccio según Éxodo 12:2 y Deuteronomio 16:1 En caso de que el año anterior hubiera comenzado después del equinoccio, se celebrarían dos Pascuas en el mismo año solar (el Año Nuevo solar comenzaba el 21 de marzo). Nota: (La palabra mes es hebrea Jodesh , que literalmente significa Luna Nueva, a la que se hace referencia en Deuteronomio 16:1). Desde el siglo III, este desorden del calendario judío de la época fue lamentado por varios escritores cristianos, quienes sintieron que los judíos a menudo usaban una lunación incorrecta como su mes de Nisán y abogaron por la introducción de un computus independiente por parte de los cristianos.
En una carta a los obispos que no estaban presentes, el emperador Constantino I dijo que se había decidido adoptar una fecha uniforme, rechazando la costumbre de los judíos, que habían crucificado a Jesús y cuya práctica implicaba a menudo celebrar dos pascuas en el mismo año solar: (Aunque hay un mandamiento de celebrar una segunda pascua en Números 9:10-12 si se encuentra inmundo celebrar la primera)
Se resolvió por el juicio unido de todos los presentes, que esta fiesta debería ser celebrada por todos y en todo lugar en un mismo día. Porque, ¿qué puede ser más digno y honorable para nosotros que esta fiesta, de la que fechamos nuestras esperanzas de inmortalidad, sea observada infaliblemente por todos por igual, según un orden y disposición determinados? Y, en primer lugar, parecía indigno que en la celebración de esta santísima fiesta siguiéramos la práctica de los judíos, que impíamente se han manchado las manos con un pecado enorme y, por tanto, están merecidamente afligidos por la ceguera del alma. Porque tenemos en nuestra mano, si abandonamos su costumbre, prolongar la debida observancia de esta ordenanza hasta los siglos futuros, mediante un orden más verdadero, que hemos conservado desde el mismo día de la pasión hasta el presente. Entonces no tengamos nada en común con la detestable muchedumbre judía; porque hemos recibido de nuestro Salvador de otra manera. Nuestra santísima religión tiene ante sí un camino a la vez legítimo y honorable. Amados hermanos, adoptemos de común acuerdo este proceder y retirémonos de toda participación en su bajeza... siendo completamente ignorantes del verdadero ajuste de esta cuestión, a veces celebran Pascha (Pascua) dos veces en el mismo año. ¿Por qué entonces deberíamos seguir a aquellos que confiesan su grave error? Seguramente nunca consentiremos en celebrar esta fiesta por segunda vez en el mismo año... Y que la sagacidad de Sus Santidades refleje cuán doloroso y escandaloso es que en los mismos días algunos se dediquen al ayuno, otros al disfrute festivo. ; y además, que después de los días de Pascua algunos deben asistir a banquetes y diversiones, mientras otros cumplen los ayunos señalados. Es, entonces, claramente la voluntad de la Divina Providencia (como supongo que todos ustedes verán claramente) que este uso reciba la corrección adecuada y se reduzca a una regla uniforme.
— [31]
No se sabe cuánto duró la práctica del 14 de Nisan. El historiador de la iglesia Sócrates de Constantinopla sabía de cuartodecimanos que fueron privados de sus iglesias por Juan Crisóstomo , [32] [33] y acosados de maneras no especificadas por Nestorio , [34] ambos obispos de Constantinopla. Esto indica que la práctica del 14 de Nisán, o una práctica que llevaba el mismo nombre, persistió hasta el siglo IV.
Debido a que ésta fue la primera controversia Pascual/Pascua registrada, ha tenido una fuerte influencia en las mentes de algunas generaciones posteriores. Wilfrid , obispo de York en Northumbria en el siglo VII , llamó a sus oponentes en la controversia Pascual/Pascua de su época "cuartodecimanos", [35] aunque celebraban la Pascua ( Pascua ) el domingo. Muchos eruditos de los siglos XIX y XX pensaron que la disputa sobre la Pascua ( Pascua ) que se discutió en Nicea fue entre la práctica del 14 de Nisán y la observancia del domingo. [36] Según un relato, "Una solución final de la disputa fue una de las otras razones que llevaron a Constantino a convocar el concilio de Nicea en 325. En ese momento, los sirios y los antioquenos eran los defensores solitarios de la observancia de la Día 14. La decisión del concilio fue unánime de que la Pascua ( Pascua ) debía celebrarse en domingo, y el mismo domingo en todo el mundo, y que 'nadie en lo sucesivo debería seguir la ceguera de los judíos ' ". [37] Una nueva traducción, publicada en 1999, de la Vida de Constantino de Eusebio sugiere que este punto de vista ya no es ampliamente aceptado; [38] su opinión es que la disputa en Nicea fue entre dos escuelas de observancia dominical: aquellos que seguían la práctica tradicional de confiar en informantes judíos para determinar el mes lunar de Nisán en el que caería la Pascua, y aquellos que deseaban establecer utilizando cálculos cristianos utilizando el equinoccio de primavera en el calendario solar. Laurent Cleenewerck sugiere que incluso se podría argumentar que el cisma Este-Oeste comenzó con el intento de Víctor de excomulgar a las iglesias asiáticas . [39] A pesar del fracaso de Víctor en llevar a cabo su intención de excomulgar a las iglesias asiáticas, muchos teólogos católicos señalan este episodio como evidencia de la primacía y autoridad papal en la Iglesia primitiva , citando el hecho de que ninguno de los obispos cuestionó su derecho a excomulgar pero Más bien cuestionó la sabiduría y la caridad de hacerlo. [39] Desde la perspectiva ortodoxa , Víctor tuvo que ceder al final y vemos que las Iglesias orientales nunca le concedieron la presidencia sobre nada más que su propia iglesia, su propio sínodo. [ cita necesaria ] Cleenewerck señala que Eusebio de Cesarea simplemente se refiere a Víctor como uno de los "gobernantes de las Iglesias", no el gobernante de una "Iglesia universal" aún desconocida o informe. [39]Como la fecha de observancia de la Resurrección de Cristo como el domingo de la semana en lugar del día 14 del mes no fue resuelta por la autoridad papal, solo fue resuelta finalmente por un Concilio Ecuménico. [40] Epifanio de Salamina incluso llamó al cuartodecimanismo una herejía. [41]
El rechazo de la posición del obispo Aniceto sobre el cuartodecimano por parte de Policarpo, y más tarde la carta de Polícrates al Papa Víctor I, ha sido utilizado por los teólogos ortodoxos como prueba contra el argumento de que las Iglesias de Asia Menor aceptaron la primacía del obispo de Roma y el enseñanza de la supremacía papal . [42]
Los testigos de Jehová y los Estudiantes de la Biblia celebran la Conmemoración de la muerte de Cristo el 14 de Nisán, [43] mientras que la Iglesia de Dios Viviente celebra la Pascua cuartodecimana [44] en la tarde que comienza el 14 de Nisán. [45]
cuéntanos casi todo lo que sabemos acerca de la controversia pascual en su primera etapa. Una carta de San Ireneo se encuentra entre los extractos a los que acabamos de hacer referencia, y esto muestra que la diversidad de prácticas con respecto a la Pascua había existido al menos desde la época del Papa Sixto (c. 120). Además, Ireneo afirma que San Policarpo, que como los demás asiáticos, celebraba la Pascua en el decimocuarto día de la luna, cualquiera que fuera el día de la semana, siguiendo en ello la tradición que afirmaba haber derivado de San Juan Apóstol. , llegó a Roma c. 150 sobre esta misma cuestión, pero el Papa Aniceto no pudo convencerlo de que renunciara a su observancia cuartodecimana. Por lo tanto, la cuestión debatida era principalmente si la Pascua debía celebrarse en domingo o si los cristianos debían observar el día santo de los judíos, el catorce de Nisán, que podía tener lugar en cualquier día de la semana. Los que celebraban la Pascua con los judíos eran llamados cuartodecimanos o terountes (observantes); pero incluso en tiempos del Papa Víctor este uso apenas se extendía más allá de las iglesias de Asia Menor. Después de las fuertes medidas del Papa, los cuartodecimanos parecen haber disminuido gradualmente. Orígenes en los "Philosophumena" (VIII, xviii) parece considerarlos como un simple puñado de inconformistas equivocados.
