Juicio divino significa el juicio de Dios u otros seres y deidades supremos dentro de una religión o creencia espiritual.
En la antigua religión sumeria , se creía que el dios sol Utu y su hermana gemela Inanna eran los ejecutores de la justicia divina. [1] : 36–37 Se creía que Utu, como dios del sol, veía todas las cosas que sucedían durante el día [2] : 184 ySe creía que Inanna perseguía y castigaba a quienes habían cometido actos de transgresión. [1] : 162–173 Después de que el jardinero Shukaletuda la violara mientras dormía , desató una serie de plagas en todo el mundo antes de localizarlo y matarlo en las montañas. [1] [3] En otra historia, persiguió a la anciana bandida Bilulu , que había asesinado a su marido Dumuzid , y la convirtió en un odre de agua. [1] : 166 [2] : 109 [4] Los sumerios, así como los pueblos mesopotámicos posteriores , creían que todos los mortales iban al mismo más allá: Kur , una caverna fría y oscura en las profundidades de la tierra. [5] Kur era miserable para todas las personas [5] y las acciones de una persona durante la vida no tenían ningún impacto en cómo sería tratado en el más allá. [5]
La idea de un reajuste final más allá de la tumba, que rectificaría el marcado contraste tan a menudo observado entre la conducta y la fortuna de los hombres, prevalecía entre todas las naciones en tiempos precristianos. Tal fue la doctrina de la metempsicosis o la transmigración de las almas, como justificación de los caminos de Dios hacia el hombre, prevaleciente entre los hindúes de todas las clases y sectas, los pitagóricos , los místicos órficos y los druidas entre los celtas . La doctrina del juicio forense en el mundo invisible, mediante el cual se determina la suerte eterna de las almas de los difuntos, también prevaleció ampliamente en la época precristiana. [6]
La idea faraónica egipcia del juicio se expone con gran precisión y detalle en el " Libro de los Muertos ", una colección de fórmulas diseñadas para ayudar a los muertos en su paso por el inframundo. [6]
El "Libro de los Muertos" ( Nekyia ) de la Odisea describe el juicio en el más allá por parte de Minos , el "hijo radiante de Zeus " que en su vida mortal había sido rey de Creta . [7] Tres pecadores atroces son señalados para el castigo eterno, pero las implicaciones teológicas de la escena no están claras. Platón elabora el concepto en el mito de Er al final de la República . Cada fechoría recibe una pena diez veces mayor, con recompensas también proporcionales. En otro lugar, [8] Platón nombra a los jueces como Minos y Radamantis , pero también se basa en los principios de la religión órfica . Un tercer juez fue Éaco ; los tres fueron alguna vez reyes mortales cuya excelencia como gobernantes entre los vivos fue transferida a los muertos. [9] La descripción que hace Virgilio de la otra vida en la Eneida [10] está en consonancia con la visión homérica así como con la de Platón, y deja claro que todo el mundo se enfrenta a un juicio.
Las religiones de misterio de la era helenística ofrecían inicios a la esperanza de la salvación a través de la confesión, el juicio y el perdón, así como de la pureza ritual. Los misterios isaicos estaban influenciados por la religión tradicional del antiguo Egipto , que había simbolizado el juicio del alma a través de su peso en la balanza de la verdad. [11] Los iniciados órficos fueron enterrados con textos devocionales que proporcionaban instrucciones para navegar los peligros del inframundo y dirigirse a los jueces; El alma que hable correctamente recibirá un trago del estanque de la Memoria antes de unirse a los héroes que le precedieron. [12]
La justicia y la rectitud son atributos tan esenciales de Dios que han llevado a cada creyente a la convicción de que cada mala acción recibirá su debido castigo. "¿No hará juicio justo el Juez de toda la tierra?" (Génesis 18:25). Grandes catástrofes como el diluvio de Noé , la destrucción de Sodoma y Gomorra , el terremoto que se tragó a Coré y sus seguidores, las plagas de Egipto y el mal que sobrevino a otros opresores de Israel están representados en la Biblia como juicios Divinos. Por tanto, el fin de la historia fue concebido como la ejecución del juicio divino sobre todas las naciones. Este juicio divino tendrá lugar, según la visión bíblica, en la tierra, y pretende ser particularmente una reivindicación de Israel. [13]
Este Día del Juicio ("Día del Señor") se describe vívidamente en el Libro de los Jubileos y particularmente en Enoc. La idea principal en Enoc es que el Diluvio fue el primer juicio mundial, y que el juicio final del mundo tendrá lugar al principio o al final del reino mesiánico. El del comienzo del reino mesiánico tiene un carácter más nacional; el que está al final es enviar todas las almas al Paraíso o al Gehena. El fuego de estos últimos consume a los malvados, presentándose a menudo a los paganos como tipos de maldad, mientras que se supone que los israelitas se salvan por sus propios méritos o por los de sus padres. El juicio divino descrito en el Testamento de Abraham afecta a todas las almas en la vida venidera. [13]
También hay un juicio divino que tiene lugar en este mundo y es continuo. "El hombre es juzgado a diario", dice el rabino Yose . [14] Según la Mishná , "Hay cuatro estaciones del año en las que el mundo es juzgado: en primavera ( Pesaj ) con respecto a los productos anuales; a principios del verano ( Shavuot ) con respecto a los frutos de los árboles; en Sucot con respecto a los frutos del invierno. lluvia; y en Rosh Hashaná , cuando el hombre sea juzgado". [15] Debido a estos puntos de vista, el 1 de Tishri se convirtió en el Día del Juicio en la liturgia judía. Aún no reconocida como tal en tiempos de Josefo y Filón, esta temporada de arrepentimiento y oración penitencial eliminó del judío esa tristeza y temor al Día del Juicio Final tan prevalente en la vida y la literatura esenias y dio a la ética judía su aspecto más práctico y saludable. personaje. [13]
En la doctrina católica , el juicio divino ( latín judicium divinum ), como acto inminente de Dios, denota la acción de la justicia retributiva de Dios por la cual el destino de las criaturas racionales se decide según sus méritos y deméritos. Esto incluye:
En el principio, Dios pronunció juicio sobre toda la raza, como consecuencia de la caída de sus representantes, los primeros padres ( Génesis Génesis). La muerte y las enfermedades y miserias de esta fueron las consecuencias de esa sentencia original. Además de este juicio común, ha habido juicios especiales sobre individuos y pueblos particulares. El temor de Dios es una idea tan fundamental en el Antiguo Testamento que insiste principalmente en el aspecto punitivo del juicio (cf. Proverbios 11:31; Ezequiel 14:21).
También hay un juicio de Dios en el mundo que es subjetivo. Por sus actos una persona se adhiere o se desvía de la ley de Dios , y por lo tanto se coloca dentro de la esfera de aprobación o condenación. Entonces, en cierto sentido, cada individuo ejerce un juicio sobre sí mismo. Por eso se declara que Cristo no vino a juzgar sino a salvar (Juan 3:17; 8:15; 12:47). El juicio interno procede según la actitud de una persona: hacia Cristo ( Juan 3:18).
El destino eterno de las criaturas se decidirá al final de los tiempos . Así como hay un doble fin del tiempo , así también hay un doble juicio eterno: el juicio particular , en la hora de la muerte, que es el fin del tiempo para el individuo, y el juicio general , en la época final del mundo. existencia, que es el fin de los tiempos para la raza humana.
La idea de que Dios es ahora y será al final el juez de cada vida humana es a la vez una enseñanza o doctrina bíblica fundamental para comprender la fe cristiana según la visión presbiteriana. El juicio actual del Señor sobre la vida humana anticipa ese juicio perfecto y final que impondrá a la humanidad al final de los tiempos. Los cristianos también tendrán que enfrentar el juicio del Señor y recibir lo que les corresponde por las obras realizadas en el cuerpo, sean buenas o malas. [dieciséis]
St Gildas interpretó las invasiones sajonas de Inglaterra en los siglos V y VI como un castigo justo por los pecados de los británicos. Los ataques vikingos de los siglos VIII al XI fueron ampliamente interpretados como un castigo divino sobre los cristianos. [17] [ cita completa necesaria ] Las plagas, los terremotos y otros desastres similares también se consideraron a menudo como castigo en gran parte de la historia cristiana. Los católicos a veces interpretaron la Reforma como un castigo divino sobre la Iglesia.
En su segundo discurso inaugural, Abraham Lincoln citó la guerra en curso como el Juicio Divino que cayó sobre la nación por el delito de esclavitud.
El Todopoderoso tiene sus propios propósitos. "Ay del mundo por las ofensas; porque es necesario que vengan ofensas, pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la ofensa!". Si supusiéramos que la esclavitud americana es una de esas ofensas que, en la providencia de Dios, necesariamente deben venir, pero que, habiendo continuado durante el tiempo señalado, Él ahora quiere eliminar, y que da tanto al Norte como al Sur esta guerra terrible como el infortunio debido a aquellos por quienes vino la ofensa, ¿discernimos en ella alguna desviación de esos atributos divinos que los creyentes en un Dios viviente siempre le atribuyen? Esperamos con cariño y oramos fervientemente que este poderoso flagelo de la guerra desaparezca rápidamente. Sin embargo, si Dios quiere que esto continúe hasta que toda la riqueza acumulada por los doscientos cincuenta años de trabajo no correspondido del siervo sea hundida, y hasta que cada gota de sangre extraída con el látigo sea pagada por otra extraída con la espada, como sucedió dicho hace tres mil años, por lo que todavía hay que decir "los juicios del Señor son verdaderos y justos en su conjunto. [18]
Medios relacionados con el juicio divino en Wikimedia Commons
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Juicio Divino". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.