El Concilio Quinisexto ( en latín : Concilium Quinisextum ; en griego koiné : Πενθέκτη Σύνοδος ; romanizado: Penthékti Sýnodos ), es decir, el Quinto-Sexto Concilio , a menudo llamado Concilio en Trullo , Concilio Trullano o Sínodo de Penthekte , fue un concilio eclesiástico celebrado en 692 en Constantinopla bajo el gobierno de Justiniano II .
El sínodo es conocido como el "Concilio en Trullo " porque, al igual que el VI Concilio Ecuménico , se celebró en una sala abovedada del Palacio Imperial ( τρούλος [ troúlos ], que significa copa o cúpula). Tanto el Quinto como el Sexto Concilio Ecuménico habían omitido redactar cánones disciplinarios , y como este concilio pretendía completar a ambos en este aspecto, tomó el nombre de Quinisexto.
Muchos de los cánones del concilio fueron reiteraciones. No sólo se aprobaron los seis concilios ecuménicos ya celebrados (canon 1), sino también:
El Concilio también confirmó la autoridad de los Padres de la Iglesia :
El Concilio prohibió ciertas fiestas y prácticas que se pensaba que tenían un origen pagano. Por lo tanto, el Concilio ofrece a los historiadores una idea de las prácticas religiosas precristianas. [2] Como consecuencia, ni a los clérigos ni a los laicos se les permitía observar las fiestas paganas de Bota , [3] las calendas o las brumalias . [4]
Muchos de los cánones del concilio tenían como objetivo resolver las diferencias en la observancia ritual y la disciplina clerical en diferentes partes de la cristiandad. Al celebrarse bajo los auspicios bizantinos, con un clero exclusivamente oriental , estos tomaron abrumadoramente como ortodoxa la práctica de la Iglesia de Constantinopla . [2]
El Concilio condenó explícitamente algunas costumbres de los cristianos armenios, entre ellas el uso de vino sin mezclar con agua para la Eucaristía (canon 32), la elección de hijos del clero para el nombramiento como clérigos (canon 33) y el consumo de huevos y queso los sábados y domingos de Cuaresma (canon 56). Además, el Concilio proclamó la deposición para el clero y la excomunión para los laicos que contravinieran los cánones que prohibían estas prácticas. [5]
Asimismo, reprobó, con penas similares, la costumbre romana de no permitir que personas casadas fueran ordenadas al diaconado o al sacerdocio a menos que hicieran votos de continencia perpetua y de vivir separados de sus esposas (canon 13), y de ayuno los sábados de Cuaresma (canon 55). Sin embargo, también prescribió la continencia durante los tiempos en que se sirve en el altar (canon 13). Sin contrastar con la práctica de la Iglesia Romana, también prescribió que la celebración de la Eucaristía en Cuaresma sólo debería tener lugar los sábados, domingos y la fiesta de la Anunciación (canon 52). [1] [5]
No se podía ofrecer en el altar uvas, leche ni miel. Quien viniera a recibir la Eucaristía debía hacerlo en la mano, colocándolas en forma de cruz. No se permitía administrar la Eucaristía a los cadáveres. Durante la liturgia, los salmos debían cantarse en tonos modestos y dulces, y no se podía añadir al Trisagio la frase «quien fue crucificado por nosotros» . Los prelados debían predicar el evangelio tal como lo proponían los padres. Los sacerdotes recibían instrucciones especiales sobre cómo tratar a los que no estaban bautizados y también se les daban rúbricas a seguir sobre cómo admitir a los herejes a la fe. [5]
Además de estos, el concilio también condenó a los clérigos que tenían relaciones impropias o ilícitas con mujeres. Condenó la simonía y el cobro de honorarios por administrar la Eucaristía. Prohibió a los que tenían órdenes sagradas entrar en casas públicas, participar en prácticas usurarias, asistir a carreras de caballos en el Hipódromo , usar ropa inadecuada o celebrar la liturgia en casas privadas ( eukterion ) sin el consentimiento de sus obispos. Tanto al clero como a los laicos se les prohibió jugar a los dados, asistir a representaciones teatrales o consultar a adivinos. A nadie se le permitió poseer una casa de prostitución , practicar abortos , arreglarse el cabello en trenzas ornamentadas o promover la pornografía . También ordenó a los estudiantes de derecho de la Universidad de Constantinopla que dejaran de usar "ropa contraria a la costumbre general". [4] [5]
Los cánones de Quinisexto se abrieron paso en las colecciones canónicas bizantinas incluso en el período iconoclasta (a pesar de la aprobación dada a las imágenes de Cristo en el canon 82). La reacción inmediata de la sede de Roma fue ferozmente hostil, en parte porque dos cánones (13 y 55) criticaron explícitamente las prácticas romanas, pero más porque a Roma le molestaba que se esperara que aprobara todo un conjunto de nuevos cánones solo de manera retroactiva. En 711, sin embargo, el papa Constantino parece haber aceptado un compromiso por el cual Roma aceptaba la validez de los cánones en Oriente, al tiempo que se le permitía continuar con las prácticas occidentales existentes donde diferían.
Más tarde, una carta del papa Adriano I (que data de 785) en la que citaba a Tarasios de Constantinopla aprobando los cánones fue considerada en Occidente como una declaración explícita de aprobación por parte del propio Adriano. La carta de Tarasios fue leída y confirmada durante el Segundo Concilio de Nicea , que en su primer canon acepta explícitamente los cánones de Trullo. Como consecuencia de lo anterior, Graciano (siglo XII) citó muchos de los Cánones Quinisextos en su propia gran colección de cánones, la Concordia de Cánones Discordantes . Sin embargo, cuando chocaban con los cánones o la práctica occidentales, los dejó de lado por representar la práctica bizantina pero carente de validez universal. La obra de Graciano siguió siendo autorizada en Occidente hasta el primer Código sistemático de Derecho Canónico Católico , emitido en 1917. [ 6]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Concilio en Trullo". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.