Los huesos de oráculo son piezas de escápula de buey y plastrón de tortuga que se utilizaban en piromancia (una forma de adivinación ) durante el período Shang tardío ( c. 1050 – c. 1250 a. C. ) en la antigua China. Escapulimancia es el término específico si se utilizaban escápulas de buey para la adivinación, y plastromancia si se utilizaban plastrones de tortuga. Un recuento reciente estimó que había alrededor de 13.000 huesos con un total de poco más de 130.000 inscripciones en colecciones de China y otros catorce países. [1]
Los adivinos formulaban preguntas a las deidades sobre el clima, la siembra de cultivos, la suerte de los miembros de la familia real, los esfuerzos militares y temas similares. [2] Estas preguntas se grababan en el hueso o la concha en escritura de hueso de oráculo utilizando una herramienta afilada. Luego se aplicaba calor intenso con una varilla de metal hasta que el hueso o la concha se agrietaban debido a la expansión térmica . Luego, el adivino interpretaba el patrón de grietas y escribía también el pronóstico en la pieza. [3] La piromancia con huesos continuó en China hasta la dinastía Zhou , pero las preguntas y los pronósticos se escribían cada vez más con pinceles y tinta de cinabrio , que se degradaba con el tiempo.
Los huesos de oráculo contienen el corpus significativo más antiguo conocido de escritura china antigua , que utiliza una forma temprana de caracteres chinos . [a] Las inscripciones contienen alrededor de 5000 caracteres diferentes, muchos de los cuales todavía se utilizan hoy en día, [6] aunque el número total de caracteres discretos es incierto ya que algunos pueden ser versiones diferentes del mismo carácter. Los especialistas han acordado la forma, los significados y el sonido de un poco más de una cuarta parte de los caracteres, aproximadamente 1200 con certeza, pero varios cientos más siguen siendo objeto de discusión; estos caracteres conocidos comprenden gran parte del vocabulario básico del chino moderno. [10] Proporcionan información importante sobre el período Shang tardío, y los académicos han reconstruido la genealogía real Shang a partir del ciclo de sacrificios ancestrales registrados en los huesos de oráculo. [11] [b] Cuando fueron descubiertos a finales del siglo XIX y descifrados a principios del siglo XX, [12] estos registros confirmaron la existencia de los Shang, cuya historicidad había sido objeto de escrutinio en ese momento por la Escuela de la Duda de la Antigüedad .
La oraculología es la disciplina que estudia los huesos oraculares y la escritura en ellos. [13]
Se cree que los huesos de oráculo de la era Shang han sido desenterrados ocasionalmente por agricultores locales [14] desde las dinastías Sui y Tang , y quizás desde la dinastía Han . [15] En la era Sui y Tang Anyang , que en un tiempo fue la capital de la dinastía Shang, los huesos de oráculo fueron exhumados durante las ceremonias funerarias, aunque los sepultureros no se dieron cuenta de lo que eran los huesos y generalmente los volvieron a enterrar. [16] Durante el siglo XIX, los aldeanos de la zona que estaban cavando en los campos descubrieron varios huesos y los usaron como huesos de dragón , siguiendo la práctica de la medicina tradicional china de moler fósiles del Pleistoceno en tónicos o cataplasmas . [16] [17] Los fragmentos de caparazón de tortuga se prescribían para la malaria, [c] mientras que los otros huesos de animales se usaban en forma de polvo para tratar heridas de cuchillo. [18]
En 1899, un anticuario de Shandong que buscaba bronces chinos en la zona adquirió varios huesos de oráculo de los lugareños y más tarde vendió varios a Wang Yirong , el canciller de la Academia Imperial de Pekín. [16] Wang era un coleccionista experto en bronces chinos y se cree que fue la primera persona en los tiempos modernos en reconocer las marcas de los huesos de oráculo como escritura china antigua similar a la de los bronces de la dinastía Zhou . [16] Una historia legendaria relata que Wang estaba enfermo de malaria y su amigo erudito Liu E lo estaba visitando y lo ayudó a examinar su medicina. Descubrieron que, antes de ser molidos, los huesos tenían extraños glifos que, después de estudiar las antiguas inscripciones de bronce , reconocieron como escritura antigua. [18] Xu Yahui afirma que "nadie puede saber cuántos huesos de oráculo, antes de 1899, fueron molidos por las farmacias tradicionales chinas y desaparecieron en los estómagos de las personas". [18]
No se sabe cómo Wang y Liu consiguieron estos especímenes, pero se le atribuye a Wang ser el primero en reconocer su importancia. [18] Durante la Rebelión de los Bóxers , Wang aceptó a regañadientes un mando de defensa y se suicidó en 1900 cuando las tropas aliadas entraron en Pekín. Su hijo vendió más tarde los huesos a Liu, que publicó el primer libro de calcos de las inscripciones en huesos del oráculo en 1903. [19] [20] A medida que la noticia del descubrimiento de los huesos del oráculo se difundió por toda China y entre los coleccionistas y eruditos extranjeros, el mercado de los huesos explotó, aunque muchos coleccionistas intentaron mantener en secreto la ubicación de la fuente de los huesos. [21] Aunque los eruditos intentaron encontrar su fuente, los anticuarios afirmaron falsamente que los huesos provenían de Tangyin en Henan. [18] En 1908, el erudito Luo Zhenyu descubrió la fuente de los huesos cerca de Anyang y se dio cuenta de que la zona era el emplazamiento de la última capital de la dinastía Shang. [21]
Siguieron décadas de excavaciones sin control que alimentaron el comercio de antigüedades, [d] y muchas de estas piezas finalmente ingresaron a colecciones en Europa, Estados Unidos, Canadá y Japón. [22] El primer coleccionista occidental fue el misionero estadounidense Frank H. Chalfant (1862-1914). [e] Chalfant también acuñó el término "hueso oracular" en su libro Early Chinese Writing de 1906 , que luego se calcó al chino como jiǎgǔ 甲骨en la década de 1930. [16]
Solo un pequeño número de comerciantes y coleccionistas conocían la ubicación de la fuente de los huesos del oráculo hasta que fueron encontrados por el misionero canadiense James Mellon Menzies , la primera persona en excavarlos, estudiarlos y descifrarlos científicamente. Fue el primero en concluir que los huesos eran registros de adivinación de la dinastía Shang, y fue el primero en idear un método para datarlos (para evitar ser engañado por falsificaciones). En 1917 publicó el primer estudio científico de los huesos, que incluía 2.369 dibujos e inscripciones y miles de frotados de tinta. Gracias a la donación de la gente local y a sus propias excavaciones arqueológicas, adquirió la colección privada más grande del mundo, más de 35.000 piezas. Insistió en que su colección permaneciera en China, aunque algunos de sus colegas enviaron algunos a Canadá, preocupados por la posibilidad de que fueran destruidos o robados durante la invasión japonesa de China en 1937. [24] Los chinos todavía reconocen la contribución pionera de Menzies como "el principal erudito occidental de la cultura Yin-Shang y las inscripciones en huesos oraculares" [ cita requerida ] . Su antigua residencia en Anyang fue declarada "Tesoro Protegido" en 2004, y se estableció el Museo Conmemorativo James Mellon Menzies para Estudios de Huesos Oraculares. [24] [25] [26]
En el momento de la creación del Instituto de Historia y Filología por Fu Sinian en la Academia Sínica en 1928, el origen de los huesos del oráculo se había rastreado hasta la moderna aldea Xiaotun (小屯村) en Anyang en Henan. Las excavaciones arqueológicas oficiales dirigidas por Li Ji , el padre de la arqueología china, [27] entre 1928 y 1937 descubrieron 20.000 piezas de huesos del oráculo, que ahora forman la mayor parte de la colección de la Academia Sínica en Taiwán y constituyen aproximadamente 1/5 del total descubierto. [f] Los principales pozos de huesos excavados arqueológicamente han sido:
Al ser descifradas, las inscripciones de los huesos del oráculo resultaron ser registros de las adivinaciones realizadas para o por la casa real. Estas, junto con tumbas de tamaño real, [g] demostraron por primera vez, sin lugar a dudas, la existencia de la dinastía Shang, de la que se había dudado recientemente, y la ubicación de su última capital, Yin. Hoy en día, Xiaotun en Anyang también se conoce como las Ruinas de Yin o Yinxu .
Las inscripciones en huesos oraculares se fueron publicando a medida que se fueron descubriendo, en fascículos . Posteriormente, también se publicaron muchas colecciones de inscripciones. A continuación se presentan las principales colecciones.
Al observar que la cita de estas diferentes obras se estaba volviendo difícil de manejar, los historiadores Hu Houxuan y Guo Moruo comenzaron un esfuerzo para publicar de manera exhaustiva todos los huesos descubiertos a mediados de la década de 1950. El resultado, el Jiaguwen Heji (1978-1982) fue editado por Houxuan y Guo Moruo y, [h] con su suplemento (1999) editado por Peng Bangjiong, es el catálogo más completo de los fragmentos de huesos del oráculo. Los 20 volúmenes contienen reproducciones de más de 55.000 fragmentos. Una obra separada publicada en 1999 contiene transcripciones de las inscripciones en caracteres estándar. [30]
La gran mayoría de los huesos oraculares inscritos se encontraron en el sitio Yinxu en la moderna Anyang y datan de los reinados de los últimos nueve reyes Shang. [31] Dong Zuobin ha asignado a los adivinos nombrados en los huesos a cinco períodos : [32]
Los reyes participaban en la adivinación en todos los períodos, y en períodos posteriores las adivinaciones las hacía personalmente el rey. [34] Las inscripciones existentes no están distribuidas uniformemente a lo largo de estos períodos, ya que el 55 % proviene del período I y el 31 % de los períodos III y IV. [35] Unos pocos huesos de oráculo datan de principios de la posterior dinastía Zhou .
Los huesos oraculares más antiguos (que corresponden a los reinados de Wu Ding y Zu Geng) registran fechas utilizando únicamente el ciclo de 60 días de tallos y ramas , aunque a veces también se daba el mes. [36] Los intentos de determinar una cronología absoluta se centran en una serie de eclipses lunares registrados en inscripciones del grupo Bīn, que trabajó durante el reinado de Wu Ding, posiblemente extendiéndose hasta el reinado de Zu Geng. Suponiendo que el ciclo de 60 días continuó ininterrumpidamente en el período datado de forma segura, los eruditos han tratado de hacer coincidir las fechas registradas con las fechas calculadas de los eclipses. [37] Hay un acuerdo general sobre cuatro de estos, que abarcan fechas desde 1198 a 1180 a. C. [37] Algunos eruditos asignan un quinto a 1201 a. C. [38] A partir de estos datos, el Proyecto de Cronología Xia-Shang-Zhou , basándose en la afirmación del capítulo "Contra la comodidad lujosa" del Libro de los Documentos de que el reinado de Wu Ding duró 59 años, lo fechó entre 1250 y 1192 a. C. [39] [40] El sinólogo estadounidense David Keightley argumentó que el capítulo "Contra la comodidad lujosa" no debería tratarse como un texto histórico porque fue compuesto mucho después, presenta las duraciones de los reinados como juicios morales y da otras duraciones de reinados que se contradicen con la evidencia de los huesos oraculares. [41] Al estimar una duración media de reinado de 20 años basándose en los reinados Zhou fechados, Keightley propuso que el reinado de Wu Ding comenzó alrededor de 1200 a. C. o antes. [42] Ken-ichi Takashima fecha las primeras inscripciones en huesos oraculares en 1230 a. C. [43] Se han datado por radiocarbono 26 huesos de oráculo a lo largo del reinado de Wu Ding entre 1254 y 1197 a. C. (±10 años) con una probabilidad estimada del 80-90 % de contener las verdaderas edades individuales. [44]
Las inscripciones del Período V a menudo identifican ciclos rituales numerados, lo que facilita la estimación de la duración del reinado de los dos últimos reyes. [45] El inicio de este período está fechado entre 1100 y 1090 a. C. por Keightley y 1101 a. C. por el proyecto Xia-Shang-Zhou. [46] [40] La mayoría de los académicos coinciden ahora en que la conquista Zhou de los Shang tuvo lugar cerca de 1046 o 1045 a. C., más de un siglo después de la fecha tradicional. [47] [48] [49]
Dado que la adivinación se realizaba mediante calor o fuego y, con mayor frecuencia, en plastrones o escápulas, los términos piromancia , plastromancia [j] y escapulimancia se utilizan a menudo para este proceso.
Los huesos del oráculo son en su mayoría plastrones de tortuga , probablemente hembras [k] y escápulas de buey, aunque también hay ejemplos de caparazones de tortuga , huesos de costillas de buey, [l] escápulas de ovejas, jabalíes, caballos y ciervos, y otros huesos de animales diversos. [m] También se han encontrado cráneos de ciervos, bueyes y humanos con inscripciones en ellos, [n] aunque son muy raros y parecen haber sido inscritos para llevar un registro o practicar en lugar de para la adivinación real; [50] [o] en un caso, se informó de astas de ciervo inscritas, pero Keightley informa que son falsas. [51] [p] Curiosamente, las tortugas no son nativas de las áreas en las que se descubrieron los huesos del oráculo y, por lo tanto, se teoriza que se presentaron a la región como tributo. [52] Los adivinos neolíticos en China habían estado calentando durante mucho tiempo los huesos de ciervos, ovejas, cerdos y ganado con fines similares; Se han encontrado pruebas de ello en Liaoning que datan de finales del cuarto milenio a. C. [53] Sin embargo, con el tiempo, el uso de huesos de buey aumentó, y el uso de caparazones de tortuga no aparece hasta principios de la cultura Shang. Los primeros caparazones de tortuga encontrados que habían sido preparados para uso adivinatorio (es decir, con hoyos cincelados) datan del estrato Shang más antiguo en Erligang (actual Zhengzhou ). [54] A finales de Erligang, los plastrones eran numerosos, [54] y en Anyang, se usaban escápulas y plastrones en cantidades aproximadamente iguales. [55] Debido al uso de estos caparazones además de huesos, las primeras referencias a la escritura en hueso del oráculo a menudo usaban el término "escritura en caparazón y hueso", pero dado que los caparazones de tortuga son en realidad un material óseo, también se les aplica el término más conciso "huesos del oráculo".
Los huesos o caparazones se obtenían primero y luego se preparaban para su uso. Su origen es significativo porque se cree que algunos de ellos (especialmente muchos de los caparazones) se presentaron como tributo a los Shang, lo que proporciona información valiosa sobre las relaciones diplomáticas de la época. Sabemos esto porque a menudo se hacían anotaciones en ellos que registraban su procedencia (por ejemplo, tributo de cuántas conchas de dónde y en qué fecha). Por ejemplo, una anotación registra que " Què (雀) envió 250 (caparazones de tortuga)", lo que identifica esto como, tal vez, un pequeño estado dentro de la esfera de influencia Shang. [56] [57] [q] Estas anotaciones generalmente se hacían en la parte posterior del puente del caparazón (llamadas anotaciones de puente), el caparazón inferior o el xifiplastrón (borde de la cola). Sin embargo, algunas conchas pueden haber sido de tortugas criadas localmente. [r] Las anotaciones de la escápula estaban cerca de la cavidad o en un borde inferior. Algunas de estas anotaciones no fueron talladas después de ser escritas con un pincel, lo que prueba (junto con otras evidencias) el uso del pincel para escribir en tiempos Shang. Se supone que las escápulas generalmente provenían del propio ganado de los Shang, tal vez de las utilizadas en sacrificios rituales, aunque también hay registros de ganado enviado como tributo, incluidos algunos registrados mediante anotaciones marginales. [59]
_-_BL_Or._7694.jpg/1280px-Chinese_oracle_bone_(16th-10th_C_BC)_-_BL_Or._7694.jpg)
Los huesos o caparazones se limpiaban de carne y luego se preparaban aserrándolos, raspándolos, alisándolos e incluso puliéndolos para crear superficies planas. [58] [60] [s] También se cree que el predominio de las escápulas, y más tarde de los plastrones, está relacionado con su facilidad de uso como superficies grandes y planas que necesitaban una preparación mínima. También se especula que solo se usaron caparazones de tortuga hembra, ya que son significativamente menos cóncavos. [56] Luego se perforaban o cincelaban hoyos o huecos en la mitad del hueso o caparazón en una serie ordenada. Al menos uno de esos taladros se ha desenterrado en Erligang, que coincide exactamente con los hoyos en tamaño y forma. [61] La forma de estos hoyos evolucionó con el tiempo y es un indicador importante para datar los huesos del oráculo dentro de varios subperíodos de la dinastía Shang. La forma y la profundidad también ayudaron a determinar la naturaleza de la grieta que aparecería. El número de hoyos por hueso o caparazón variaba ampliamente.
Las adivinaciones se llevaban a cabo normalmente para los reyes Shang en presencia de un adivino. Muy pocos huesos oraculares eran utilizados en la adivinación por otros miembros de la familia real o nobles cercanos al rey. En los últimos períodos, los reyes Shang asumieron personalmente el papel de adivino. [4]
Durante una sesión de adivinación, la concha o el hueso se ungían con sangre [62] y, en una sección de inscripción llamada "prefacio", se registraba la fecha utilizando los Tallos Celestiales y las Ramas Terrenales , junto con el nombre del adivino. A continuación, se planteaba el tema de la adivinación (llamado "encargo"), [t] como si un antepasado en particular estaba causando el dolor de muelas de un rey. Los encargos de adivinación a menudo se dirigían a los antepasados, a quienes los antiguos chinos reverenciaban y adoraban, así como a los poderes naturales y a Dì (帝), el dios más alto de la sociedad Shang. Cualquier cosa que preocupara a la casa real de Shang servía como posible tema de encargo, desde la enfermedad, el nacimiento y la muerte, hasta el clima, la guerra, la agricultura, los tributos, etc. [2] Uno de los temas más comunes era si realizar rituales de una determinada manera sería satisfactorio. [u]
Luego se insertaba una fuente de calor intensa [v] en un hoyo hasta que se agrietaba. Debido a la forma del hoyo, la parte frontal del hueso se agrietaba en una forma áspera de 卜. El carácter卜( bǔ o pǔ ; chino antiguo : *puk ; 'adivinar') puede ser un pictograma de tal grieta; la lectura del carácter también puede ser una onomatopeya para el agrietamiento. Por lo general, se hacían varias grietas en una sesión, a veces en más de un hueso, y estas generalmente estaban numeradas. El adivino a cargo de la ceremonia leía las grietas para saber la respuesta a la adivinación. No se sabe exactamente cómo se interpretaban las grietas. El tema de la adivinación se planteó varias veces, y a menudo de diferentes maneras, como en forma negativa o cambiando la fecha que se adivinaba. Un hueso de oráculo podía usarse para una sesión o para muchas, [w] y una sesión podía registrarse en varios huesos. La respuesta adivinada a veces se marcaba como "auspiciosa" o "inauspiciosa", y el rey ocasionalmente añadía un "pronóstico", su interpretación de la naturaleza del presagio. [64] En ocasiones muy raras, el resultado real se añadía más tarde al hueso en lo que se conoce como una "verificación". [64] Es raro encontrar un registro completo de todos los elementos anteriores; la mayoría de los huesos contienen solo la fecha, el adivino y el tema de la adivinación, [64] y muchos permanecían sin inscribir después de la adivinación. [63]
Se cree que la adivinación sin inscripciones fue escrita con pincel con tinta o cinabrio sobre los huesos del oráculo o los documentos que los acompañaban, ya que algunos de los huesos del oráculo encontrados aún tienen sus adivinaciones escritas con pincel sin tallar, [x] mientras que algunos se han encontrado parcialmente tallados. Después de su uso, las conchas y los huesos utilizados ritualmente fueron enterrados en fosas separadas (algunas solo para conchas; otras solo para escápulas), [y] en grupos de hasta cientos o incluso miles (una fosa desenterrada en 1936 contenía más de 17.000 piezas junto con un esqueleto humano). [65]
Los objetivos y propósitos de la adivinación cambiaron con el tiempo. Durante el reinado de Wu Ding , los adivinos solían preguntar a los poderes o ancestros sobre cuestiones como el clima, el éxito en la batalla o la construcción de asentamientos. Se prometían ofrendas si ayudaban con los asuntos terrenales.
Fabricación de galletas en jiazi (día 1) Zheng adivinó: "Al orar al sol por la cosecha, partiremos diez vacas moteadas y prometeremos cien vacas moteadas".
( Heji 10116; Y530.2)
Keightley explica que esta adivinación es única porque está dirigida al sol, pero típica porque se ofrecen 10 cabezas de ganado y se ofrecen 100 más si la cosecha es buena. [66] Las adivinaciones posteriores eran más propensas a ser superficiales, optimistas, hechas por el propio rey, dirigidas a sus antepasados, en un ciclo regular y es poco probable que les pidieran a los antepasados que hicieran algo. Keightley sugiere que esto refleja un cambio en las ideas sobre lo que los poderes y los antepasados podían hacer, y el grado en que los vivos podían influir en ellos. [67]
Aunque el uso de huesos en la adivinación se ha practicado casi globalmente, la adivinación que involucra fuego o calor generalmente se ha encontrado solo en Asia y las culturas norteamericanas de origen asiático. [68] El uso de calor para romper escápulas (piroescapulimancia) se originó en la antigua China, cuya evidencia más temprana se remonta al cuarto milenio a. C. con hallazgos arqueológicos de Liaoning, aunque estos no estaban inscritos. [53] Las escápulas de ganado, ovejas, cerdos y ciervos utilizadas en piromancia se han encontrado en sitios arqueológicos neolíticos, [69] y la práctica parece haberse vuelto bastante común a fines del tercer milenio a. C. Las escápulas fueron desenterradas junto con un número menor de plastrones sin hoyo en la etapa Nánguānwài (南關外) en Zhengzhou; También se descubrieron escápulas, así como un menor número de plastrones con hoyos cincelados, en los estadios inferior y superior de Erligang. [70]
El uso significativo de plastrones de tortuga no aparece hasta los sitios de la cultura Shang. [54] Escápulas de buey y plastrones, ambos preparados para la adivinación, fueron encontrados en los sitios de la cultura Shang de Táixīcūn (台西村) en Hebei y Qiūwān (丘灣) en Jiangsu . [71] Una o más escápulas picadas fueron encontradas en Lùsìcūn (鹿寺村) en Henan, mientras que escápulas sin picadas han sido encontradas en Erlitou en Henan, Cixian (磁縣) en Hebei, Níngchéng (寧城) en Liaoning, y Qijia (齊家) en Gansu . [72] Los plastrones no se vuelven más numerosos que las escápulas hasta la fase de Parque Rénmín (人民). [73]
En Zhengzhou se han encontrado cuatro huesos con inscripciones: tres con los números 310, 311 y 312 en el corpus de Hebu , y uno que tiene un solo carácter ( ㄓ ), que también aparece en inscripciones de finales de Shang. HB 310, que contenía dos breves adivinaciones, se ha perdido, pero está registrado en un calco y dos fotografías. HB 311 y 312 contienen cada uno un par de caracteres que son similares a la escritura de finales de Shang. HB 312 se encontró en una capa superior de la cultura Erligang. Los otros se encontraron accidentalmente en movimientos de tierra para la gestión del río, por lo que carecen de contexto arqueológico. Pei Mingxiang argumentó que eran anteriores al sitio de Anyang. Takashima, refiriéndose a las formas de los caracteres y la sintaxis, sostiene que eran contemporáneos del reinado de Wu Ding. [74] [75]
En Daxinzhuang , Shandong, se encontró un peto de tortuga con varias inscripciones breves en el suelo de una casa semisubterránea que data del período Shang tardío. El estilo de los caracteres es similar al utilizado por grupos de adivinos particulares activos en Anyang durante el reinado de Wu Ding, aunque presenta algunas variaciones. [76]
En 1977 se encontraron casi 300 huesos oraculares inscritos (HB 1–290) en dos fosas excavadas en los cimientos de un edificio en Qijia, condado de Fufeng , Shaanxi , parte del centro ritual Zhou conocido como Zhōuyuán. Se cree que algunos de estos son contemporáneos del reinado de Di Xin , el último rey Shang, y otros datan de los primeros Zhou occidentales. [77] [78] Las inscripciones se distinguen de las de Anyang en la forma en que se prepararon y usaron los huesos y las conchas, el tamaño pequeño de los caracteres, la presencia de un vocabulario único y el uso de las fases de la luna como dispositivo de datación. [79] Cuatro piezas (HB 1, 12, 13 y 15) han sido particularmente desconcertantes, porque hacen referencia a sacrificios en los templos de los antepasados Shang, y también difieren de los otros huesos en caligrafía y sintaxis. Los eruditos no se ponen de acuerdo sobre si se produjeron en Anyang o en Zhouyuan, y si los adivinos y escribas eran Shang o Zhou. [80] [81]
En 2003, se encontraron alrededor de 600 huesos inscritos en Zhougongmiao, un templo dedicado al duque de Zhou durante la dinastía Tang , a unos 18 km (11 mi) al oeste de Qijia. Mencionan al duque de Zhou y otras figuras de los primeros Zhou occidentales. [77] Se han encontrado algunos huesos de oráculo en otros sitios de Zhou occidentales, incluidos algunos de Pekín. [82]
Después de la fundación de Zhou, las prácticas Shang de fundición de bronce, piromancia y escritura continuaron. Los huesos de oráculo que se encontraron en la década de 1970 se han datado en la dinastía Zhou, y algunos datan del período de Primavera y Otoño ; sin embargo, muy pocos estaban inscritos. Se cree que otros métodos de adivinación suplantaron a la piromancia, como la adivinación numerológica utilizando milenrama en conexión con los hexagramas del I Ching , lo que llevó al declive de los huesos de oráculo inscritos. Sin embargo, existen evidencias del uso continuo de la plastromancia para los períodos de las dinastías Zhou oriental , Han, Tang [ 83] y Qing [84] , y Keightley menciona su uso en Taiwán hasta 1972. [85]
