Ciencia del derecho cívico

La educación cívica es el estudio de los derechos y obligaciones de los ciudadanos en la sociedad . ^[1] El término deriva de la palabra latina civicus, que significa "relativo a un ciudadano". El término se relaciona con el comportamiento que afecta a otros ciudadanos, particularmente en el contexto del desarrollo urbano.

La educación cívica es el estudio de los aspectos teóricos, políticos y prácticos de la ciudadanía , así como de sus derechos y deberes. ^[2] Incluye el estudio del derecho civil y los códigos civiles , y el estudio del gobierno con atención al papel de los ciudadanos, a diferencia de los factores externos, en la operación y supervisión del gobierno. ^[3]

El término también puede referirse a una corona civica , una guirnalda de hojas de roble que se llevaba alrededor de la cabeza como una corona, una práctica en la antigua Roma en la que alguien que salvaba a otro ciudadano romano de la muerte en la guerra era recompensado con una corona civica y el derecho a usarla. él. ^[4]

Puntos de vista filosóficos

La antigua Esparta

Arquídamo

En su Historia de la Guerra del Peloponeso , Tucídides atribuye un discurso a Arquídamo II en el que destaca la importancia para Esparta de la educación cívica para las virtudes espartanas de dureza, obediencia, astucia, sencillez y preparación:

Y somos sabios, porque somos educados con demasiado poco conocimiento para despreciar las leyes, y con un autocontrol demasiado severo para desobedecerlas, y somos educados para no ser demasiado conocedores de asuntos inútiles, tales como el conocimiento que puede darnos. una crítica engañosa de los planes de un enemigo en teoría, pero que no logra atacarlos con el mismo éxito en la práctica, pero se les enseña a considerar que los planes de nuestros enemigos no son diferentes a los nuestros, y que los caprichos del azar no se pueden determinar mediante el cálculo. . En la práctica siempre basamos nuestros preparativos contra un enemigo en el supuesto de que sus planes son buenos; de hecho, es correcto depositar nuestras esperanzas no en la creencia en sus errores, sino en la solidez de nuestras provisiones. Tampoco debemos creer que hay mucha diferencia entre un hombre y otro, sino pensar que la superioridad reside en aquel que se educa en la escuela más severa. ^[5]

El ensayista francés Michel de Montaigne elogió cómo Agesilao II , el hijo de Arquídamo, siguió de cerca el enfoque de su padre:

Y preguntando a este propósito, Agesilao, ¿qué creía que era más apropiado que aprendieran los niños? "Lo que deben hacer cuando sean hombres", dijo. ^[6]

Simónides

Plutarco relata una comparación hecha por Simónides entre la educación de los ciudadanos espartanos y la cría de caballos:

Simónides llamó a Esparta "la domadora de hombres", porque mediante una temprana educación estricta, ellos, más que cualquier otra nación, educaron a los ciudadanos para la obediencia a las leyes, y los hicieron dóciles y pacientes de sujeción, como caballos que son domados mientras se crían potros. . ^[7]

Licurgo

Según el historiador romano Plutarco , el semilegendario Licurgo de Esparta consideraba que la educación de la ciudadanía era su principal prioridad como redactor de la constitución espartana. ^[8] Plutarco observa que "todo el curso de la educación [espartana] fue un ejercicio continuo de una obediencia lista y perfecta" ^[9] en el que "apenas había tiempo o lugar sin alguien presente para recordarles sus deber y castigarlos si lo hubieran descuidado.' ^[10]

También describe cómo los espartanos limitaron la educación cívica para mantener el control social sobre los jóvenes:

Les dieron lectura y escritura, lo justo para cumplir su turno; su principal preocupación era convertirlos en buenos súbditos y enseñarles a soportar el dolor y vencer en la batalla. ^[11]

Sin embargo, también se pidió a los jóvenes que se expresaran de manera contundente y sucinta, ^[12] así como que pensaran y reflexionaran sobre cuestiones de virtud cívica, incluidas cuestiones como quién es o no un buen ciudadano de Esparta. ^[13] Montaigne más tarde elogiaría esta técnica particular de educación, admirando la forma en que los ciudadanos espartanos pasaban su tiempo aprendiendo a adquirir virtudes como el coraje y la templanza, excluyendo el estudio de cualquier otra materia. ^[14] A los niños espartanos también se les enseñó música y canciones en alabanza del coraje y en condena de la cobardía. ^[15]

Esencialmente, el ideal espartano de educación cívica era un proceso mediante el cual el interés del ciudadano se une totalmente con el interés de la entidad política, en un espíritu de perfecto patriotismo: "Para concluir, Licurgo educó a sus ciudadanos de tal manera que ni no querrían ni podrían vivir por sí mismos; debían hacerse uno con el bien público y, agrupándose como abejas alrededor de su comandante, su celo y espíritu público los sacarían casi de sí mismos y se dedicarían por completo a su país. ^[dieciséis]

La educación cívica para la dureza y la destreza marcial no estaba sólo dentro del ámbito de los hombres espartanos: Plutarco relata cómo Licurgo "ordenó a las doncellas que se ejercitaran luchando, corriendo, lanzando el tejo y persiguiendo el dardo" con miras a crear niños sanos para sus hijos. el estado. ^[17]

Atenas antigua

Pericles

El discurso fúnebre de Pericles proporciona una idea de la forma marcadamente contrastante de educación cívica de Atenas con respecto a Esparta, por la libertad personal, en lugar de la obediencia ciega, donde se jacta de que Atenas es "la escuela de Hellas", ya que:

en la educación, donde nuestros rivales desde la cuna buscan la virilidad mediante una disciplina dolorosa, en Atenas vivimos exactamente como nos place y, sin embargo, estamos igualmente dispuestos a afrontar cualquier peligro legítimo. ^[18]

Sin embargo, el filósofo inglés Thomas Hobbes creía que a los atenienses sólo se les enseñó a pensar que tenían libertad personal para disuadirlos de buscar reformas. ^[19]

Critón

En el diálogo socrático Critón , Critón de Alopecia aprende de Sócrates la importancia en la educación cívica de seguir la opinión de expertos, en lugar de la opinión de la mayoría. Sócrates utiliza la analogía del gimnasta que entrena, de quien insinúa que debe seguir a su entrenador de gimnasia, no lo que la mayoría de la gente piensa sobre la gimnasia. Critón también escucha el argumento de Sócrates de que un ciudadano debe obedecer las leyes de su ciudad en parte porque fue su ciudad la que lo educó para la ciudadanía. ^[20]

Esquilo

En la comedia de Aristófanes Las ranas , el personaje del dramaturgo Esquilo regaña a su colega trágico Eurípides por escribir escenas perniciosas para los ideales adecuados de ciudadanía:

¿De qué delitos no es culpable?
¿No exhibió a
proxenetas y mujeres que daban a luz
en lugares sagrados y tenían relaciones sexuales
con sus propios hermanos, y luego afirmó
que vivir no es vida? Así que ahora,
gracias a él, nuestra ciudad
está repleta de tipos burocráticos
y estúpidos simios democráticos
que siempre engañan a nuestra gente.
Nadie lleva la antorcha;
nadie está capacitado para eso estos días.

Durante su diatriba, enfatiza la importancia de la poesía para la educación cívica:

Los niños pequeños tienen un maestro que los ayuda,
para los jóvenes están los poetas: tenemos
el deber solemne de decir cosas útiles. ^[21]

De manera similar, Plutarco hablaría más tarde del poder del poeta Tales para, en palabras del poeta inglés John Milton , "preparar y apaciguar la hosquedad espartana con sus suaves canciones y odas, para sembrar mejor entre ellos la ley y la civilidad". ^[22]^[23] Plutarco también habló de la profunda influencia de las "lecciones de estado" de Homero en Licurgo , redactor de la constitución espartana. ^[24]

Adrasto

En la tragedia de Eurípides Los suplicantes , el rey Adrasto de Argos describe cómo Hipomedonte recibió su educación cívica para la resistencia, la habilidad marcial y el servicio al estado:

Otro de ellos fue Hipomedonte, tercero de toda esta banda; Desde su niñez se abstuvo de volverse hacia los atractivos de las Musas , para llevar una vida tranquila; su hogar estaba en el campo, y con gusto educaría su naturaleza en las dificultades con miras a la virilidad, apresurándose a la caza, regocijándose en sus corceles o tensando su arco, porque así sería útil a su estado.

Adrasto también describe cómo Partenopeo recibió su educación para la ciudadanía en su ciudad adoptiva:

He aquí luego al hijo de la cazadora Atalanta , Partenopaeus, un joven de incomparable belleza; Desde Arcadia llegó incluso a los arroyos de Inaco , y en Argos pasó su niñez. Allí, cuando alcanzó la categoría de hombre, en primer lugar, como es el deber de los extraños establecidos en otra tierra, no mostró resentimiento ni celos contra el Estado, no se convirtió en ningún quisquilloso, la principal fuente de molestia que un ciudadano o un extraño puede causar, sino que tomó su posición. en medio del ejército, y luchó por Argos como si fuera su propio hijo, contenta de corazón cuando la ciudad prosperaba, profundamente afligida si alguna vez ocurrieran reveses; Aunque tenía muchos amantes entre hombres y doncellas, tenía cuidado de evitar ofensas. ^[25]

Antigua Roma

Aurelio

En sus Meditaciones , Marco Aurelio cuenta cómo fue educado como ciudadano para valorar la libertad de expresión , ^[26] para abstenerse de la retórica y de dar conferencias exhortativas, ^[27] y para percibir los defectos de la tiranía. ^[28] De su hermano absorbió un ideal específico para el estado romano:

Él fue también quien me puso en la primera presunción y deseo de una república igual, administrada por la justicia y la igualdad; y de un reino en el que nada debe considerarse más que el bien y el bienestar de los súbditos. ^[29]

También siguió el ejemplo de su padre adoptivo Antonino Pío , de quien, según dijo, vigilaba cuidadosamente la administración y las finanzas del gobierno, estaba abierto a escuchar ideas sobre cómo servir al bien común y no le importaba la ambición ni complacer la voluntad popular:

Una vez más, que los secretos no los tenía ni muchos, ni frecuentemente, y sólo los que se referían a las cosas públicas: su discreción y moderación, en la exhibición de los espectáculos y espectáculos públicos para el placer y pasatiempo del pueblo: en los edificios públicos. [ sic ] congiarios y similares. En todas estas cosas, teniendo respeto a los hombres sólo como hombres, y a la equidad de las cosas mismas, y no a la gloria que pudiera seguir. ^[30]

Su padre también le enseñó a Aurelio cómo vivir como una figura pública restringida por la modestia:

Que vivía bajo el gobierno de mi señor y padre, quien me quitaría todo orgullo y vanagloria, y me reduciría a esa presunción y opinión de que no era imposible que un príncipe viviera en la corte sin una tropa de guardias y seguidores, vestimentas extraordinarias, tales y cuales antorchas y estatuas, y otros detalles similares de estado y magnificencia; pero que un hombre puede reducirse y contraerse casi al estado de un hombre privado, y sin embargo no volverse más vil y negligente en aquellos asuntos y asuntos públicos, en los que el poder y la autoridad son necesarios. ^[31]

Inglaterra moderna temprana

hobbes

En su tratado Leviatán , el filósofo inglés Thomas Hobbes criticó duramente el énfasis de la educación cívica contemporánea en el estudio de la democracia ateniense y el republicanismo romano , diciendo que animaba erróneamente a los súbditos monárquicos a restringir las acciones de sus monarcas. ^[32] Pensaba que aquellos ciudadanos que absorbían el valor de la democracia en las obras clásicas probablemente se opondrían a la monarquía de la misma manera que los perros rabiosos evitan el agua. ^[33] Hobbes se sentía profundamente incómodo con la educación cívica aristotélica, que, según él, aconsejaba el gobierno popular en lugar del gobierno monárquico. ^[34]

Tocino

El filósofo inglés Francis Bacon era consciente de la relevancia de la educación cívica para lo que denominó "mérito civil". ^[35] Sin embargo, en su ensayo The Advancement of Learning , Bacon también sostiene que la educación cívica debe ser precedida por la educación religiosa y moral, de modo que quienes juzgan las políticas no estén bajo la influencia del relativismo moral . ^[36]

Críticas a la educación cívica

Las escuelas de Sudbury sostienen que los valores , la justicia social y la democracia deben aprenderse a través de la experiencia ^[37]^[38]^[39]^[40] como dijo Aristóteles: "Las cosas que tenemos que aprender antes de poder hacerlas, las aprendemos haciéndolas". ". ^[41] Aducen que para ello las escuelas deben fomentar el comportamiento ético y la responsabilidad personal. Para lograr estos objetivos, las escuelas deben permitir a los estudiantes las tres grandes libertades (libertad de elección, libertad de acción y libertad de soportar los resultados de la acción) que constituyen la responsabilidad personal. ^[42] La "razonamiento político más fuerte" para las escuelas democráticas es que enseñan "las virtudes de la deliberación democrática en aras de la ciudadanía futura". ^[43] En la literatura sobre democracia deliberativa a menudo se alude a este tipo de educación como el cumplimiento de los cambios sociales e institucionales necesarios y fundamentales necesarios para desarrollar una democracia que implica una participación intensiva en la toma de decisiones grupales, la negociación y la vida social de importancia.

Ver también

Referencias

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^ Tucídides . La Historia de la Guerra del Peloponeso, Libro I, Capítulo III. Traducido por Richard Crawley . Proyecto Gutenberg .
↑ Miguel de Montaigne . Libro I, Capítulo 24. Uno de los que preguntaba a este respecto, Agesilao, ¿qué creía que era más apropiado que aprendieran los niños? "Lo que deben hacer cuando lleguen a ser hombres", dijo.—[Plutarco, Apotegmas de los lacedemonios. Rousseau adopta la expresión en su Diswuys sur tes Lettres.]—No es de extrañar que tal institución produjera efectos tan admirables. Traducido por Charles Cotton . Proyecto Gutenberg .
^ Plutarco . Vidas paralelas. Agesilao, que con toda probabilidad no sería más que un hombre privado, era educado según la disciplina habitual del país, dura y severa, y tenía la intención de enseñar a los jóvenes a obedecer a sus superiores. De donde, dicen los hombres, Simónides llamó a Esparta "domadora de hombres", porque mediante una temprana educación estricta, ellos, más que cualquier nación, educaron a los ciudadanos a la obediencia a las leyes, y los hicieron dóciles y pacientes en la sujeción. como caballos domados siendo potrillos. La ley no impuso esta dura regla a los herederos aparentes del reino. Pero Agesilao, cuya suerte fue nacer hermano menor, fue en consecuencia educado en todas las artes de la obediencia y, por tanto, más apto para el gobierno, cuando le correspondía; por lo tanto, demostró ser el más popular de los reyes espartanos; sus primeros años de vida habían añadido a sus cualidades reales y dominantes naturales los sentimientos amables y humanos de un ciudadano . Editado por Arthur Hugh Clough . Proyecto Gutenberg
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. Para la buena educación de su juventud (que, como dije antes, consideraba la obra más importante y más noble de un legislador), llegó incluso a tomar en consideración su concepción y nacimiento mismos, reglamentando sus matrimonios. .
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. Licurgo tenía otra opinión; no quería comprar en el mercado amos para sus jóvenes espartanos, ni tampoco que vendieran sus dolores; Tampoco era lícito, en verdad, que el propio padre criara a los hijos según su propia fantasía; pero tan pronto como tuvieran siete años debían ser inscritos en ciertas compañías y clases, donde todos vivían bajo el mismo orden y disciplina, haciendo sus ejercicios y jugando juntos. De éstos, el que mostraba mayor conducta y valor era nombrado capitán; tenían siempre los ojos puestos en él, obedecían sus órdenes y soportaban pacientemente cualquier castigo que les infligiera; de modo que todo el curso de su educación fue un ejercicio continuo de obediencia lista y perfecta.
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. Los ancianos también los vigilaban y acudían a menudo al campo para oírlos y verlos competir entre sí en ingenio o en fuerza, y esto con tanta seriedad y preocupación como si fueran sus padres, sus tutores. , o sus magistrados; de modo que apenas había tiempo ni lugar sin alguien presente que les recordara su deber y los castigara si lo habían descuidado.
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo.
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. "También les enseñaron a hablar con una burla natural y elegante, y a comprender muchas cuestiones de pensamiento en pocas palabras. Porque Licurgo, quien ordenó, como vimos, que una gran pieza de dinero debería ser de un valor insignificante , por el contrario, no permitiría que se difundiera ningún discurso que no contuviera en pocas palabras una gran cantidad de sentido útil y curioso; los niños en Esparta, por la costumbre de permanecer en silencio durante mucho tiempo, llegaron a dar respuestas justas y sentenciosas; porque, en efecto, Así como los hígados laxos e incontinentes rara vez son padres de muchos hijos, los hablantes laxos e incontinentes rara vez originan muchas palabras sensatas".
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. El Iren, o submaestro, solía quedarse un rato con ellos después de cenar, y a uno le ordenó cantar una canción, a otro le hizo una pregunta que requería una respuesta aconsejada y deliberada; por ejemplo, ¿Quién fue el padrino de la ciudad? ¿Qué pensaba de tal acción de un hombre así? Los utilizaron desde temprano para emitir un juicio correcto sobre personas y cosas, y para informarse de las habilidades o defectos de sus compatriotas. Si no tenían una respuesta preparada a la pregunta de quién era un ciudadano bueno o quién de mala reputación, se los consideraba de carácter aburrido y descuidado, y con poco o ningún sentido de la virtud y el honor; además de esto, debían dar una buena razón de lo que decían, y en el menor número de palabras y de la forma más completa posible; Al que no lo lograba o no respondía al propósito, su amo le mordía el pulgar.
↑ Miguel de Montaigne . Libro I, Capítulo 24. Es cosa digna de muy gran consideración que en esa excelente y, en verdad, por su perfección, prodigiosa forma de régimen civil establecida por Licurgo, aunque tan solícito en la educación de los niños, como cosa de suma importancia, e incluso en la misma sede de las Musas, debería hacer tan poca mención del saber; como si a ese joven generoso, que desdeña toda otra sujeción que no sea la de la virtud, se le debiera proporcionar, en lugar de tutores que le leyeran artes y ciencias, maestros que sólo deberían instruirle en el valor, la prudencia y la justicia; un ejemplo que Platón ha seguido en sus leyes. La forma de su disciplina era proponerles preguntas para juzgar a los hombres y sus acciones; y si elogiaban o condenaban a tal o cual persona o hecho, debían dar una razón para ello; por lo cual inmediatamente agudizaron su entendimiento y aprendieron lo que era correcto. Traducido por Charles Cotton . Proyecto Gutenberg .
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. "Tampoco se atendió menos cuidadosamente su instrucción en música y verso que sus hábitos de gracia y buena educación en la conversación. Y sus mismas canciones tenían una vida y un espíritu que inflamaba y poseía las mentes de los hombres con entusiasmo y ardor por la acción; el Su estilo era sencillo y sin afectación; el tema siempre era serio y moral; por lo general, era en alabanza de los hombres que habían muerto en defensa de su país, o en burla de aquellos que habían sido cobardes; a los primeros los declaraban felices. y glorificado; la vida de este último la describieron como muy miserable y abyecta."
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. "Para concluir, Licurgo educó a sus ciudadanos de tal manera que ni querían ni podían vivir solos; debían hacerse uno con el bien público y, agrupándose como abejas alrededor de su comandante, ser por su celo y espíritu público. Llevados casi fuera de sí mismos y dedicados por completo a su país. Cuáles eran sus sentimientos se verá mejor por algunos de sus dichos. Padareto, no siendo admitido en la lista de los trescientos, regresó a casa con una cara alegre, muy complacido. y descubrió que había en Esparta trescientos hombres mejores que él. Y Policratidas, enviado con otros como embajador ante los lugartenientes del rey de Persia, preguntándoles si venían en privado o en público, respondió: "En público, si lo logramos; si no, a título privado."
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. "La verdad es que puso también en ellas todo el cuidado que fue posible; mandó a las doncellas que se ejercitaran en la lucha, en la carrera, en el lanzamiento del tejo y en el lanzamiento del dardo, para que el fruto que concibieran pudiera nacer. , en cuerpos fuertes y sanos, echan raíces más firmes y encuentran un mejor crecimiento, y además, con este mayor vigor, podrían soportar más los dolores del parto ".
^ Tucídides. La Guerra del Peloponeso, Libro II, Capítulo VI.
^ Thomas Hobbes . Leviatán, Parte II, Capítulo 21. Y porque a los atenienses se les enseñó (para evitar que desearan cambiar su gobierno) que eran hombres libres, y que todos los que vivían bajo la monarquía eran esclavos; por lo tanto, Aristóteles lo expresa en sus Políticas, (lib.6.cap.2) "En la democracia, se debe suponer la libertad: porque comúnmente se sostiene que ningún hombre es libre en ningún otro gobierno". Proyecto Gutenberg .
^ Platón . Apología, Critón y Fedón de Sócrates. Critón . Traducido por Henry Cary . Proyecto Gutenberg .
^ Aristófanes . Las ranas, líneas 1260-1300. Traducido por Ian C. Johnston . textos de johnstonia.
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. "Entre las personas allí, las más renombradas por haber aprendido toda su sabiduría en asuntos estatales fue un tal Tales, a quien Licurgo, con importunidades y seguridades de amistad, persuadió para que se pasara a Lacedemonia; donde, aunque por su apariencia exterior y su propia profesión, Parecía no ser otro que un poeta lírico, en realidad desempeñaba el papel de uno de los legisladores más capaces del mundo. Las mismas canciones que compuso eran exhortaciones a la obediencia y la concordia, y la misma medida y cadencia del verso, transmitiendo Las impresiones de orden y tranquilidad tuvieron una influencia tan grande en las mentes de los oyentes, que se suavizaron y civilizaron insensiblemente, hasta el punto de que renunciaron a sus enemistades y animosidades privadas y se reunieron en una admiración común de la virtud. En verdad se puede decir que Tales preparó el camino para la disciplina introducida por Licurgo."
^ John Milton . Areopagítica. Esa otra importante ciudad de Grecia, Lacedemonia, considerando que Licurgo, su legislador, era tan adicto a la erudición elegante, que fue el primero en sacar de Jonia las obras dispersas de Homero, y envió al poeta Tales desde Creta para preparar y apaciguar a los La hosquedad espartana con sus suaves canciones y odas, para sembrar mejor entre ellos la ley y la civilidad, es de extrañar cuán tontos y poco librescos eran, sin preocuparse más que por las hazañas de la guerra. Proyecto Gutenberg .
^ Plutarco. Vidas paralelas, Licurgo. "Aquí vio por primera vez las obras de Homero, en manos, podemos suponer, de la posteridad de Creofilo; y, habiendo observado que las pocas expresiones sueltas y acciones de mal ejemplo que se encuentran en sus poemas tenían mucho peso mediante serias lecciones de estado y reglas de moralidad, se dedicó ansiosamente a transcribirlas y digerirlas en orden, pensando que serían de buena utilidad en su propio país ".
^ Eurípides . Los suplicantes. Traducido por EP Coleridge. El archivo de clásicos de Internet.
^ Marco Aurelio . Meditaciones. Libro I, Sección III. "No ofenderme por la libertad de expresión de otros hombres y dedicarme a la filosofía". Proyecto Gutenberg .
^ Aurelio. Meditaciones. Libro I, Sección IV. "Y además, que no caí en la ambición de los sofistas ordinarios, ni de escribir tratados sobre los teoremas comunes, ni de exhortar a los hombres a la virtud y al estudio de la filosofía mediante discursos públicos; y también que nunca por vía de ostentación lo hice Afecto mostrarme un hombre activo y capaz, para cualquier tipo de ejercicios corporales. Y que abandoné el estudio de la retórica y la poesía, y del lenguaje elegante y limpio.
^ Aurelio. Meditaciones. Libro I, Sección VIII. "De Frontón, a cuánta envidia, fraude e hipocresía está sujeto el estado de un rey tiránico, y cómo los que comúnmente se llaman [Eupatridas Gk.], es decir, nacidos nobles, son de alguna manera incapaces o desprovistos de afecto natural. ".
^ Aurelio. Meditaciones. Libro I, Sección XI.
^ Aurelio. Meditaciones. Libro I, Sección XIII.
^ Aurelio. Meditaciones. Libro I, Sección XIV.
^ Thomas Hobbes. Leviatán, Parte II, Capítulo 21. Y como Aristóteles; así Cicerón y otros escritores han basado su doctrina civil en las opiniones de los romanos, a quienes les enseñaron a odiar la monarquía, al principio, quienes, habiendo depuesto a su soberano, compartían entre ellos la soberanía de Roma; y posteriormente por sus Sucesores. Y al leer a estos autores griegos y latinos, los hombres desde su niñez han adquirido el hábito (bajo una falsa apariencia de libertad) de favorecer los tumultos y de controlar licenciosamente las acciones de sus soberanos; y otra vez de controlar a esos controladores, con la efusión de tanta sangre; Como creo que puedo decir con razón, nunca hubo nada comprado tan caro como lo han hecho estas partes occidentales con el aprendizaje de las lenguas griega y latina.
^ Thomas Hobbes. Leviatán, Parte II, Capítulo 29. En resumen, no puedo imaginar cómo algo puede ser más perjudicial para una Monarquía que permitir que tales libros sean leídos públicamente, sin aplicar los correctivos de Maestros discretos que sean aptos para tomarlos. lejos su Venime; No dudaré en comparar este Venime con la mordedura de un Dogge rabioso, que es una enfermedad que los médicos llaman hidrofobia o miedo al agua. Porque así como el que es mordido de esta manera tiene continuo tormento de sed y, sin embargo, aborrece el agua; y está en tal estado, como si el veneno intentara convertirlo en un Dogge: así, cuando una monarquía es una vez mordida en lo más vivo, por esos escritores democráticos, que continuamente gruñen en ese estado; no necesita nada más que un Monarca fuerte, que sin embargo, por cierta tiranofobia o miedo a ser gobernados fuertemente, cuando lo tienen, lo aborrecen.
^ Thomas Hobbes. Leviatán, Parte IV, Capítulo 47. De la Filosofía Civil de Aristóteles, han aprendido a llamar tiranía a todo tipo de repúblicas, excepto a las populares (como la que era en ese momento el estado de Atenas). A todos los reyes los llamaban tiranos; y la aristocracia de los treinta gobernadores establecidos allí por los lacedemonios que los sometieron, los treinta tiranos: como también llamar libertad a la condición del pueblo bajo la democracia.
^ Francisco tocino . El Avance del Aprendizaje, Libro I, Sección VII, Párrafo 10. Tampoco el aprendizaje tiene influencia y operación sólo sobre el mérito civil y la virtud moral, y las artes o temperatura de la paz y el gobierno pacífico; pero de la misma manera no tiene menos poder y eficacia para capacitar hacia las virtudes y proezas marciales y militares, como puede representarse notablemente en los ejemplos de Alejandro Magno y César el Dictador (mencionados antes, pero que ahora corresponde retomar), de cuyas virtudes y actos en la guerra no necesitan nota ni descripción, habiendo sido las maravillas del tiempo en ese tipo; pero de sus afectos hacia el aprendizaje y las perfecciones en el aprendizaje es pertinente decir algo. Proyecto Gutenberg .
^ Francisco tocino . The Advancement of Learning, Libro II, Sección XXII, Párrafo 13. Pero, ¿no es cierto también que muchos menos jóvenes son auditores aptos para asuntos de política, hasta que hayan adquirido una completa experiencia en religión y moralidad? para que sus juicios no se corrompan y se hagan propensos a pensar que no existen verdaderas diferencias entre las cosas[?] Proyecto Gutenberg .
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