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Códices mesoamericanos

Algunos ejemplos de versiones facsimilares de códices mesoamericanos

Los códices mesoamericanos son manuscritos que presentan rasgos de la tradición pictórica indígena mesoamericana , ya sea en contenido, estilo o en cuanto a sus convenciones simbólicas. [1] La presencia inequívoca de sistemas de escritura mesoamericanos en algunos de estos documentos también es una característica importante, pero no definitoria, ya que los códices mesoamericanos pueden comprender imágenes puramente pictóricas, cartografías nativas sin rastros de glifos o textos alfabéticos coloniales con caracteres indígenas. ilustraciones. Quizás los ejemplos más conocidos entre este tipo de documentos sean los códices aztecas , los códices mayas y los códices mixtecos , pero otras culturas como la tlaxcalteca , la purépecha , la otomí , los zapotecas y los cuicatecas , son creadoras de manuscritos igualmente relevantes. La destrucción de las civilizaciones mesoamericanas dio como resultado que sólo unos veinte códices precolombinos conocidos sobrevivieran hasta los tiempos modernos. [2] : 8 

Formatos

Durante el siglo XIX, la palabra 'códice' se popularizó para designar cualquier manuscrito pictórico de tradición mesoamericana. En realidad, los manuscritos precolombinos no son, estrictamente hablando, códices , ya que el uso estricto bibliotecario de la palabra denota libros manuscritos hechos de vitela, papiro y otros materiales además del papel, que han sido cosidos por un lado. [1] En cambio, las fotografías precolombinas se realizaron en formatos nativos, no codificados, siendo algunos de estos los siguientes: [3]

Clasificación

Según Donald Robertson y John B. Glass, los primeros estudiosos que propusieron un censo completo de tales documentos, entre ellos se pueden distinguir cinco categorías. [1] El primero es el de las pictóricas tradicionales (que denominaremos "códices tradicionales" en este artículo), comprendiendo los números 1-599 de su catálogo. El segundo es el de pinturas y mapas de las Relaciones Geográficas , un conjunto de cuestionarios elaborados por la burocracia colonial del Imperio español durante el reinado de Felipe II (números 601-699). La tercera categoría es la de los manuscritos Techialoyan, una serie de manuscritos coloniales tardíos creados durante el siglo XVII con la intención de servir como documentos legales para las comunidades indígenas, que muestran una notable similitud en estilo y formato, además de compartir un origen regional ( números 701-799). La cuarta categoría es la de los catecismos pictóricos, también conocidos como catecismos testerianos (números 801-899). La quinta categoría es la de fotografías falsificadas . Finalmente, Robertson y Glass (números 1000 en adelante) contemplan, pero no utilizan, la categoría de textos no pictóricos que describen imágenes pictóricas, pero también existen ejemplos de tales documentos.

Además de esta clasificación primaria, estos documentos pueden clasificarse aún más según su origen, su región y su tema. Así, en cuanto a su origen, los manuscritos se pueden distinguir en precolombinos (como los del grupo Borgia ) , los producidos bajo Mecenazgo español (siendo el Códice Mendoza un ejemplo notable), colonial nativo (por ejemplo, el Códice Xólotl ) y colonial mixto (como el Lienzo de Tlaxcala ). Según su temática, estos documentos se pueden clasificar en los siguientes temas: ritual-calendárico, histórico, genealógico, cartográfico, cartográfico-histórico, económico, etnográfico y misceláneo.

Estos manuscritos pueden comprender muchas regiones: Occidente de México (principalmente Michoacán ), Centro de México ( Ciudad de México y Estado de México , Guerrero , Hidalgo , Morelos , Puebla , Tlaxcala y Veracruz ), Oaxaca , Sureste de México ( Chiapas y Yucatán ) y Guatemala . Se han identificado escuelas regionales: la división clásica en la región central de México fue propuesta por Donald Robertson, quien distinguió entre ellas las escuelas de Tenochtitlán , Tlatelolco y Tezcoco . [4]

Códices tradicionales mesoamericanos

Codex Borbonicus, un códice tradicional mesoamericano

Esta categoría comprende la mayoría de las pinturas mesoamericanas precolombinas y coloniales, y es, con diferencia, la más conocida y estudiada. Los manuscritos individuales en esta categoría son numerosos, totalizando 434 en el censo original de Robertson y Glass, [1] y su número sigue aumentando gracias al descubrimiento de nuevos códices tradicionales nativos en los pueblos mexicanos. Un ejemplo de incorporación reciente sería el Códice Cuaxicala, documento pictórico del siglo XVI actualmente conservado por la comunidad homónima de Huachinango , Puebla. Una lista de los manuscritos más representativos de esta categoría sería la siguiente:

Dentro de estas categorías, existen algunos subgrupos de códices que están estrechamente relacionados en su tema o que comparten un prototipo común. Entre los más famosos se encuentran los siguientes:

Pinturas de las Relaciones Geográficas

Mapa de Metztitlán, de la Relación Geográfica de Metztitlán (1579)

Este grupo comprende todas las pinturas e ilustraciones de las Relaciones Geográficas, una serie de documentos elaborados a partir de cuestionarios distribuidos en los territorios bajo la jurisdicción de Felipe II, rey de España, durante los años 1579-1585. Además de sus invaluables datos etnohistóricos, etnológicos y geográficos, las Relaciones a menudo incluyen una serie de pinturas y mapas, algunos de los cuales se considera que muestran elementos de la tradición cartográfica nativa.

Manuscritos techialoyanos

El Códice Techialoyan de Cuajimalpa, un ejemplo de manuscrito Techialoyan

Los manuscritos Techialoyan es un grupo de manuscritos indígenas mexicanos que llevan el nombre del Códice de San Antonio Techialoyan. Estos documentos fueron elaborados durante el siglo XVIII y revelan un conjunto de elementos comunes, entre ellos el uso del papel amate , la presencia de glosas alfabéticas náhuatl, su estilo artístico, su finalidad jurídica y el hecho de que fueron creadas en varios pueblos. en y alrededor del Estado y el valle de México. [1] Fueron clasificados por primera vez por Robert Barlow. [6] Algunos de ellos fueron producidos por artistas indígenas locales para ser reconocidos como documentos legales para la administración colonial española, pero fueron considerados falsificaciones. Un ejemplo destacado de esta clase es el Códice García Granados.

Catecismos pictóricos

Los catecismos pictóricos, también conocidos como manuscritos testerianos , son documentos que contienen oraciones, artículos de fe o cualquier parte del catecismo católico, ya sea dibujados o escritos mediante imágenes mnemotécnicas o jeroglíficos ad-hoc. Se les llama "Testerianos" porque alguna vez se enseñó que eran un invento del fraile franciscano Jacobo de Testera ; sin embargo, la mayoría de los documentos de esta tradición no tienen relación con Testera, quien ni siquiera fue el primer fraile en utilizarlos. [7] Por esta razón, algunos estudiosos los consideran una creación indígena más que española. [8] Por lo tanto, el uso del término se ha evitado en trabajos académicos recientes. [9] Independientemente, los catecismos pictóricos forman un grupo claro, caracterizado por el uso de un nuevo repertorio iconográfico y jeroglífico ajeno al de las culturas mesoamericanas. Debido al estado fragmentado y disperso de los manuscritos, muchos de los cuales aún no han sido nombrados individualmente, el estudio de este grupo es aún incipiente. Entre los trabajos relevantes se incluyen los de Galarza, [10] Anne Whited Normann, [11] y Hill-Boone. [9]

Códices falsificados

Esta categoría comprende las falsificaciones creadas durante los siglos XIX y XX con el fin de engañar a instituciones y coleccionistas individuales sobre su autenticidad. Varían notablemente en sus contenidos, materiales y técnicas. Algunas son puramente fantásticas, mientras que otras combinan estilos y fuentes nativos dispares. Los materiales varían desde papel amate nativo, hasta fibras de agave, pergaminos, telas, pieles de animales e incluso fibra de coco. [12] Ejemplos notables en esta categoría son el Codex Moguntiacus, [13] el Codex de Lieberec y el Codex Hall. Finalmente, algunos documentos aparecidos recientemente, como el Códice Cardona, todavía están esperando ser confirmados como falsificaciones, documentos Techialoyan o imágenes tradicionales reales. [14]

Códices no pictóricos

Los manuscritos no pictóricos que describen imágenes indígenas perdidas son raros; Esta categoría fue contemplada originalmente, pero no utilizada, por Glass y Robertson, pero en los últimos años han surgido documentos de este tipo. Un ejemplo de ello es el Códice Cabezón, copia textual del Códice Tudela que nunca fue ilustrado, [15] y el Códice Fiestas, copia del desaparecido Libro de Figuras pictórico, aunque el primero contiene algunos bocetos de ilustraciones que nunca se completaron . [dieciséis]

Pictografía y escritura

Lista de signos de escritura azteca en la obra de JA Aubin (1885).

Se ha dedicado mucha controversia a la relación entre imágenes y escritura en estos documentos. Si bien la polémica se ha zanjado respecto de los mayas, cuyo sistema de escritura se reconoce hoy en día como logosilábico, [17] la relación entre imagen y escritura en los manuscritos mesoamericanos no mayas, que constituyen la gran mayoría de estos documentos, no ha llegado a su punto máximo. un consenso académico hasta el momento. Los especialistas actuales se dividen entre perspectivas gramatológicas , que consideran estos documentos como una mezcla de iconografía y escritura propiamente dicha, [18] y perspectivas semasiográficas , que los consideran un sistema de comunicación gráfica que admite la "glotografía", o una representación limitada del lenguaje. [19] En lo que respecta a la afiliación lingüística, el problema se ve agravado por el hecho de que algunos de los documentos más destacados son por ahora imposibles de asignar a cualquier idioma en particular debido a la falta de un fonético notable en ellos (como el Códice Borgia ), mientras que algunos otros parecen ilustrar relatos españoles más que nativos (como el Códice Magliabechiano ), o son una mezcla de glosas alfabéticas españolas y nativas con escritura jeroglífica nativa (como el Códice Mendoza). Así, la clasificación de estos documentos por parte de Glass y Robertson fue originalmente agnóstica respecto de la polémica entre la pictografía y la escritura jeroglífica, así como respecto de la afiliación lingüística de estos documentos. [1]

Referencias

  1. ^ abcdefg Manual de los indios de América Central. Volumen catorce, volumen quince, Guía de fuentes etnohistóricas. Robert Wauchope, Howard Francis Cline, Charles Gibson, HB Nicholson, Universidad de Tulane. Instituto de Investigaciones Mesoamericano. Austin. 2015.ISBN​ 978-1-4773-0687-1. OCLC  974489206.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  2. ^ Cuervo, James (2020). La historia ilustrada de Oxford del libro (1ª ed.). Oxford (GB): Oxford University Press. ISBN 978-0-19-870298-6.
  3. ^ Galarza, Joaquín. (1990). El papel, el libro : los códices mesoamericanos : guía para la introducción al estudio del material pictórico indígena Rubén. Maldonado Rojas (2ª ed.). México: Editorial TAVA. ISBN 968-6776-00-1. OCLC  31127841.
  4. ^ Robertson, Donald (1994). Pintura manuscrita mexicana del período colonial temprano: las escuelas metropolitanas. Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma. ISBN 0-8061-2675-2. OCLC  30436784.
  5. ^ Écrits: manuscritos en miniaturas otomíes. Alfonso M. García Téllez, Pierre Déléage, Jacques Galinier. Nanterre. 2018.ISBN​ 978-2-36519-027-5. OCLC  1066259291.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  6. ^ Barlow, RH (1994-1995). Fuentes y estudios sobre el México indígena. Jesús. Monjarás-Ruiz, Elena Limón, Maricruz Paillés H. (1ª ed.). México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia. ISBN 968-6254-27-7. OCLC  33196379.
  7. ^ Bonilla Palmeros, Jesús Javier. «Un acercamiento a los catecismos indígenas del Siglo XVI» (PDF) . Tetlacuilolli .
  8. ^ Galarza, Joaquín. (1992). Catecismos indígenas: el Pater Noster: método para el análisis de un manuscrito pictográfico del siglo XVIII con su aplicación en la primera oración, el Pater Noster. Aurore Monod-Becquelin (2a ed.). México: TAVA. ISBN 968-6776-02-8. OCLC  28272533.
  9. ^ ab Boone, Elizabeth Hill (2017). Palabras pintadas: catolicismo nahua, política y memoria en el catecismo pictórico de Atzaqualco. Louise M. Burkhart, David Eduardo Tavárez (Primera ed.). Washington, DC ISBN 978-0-88402-418-7. OCLC  949552604.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  10. ^ Galarza, Joaquín. (1992). Catecismos indígenas: el Pater Noster: método para el análisis de un manuscrito pictográfico del siglo XVIII con su aplicación en la primera oración, el Pater Noster. Aurore Monod-Becquelin (2ª ed.). México: TAVA. ISBN 968-6776-02-8. OCLC  28272533.
  11. ^ Normann, Anne Whited (1985). Códices testerianos: catecismos jeroglíficos para la conversión nativa en la Nueva España . Nueva Orleans, Luisiana: Universidad de Tulane.
  12. ↑ González Centeno, Gregorio (2018). "Falsificaciones de códices en papel de fibra de coco", en Códices y cultura indígena en México: homenaje a Alfonso Lacadena García Gallo. Juan José Batalla Rosado, José Luis de Rojas, Lisardo Pérez Lugones (1ª ed.). Madrid: BRF Servicios Editoriales. págs. 411–438. ISBN 978-84-09-06669-8. OCLC  1079365228.
  13. ^ Más, Ron Van (1 de enero de 2010). "La historia de un manuscrito pictórico mesoamericano falsificado: el Codex Moguntiacus". Indiana . 27 : 193–228. doi :10.18441/ind.v27i0.193-228. ISSN  2365-2225.
  14. ^ Bauer, Arnold J. (2009). La búsqueda del Códice Cardona: tras la pista de un tesoro mexicano del siglo XVI. Durham: Prensa de la Universidad de Duke. ISBN 978-0-8223-4596-1. OCLC  319499265.
  15. ^ José, Batalla Rosado (2003). "Estudio formal y codicológico del Códice de Cabezón o Códice de Costumbres y Fiestas, enterramientos y diversas formas de proceder de los indios de Nueva España. Manuscrito sobre religión azteca del siglo XVI", en Actas del V Congreso Nacional de Historia del Papel en España : Sarrià de Ter, Girona, 2, 3 y 4 de octubre de 2003. Asociación Hispánica de Historiadores del Papel. Gerona: CCG Ediciones. págs. 105-113. ISBN 84-95483-68-8. OCLC  56922351.
  16. ^ Batalla, Juan José. "El libro escrito europeo del Códice Fiestas o Fiestas de los indios al Demonio en días determinados ya los finados". Pueblos Originarios: Escritura y Simbología .
  17. ^ Johnson, Scott AJ (2013). Traduciendo jeroglíficos mayas. Normando. ISBN 978-0-8061-4333-0. OCLC  814707434.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  18. ^ Velásquez García, Erik (31 de mayo de 2018). "En memoria de Alfonso Lacadena". Estudios de Cultura Maya . 52 : 306. doi : 10.19130/iifl.ecm.2018.52.961 . ISSN  2448-5179. S2CID  243900028.
  19. ^ Mikulska Dąbrowska, Katarzyna (2015). Tejiendo destinos: un acercamiento al sistema de comunicación gráfica en los códices adivinatorios (Primera ed.). Zinacantepec, México, México. ISBN 978-607-7761-77-8. OCLC  951433139.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)