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Buranji

Los buranjis ( lengua ahom : escritos antiguos ) [1] son ​​una clase de crónicas históricas y manuscritos asociados con el reino ahom . [2] Inicialmente se escribieron en lengua ahom [3] y luego también en lengua asamés . [4] Los buranjis son un ejemplo de literatura histórica que es poco común en la India [5] ; en cambio, se parecen a las tradiciones de literatura histórica del sudeste asiático . [6] Los buranjis generalmente se encuentran en forma de manuscrito (localmente llamados puthi ), varios de estos manuscritos se han compilado y publicado especialmente en lengua asamés. [7]

Son algunas de las principales fuentes de información histórica del pasado medieval de Assam, especialmente desde el siglo XIII hasta la época colonial en 1828; [8] y han surgido como las fuentes centrales para la historiografía de la región para el período precolonial. [9] Los detalles en los Buranjis sobre los conflictos Ahom-Mughal concuerdan con los de las crónicas mogoles como Baharistan , Padshahnama , Alamgirnamah y Fathiyyah ; y también proporcionan detalles adicionales que no se encuentran en estas crónicas mogoles. [10]

Descripción

Los buranjis eran consultados por el rey y los altos funcionarios del reino Ahom para la toma de decisiones en asuntos de estado. [11] Los buranjis están disponibles en forma de manuscrito, generalmente escritos a mano en trozos oblongos de corteza de Sanchi , aunque el tamaño y el número de folios varía. Por lo general, están escritos densamente en ambos lados de los folios. La mayoría de las veces, el texto comienza con un relato legendario del establecimiento del reino Ahom . [12] Aunque se han recopilado, compilado y publicado muchos de estos buranjis, un número desconocido de buranjis aún están en manos privadas. [13]

Tradición de escritura buranji

Había dos tipos de Buranjis: uno mantenido por el estado (oficial) y el otro mantenido por las familias. [14] Los propios Buranjis afirman que la tradición de los Buranjis estatales comenzó con Sukaphaa ( r.  1228-1268 ) quien dirigió a un grupo de Shans al valle de Brahmaputra en 1228. [15] Por otro lado, la tradición de escribir Buranjis familiares comenzó en el siglo XVI. [16] La tradición de escribir Buranjis sobrevivió más de seiscientos años hasta bien entrado el período británico hasta la última década de 1890, más de medio siglo después de la desaparición del reino Ahom, cuando Padmeswar Naobaisha Phukan escribió un Buranji en el estilo antiguo incorporando detalles sustanciales de los tiempos coloniales. [17]

Los buranjis oficiales eran escritos por escribas bajo la oficina del Likhakar Barua , y estos se basaban en documentos estatales, como correspondencia diplomática, informes de espionaje, etc. [18] Los buranjis y los documentos estatales generalmente se guardaban en una tienda o biblioteca llamada Gandhia Bhoral bajo la supervisión de un oficial llamado Gandhia Barua . [19] Generalmente uno de los tres ministros del estado Ahom, el Burhagohain , el Borgohain o el Borpatragohain , estaba a cargo de producir buranjis, pero la oficina subalterna de Borbarua tomó el poder en el siglo XVIII. [20]

Los buranjis familiares eran escritos por nobles o por funcionarios que habían participado en esos eventos (o por personas bajo su supervisión), a veces de forma anónima, aunque a menudo se conoce la autoría. [21] Se convirtió en una tradición para los nobles Ahom respetables mantener sus propios buranjis familiares, y a medida que la política liberal Ahom absorbió a nuevos participantes, la creación y existencia de buranjis se extendió fuera de los archivos reales y a los propietarios no Ahom. [22] Los buranjis no reales disfrutaban de igualdad de condiciones con los buranjis reales. [23] También se convirtió en una tradición leer partes de los buranjis familiares durante las ceremonias de matrimonio Ahom Chaklang . [24]

Prácticas de actualización textual

Los buranjis existentes solían ser actualizados por los gobernantes o los autores. A menudo se añadían folios suplementarios con material adicional a un buranji existente, lo que daba lugar a cambios en el lenguaje y la caligrafía. Dado que estos manuscritos a menudo se copiaban o volvían a copiar para su duplicación antes de que estuviera disponible la impresión, los errores de copista eran comunes. A veces se omitían eventos específicos, ya sea debido a cambios en las políticas estatales o errores de copista, y los nobles ahom rectificaban estas omisiones reescribiendo buranjis existentes que seguían siendo recursos exclusivos para los propietarios. De este modo, los gobernantes, los nobles y los eruditos en general contribuyeron al corpus de buranjis. [25] A veces, estos buranjis se actualizaban con la ayuda de fuentes externas, como las de las políticas de Tai-Mau y Khamti . [26]

Clasificaciones tradicionales de los buranjis

En el plano interno, las crónicas de Buranji se clasifican como Lai-lik Buranji (asamés: Barpahi Buranji ), que son extensas y tratan historias políticas, y Lit Buranji (asamés: Katha ), que tratan eventos individuales, como Ram Singhar Yuddhar Katha . [27] En el siglo XVIII surgió una tercera clase llamada Chakaripheti Buranji , que trataba sobre los linajes Ahom . [28]

Los diferentes informes presentados para su archivo también llegaron a llamarse Buranjis: Chakialar Buranji (informes de los oficiales de los puestos de avanzada o chokey ), [29] Datiyalia Buranji (informes sobre las entidades políticas vecinas de los oficiales fronterizos), Kataki Buranji (informes de embajadores o enviados a otras entidades políticas), Chang-rung Phukonor Buranji (planos arquitectónicos y estimaciones de ingenieros, que tratan de la construcción de maidams , puentes, templos, caminos, murallas, excavación de tanques, etc.) y Satria Buranji (informe sobre los Satras ). [27]

Idioma

Los buranjis se escribieron en lengua ahom , pero desde el siglo XVI comenzaron a escribirse cada vez más en lengua asamés , y los manuscritos buranji ahom se han vuelto raros. [30]

Ahom buranjis

Los buranjis escritos en lengua ahom abarcan un período de 400 a 600 años y terminaron hace dos siglos, cuando se extinguieron los últimos hablantes de la lengua. [31] La escritura ahom utilizada en estos buranjis es un sistema de escritura shan más antiguo que no se desarrolló por completo para incluir diacríticos que denotaran los diferentes tonos o representaran distinciones sordas y sonoras prototai. [32] Dado que la lengua ahom no se habla desde hace unos doscientos años [33], leerlos hoy en día implica un uso intensivo de reconstrucciones. [34]

Buranjis asamés

Los primeros buranjis asamés fueron escritos durante el reinado de Suhungmung ( r.  1497–1539 ). [35] Un manuscrito llamado Swarga Narayan Maharajar Akhyan , incluido en la compilación publicada Deodhai Asam Buranji , está fechado en 1526 y se considera el buranji asamés más antiguo. [36] El idioma de los buranjis asamés, por otro lado, formó la plantilla para el lenguaje literario estándar a fines del siglo XIX. [4] Los buranjis asamés usaban el estilo de escritura garhgaya [37] , uno de los tres estilos diferentes de la escritura bengalí-asamesa predominante entre los siglos XVII y XIX en Assam. El asamés de los buranjis forma su propio estándar y es un precursor cercano del estándar asamés moderno. [38]

Aunque la palabra de raíz indoaria para historia es itihash, derivada de la clase de registros escritos llamados Itihasa , en el idioma asamés se utiliza la palabra buranji para "historia". [39]

Pérdida

Durante el reinado de Rajeswar Singha ( 1751-1769 ), Kirti Chandra Borbarua hizo destruir muchos Buranjis porque sospechaba que contenían información sobre su humilde nacimiento. [40  ]

Gran parte de los buranjis oficiales se han perdido debido a fenómenos naturales, guerras, [41] y una parte importante de los buranjis oficiales se perdió durante la invasión birmana de Assam en el siglo XIX .

Buranjis en la historiografía

Los Buranji contenían en sí mismos el instinto de la historiografía. [42] Sin embargo, fueron escritos para propósitos estatales del reino Ahom, y sirvieron principalmente a los intereses de la dinastía Ahom seguidos por los de los cortesanos y no eran los registros del pueblo en general. [43] Sin embargo, la práctica de escribir Buranjis en la tradición más antigua sobrevivió a la caída del reino Ahom y persistió hasta la década de 1890. [17] Posteriormente, los Buranjis mismos se convirtieron en fuentes para la nueva historiografía.

Precolonial

John Peter Wade, un oficial médico de la Compañía de las Indias Orientales , acompañó al capitán Welsh en su expedición al reino Ahom (1792-1794) para sofocar la rebelión de Moamoria . [44] Escribió su informe y, a partir de sus notas, publicó su obra Memorias del reinado de Swargee Deo Gowrinath Singh, difunto monarca de Assam algún tiempo después de 1796. [45] [46] Durante su estancia en Guwahati se encontró con los burócratas eruditos del rey y le mostraron una copia de un Ahom Buranji y pidió ayuda a los sacerdotes Ahom para traducir el preámbulo al inglés. [47] Saikia (2019) sugiere que Wade finalmente tradujo tres Buranjis asamés discretos, aunque no se sabe cuáles ni quiénes fueron sus colaboradores asamés. [48]

Colonial

El reino Ahom quedó bajo el dominio de la Compañía de las Indias Orientales en 1826 tras la Primera Guerra Anglo-Birmana y el Tratado de Yandaboo , en el que se expulsó al ejército birmano invasor . En 1833, la EIC estableció un protectorado bajo un antiguo rey Ahom, Purandar Singha. Siguiendo sus instrucciones, Kashinath Tamuli-Phukan escribió Assam Buranji en 1835 antes de que se desmantelara el protectorado. La escritura de Buranji continuó entre los remanentes y vástagos de la antigua burocracia Ahom, el principal entre ellos fue Harakanta Barua, que amplió el Buranji de Kashinath Tamuli-Phukan, y Padmeshwar Naobaisha Phukan, que escribió Assam Buranji en la década de 1890, el último Buranji escrito en la tradición más antigua. [17]

Paralelamente, una nueva élite colonial emergente comenzó a escribir historiografía en estilos que se alejaban del estilo buranji, [49] pero que todavía se llamaban buranjis. En 1829, Haliram Dhekial Phukan, un antiguo oficial ahom que se incorporó con éxito a la burocracia británica, publicó Assam Desher Itihash yani ("o") Assam Buranji [50] [51] —escrito en una lengua híbrida de asamés, sánscrito y bengalí, se basó profundamente en el material y formato tradicionales del buranji, pero se alejó de él al tener en cuenta las tradiciones historiográficas indias tempranas. [52] [53] La obra Assam Buranji (1887) de Gunabhiram Barua también se apartó significativamente del estilo buranji, aunque Buranji-Bibekratna de Maniram Dewan se acercó mucho más. [54]

MarchaUna historia de Assam

En 1894, Charles Lyall , el entonces Comisionado Jefe de Assam y un entusiasta etnólogo, encargó a Edward Gait , un oficial colonial y un entusiasta historiador, que investigara el pasado precolonial de Assam. [55] Gait implementó un elaborado plan para recopilar fuentes históricas locales: monedas, inscripciones, documentos históricos, escritos cuasi históricos, obras religiosas y tradiciones; [56] y creó un equipo de colaboradores nativos entre sus oficiales coloniales subalternos: Hemchandra Goswami , Golap Chandra Barua, Gunahash Goswami, Madhab Chandra Bordoloi y Rajanikanta Bordoloi , entre otros. [57] Entre los buranjis, recopiló seis manuscritos en idioma ahom y once manuscritos en idioma asamés. [58] [a] Encargó a Golap Chandra Barua que aprendiera el idioma ahom de un equipo de sacerdotes ahom que supuestamente conocían el idioma. [59]

Gait ideó un método para comprobar la historicidad: primero se convenció de que Golap Barua sí había aprendido el idioma. [60] Luego comprobó la coherencia entre los manuscritos ahom y asamés de Buranji y con las fuentes de las fuentes mogoles que estaban disponibles en ese momento. Además, recopiló todas las fechas disponibles en los Buranji y las comparó con las de las 70 monedas ahom, las 48 placas de cobre, las 9 rocas, las 28 inscripciones de templos y las 6 inscripciones de canon que había recopilado. [61] Convencido así de la historicidad de los Buranji, [62] finalmente publicó A History of Assam en 1906. [63]

La Historia de Assam de Gait no siguió el modelo colonial de la historiografía, sino que utilizó los Buranjis con simpatía y evitó la periodización antigua/medieval/moderna que era común en la historiografía india. [64] Elevó la estatura de los Buranjis como fuentes históricas confiables y fiables. [65] La pronta aceptación de la historicidad de los Buranjis, tanto por parte de investigadores nativos como británicos, contrastó marcadamente con la recepción de otros documentos precoloniales, como los kulagranthas de Bengala. [66]

Respuesta nacionalista: Kamarupa Anusandhan Samiti

La Historia de Assam, basada en Buranji , fue criticada por los nacionalistas representados por la Kamarupa Anusandhan Samiti (en español: Sociedad de Investigación de Assam), que surgió en 1912 en medio de la convención anual de la Uttar Bangia Sahitya Parishad (en español: Sociedad Literaria del Norte de Bengala). [67] La ​​sociedad estaba formada principalmente por eruditos sánscritos interesados ​​en el estudio de inscripciones antiguas, [68] y una sección dominante de ella era bengalí. [69] El más destacado de estos eruditos fue Padmanath Bhattacharya , profesor de sánscrito e historia en el Cotton College, [70] quien criticó a Gait sobre la colonialidad, sus fallas básicas en el uso de evidencia histórica y sus suposiciones históricas fundamentales, [71] principalmente el hecho de que Gait ignorara el período anterior a Ahom. [72] La obra de Bhattacharya de 1931, Kamarupa Sasanawali, formó el estándar para estudiar el Kamarupa anterior a Ahom . [73] Este esfuerzo finalmente resultó en la Historia temprana de Kamarupa (1933) de Kanaklal Barua , una obra seminal que surgió como una alternativa autorizada a la historiografía de Gait. [74] Ignorando la genealogía tribal de Assam, esta obra se centró en mitos y leyendas de las epopeyas e inscripciones sánscritas y el pasado hindú de Assam, [75] se apartó fuertemente del trabajo de Gait y colocó a Assam en la historia cultural y política de la India. [76]

El Kamarupa Sasanavali de 1931 de Padmanath Bhattacharya se convirtió en el blanco de críticas de nacionalistas asamés como Laksminath Bezbaruah por no diferenciar asamés y bengalí. [77] También fue criticado por corregir el sánscrito al transcribir las fuentes; [78] y en 1978 Mukunda Madhav Sharma informó que los errores en sánscrito en las inscripciones mostraban que junto al sánscrito se utilizaban idiomas austroasiáticos y tibetano-birmanos en Kamarupa, así como un prakrit local indoario medio que estaba progresando hacia el idioma asamés moderno. [79] En 1981, la Junta de Publicaciones de Assam volvió a publicar un Kamarupa Sasanavali , compilado y editado por Dimbeswar Sharma, sin reconocer la edición de 1931. [80]

Sarkar—Historia de Aurangzib

Después de Gait, Jadunath Sarkar hizo un uso más crítico de los Buranjis para la historiografía: en el volumen III de su tomo Historia de Aurangzib (1916), Jadunath Sarkar usó los Buranjis, especialmente los Buranji de Khunlung y Khunlai , para completar los detalles de las relaciones Koch-Mughal durante el período anterior a Mir Jumla II y para verificar los hechos dados en los Buranji y las crónicas persas. [81]

Departamento de Estudios Históricos y Anticuarios

El Departamento de Estudios Históricos y Anticuarios (DHAS) fue establecido en 1928 para la investigación histórica tras una subvención gubernamental sancionada por JR Cunningham. [82] Entre sus muchos objetivos principales, uno era adquirir y archivar manuscritos y copias de documentos originales para futuras investigaciones históricas. [83] SK Bhuyan, que anteriormente estaba en el KAS, [84] se unió al DHAS como director asistente honorario; [85] y bajo su liderazgo el DHAS comenzó a recolectar sistemáticamente Buranjis. [86] Un equipo de asistentes de oficina del DHAS obtenía documentos por correspondencia o viajaba por las regiones locales para recolectar, transcribir y archivar manuscritos y documentos. [87] En 1978, el DHAS había recolectado 2000 manuscritos originales y 300 transcripciones. [88]

Buranjis publicados

Aunque los Buranjis eran originalmente manuscritos no impresos, lo que comúnmente se entiende como Buranjis son los impresos disponibles hoy en día. [89] Muchos de estos Buranjis impresos hoy en día son reproducciones de manuscritos individuales, mientras que muchos otros eran compilaciones de manuscritos individuales dispuestos en un orden particular.

Los primeros Buranjis que se vieron impresos fueron los publicados en serie en la revista Orunodoi a mediados del siglo XIX; [90] esto fue seguido en el siglo XX por publicaciones de Buranjis individuales y compilados: los dos primeros Buranjis fueron editados por colaboradores nativos de Edward Gait: el Purani Asam Buranji , editado por Hemchandra Goswami y publicado por Kamarupa Anusandhan Samita , y Ahom Buranji , un Buranji bilingüe ahom-inglés traducido por Golap Chandra Barua y publicado en 1930.

Publicado Buranjis—SK Bhuyan

SK Bhuyan recopiló, cotejó y editó una serie de Buranjis manuscritos únicos y múltiples en asamés: nueve entre 1930 y 1938 y uno en 1945 y 1960, la mayoría de los cuales fueron publicados por el DHAS. [91] Bhuyan y otros eruditos en Assam consideraban a los Buranjis como elementos históricos importantes e intentaron llevarlos a la población general directamente. [92] [93] Aunque Bhuyan editó algunos Buranjis de una sola fuente, la mayoría de sus obras fueron ediciones de múltiples fuentes que se han compilado para formar una sola narrativa. [94] Aunque Bhuyan reorganizó los textos de manera lineal, los textos publicados fueron reproducciones fieles que mantuvieron la ortografía y la sintaxis originales sin ningún intento de interpretación; y siguió una metodología coherente y transparente de numeración de párrafos en todos sus Buranjis que permitió a los investigadores rastrear fácilmente cualquier porción del texto hasta las fuentes originales archivadas. [95] [96] [97] Las narraciones de los Buranji de Bhuyan se pueden clasificar en tres temas: la política Ahom, las relaciones Ahom-Mughal y las relaciones Ahom-Vecinos. [98] Con el tiempo, especialmente en el Assam postcolonial, la referencia estándar a los Buranjis eran estos Buranjis publicados de fácil acceso que llegaron a representar los Buranjis manuscritos originales. [99] Aunque se conoce la metodología editorial de Bhuyan, su crítica textual es superficial o no se conoce muy bien; [100] llenó los vacíos en la narrativa mediante interpolaciones de diferentes fuentes, pero las inconsistencias no se abordaron en su trabajo. [101]

Postcolonial

Tras recibir garantías de apoyo financiero de la ICSSR de Nueva Delhi, la Junta de Publicaciones de Assam contrató a HK Barpujari para editar una historia integral de Assam en varios volúmenes que abarcara desde la prehistoria hasta 1947. Barpujari imaginó "que en un proyecto de importancia nacional se deben utilizar los mejores talentos del país y que los volúmenes deberían representar a los últimos investigadores sobre el tema siguiendo el modelo adoptado en las series históricas indias publicadas por Cambridge University Press". [102]

Posteriormente, Barpujari contrató principalmente a DC Sircar , entre otros, para escribir sobre el período en el que prevaleció el Kamarupa , que era de particular interés para los historiadores del Kamarupa Anusandhan Samiti ; y principalmente a Jagadish Narayan Sarkar, entre otros, para escribir sobre el período medieval. Sarkar había utilizado anteriormente los Buranjis como fuente para varios de sus trabajos anteriores, pero el alcance del presente trabajo incluía una historiografía integral, y la elección recayó en él debido a su dominio del persa, asamés, bengalí, etc. y su familiaridad con las fuentes en estos idiomas. [103]

Buranjis enHistoria completa de Assam

Según Sarkar (1992), el Ahom Buranji de Khunlung y Khunlai , el Buranji utilizado en 1916 por Jadunath Sarkar, proporciona detalles precisos y una cronología de las interacciones Ahom-Mughal y que concuerdan con la información encontrada en el Baharistan , Padshahnama , Alamgirnamah y Fathiyyah ; además, proporciona detalles adicionales sobre los rápidos cambios en las fortunas Ahom y Mughal en el período posterior a Mir Jumla que no están disponibles en las fuentes persas. [104] La información de este manuscrito se complementa con la del Ahom Buranji que fue editado, traducido y finalmente publicado por GC Barua en 1930. [10] El Purani Asam Buranji , editado por HC Goswami y publicado por KAS en 1922, también proporcionó información que no se encuentra en ningún otro lugar; proporciona detalles únicos sobre los aspectos económicos del imperialismo mogol. [105] Estos tres Buranjis juntos proporcionan detalles exhaustivos y minuciosos sobre la relación Ahom-Mughal, que concuerdan entre sí y también con las fuentes persas en general. [106] Entre otros Buranjis, el Asam Buranji desde Khunlung hasta Gadadhar Simha sigue el estilo del Purani Asam Buranji pero proporciona detalles y elaboraciones adicionales en ciertas secciones. [107]

El Buranji obtenido de Sukumar Mahanta (publicado en 1945) tiene detalles sobre invasiones anteriores de Bengala (Turbak, Alauddin Husain Shah , etc.) y específicamente tiene información sobre cambios sociales, religiosos y administrativos durante el período que cubre este Buranji, que fue desde los primeros gobernantes hasta Gadadhar Singha ( r.  1681–1696 ). [108]

Relaciones textuales de algunos buranjis

El primer Buranji que se imprimió fue Assam Buranji de Kashinath Tamuli Phukan, que fue publicado por la Misión Bautista Americana en 1848. [90] Kashinath Tamuli Phukan escribió este Buranji bajo las instrucciones del entonces rey Ahom Purandar Singha ( fl.  1832-1838 ) y su ministro Radhanath Barbarua. [109] El Buranji de Kashinath Tamuli Phukan fue ampliado aún más, en la tradición del Buranji, por Harakanta Baruah (1818-1900) cuando era un oficial del gobierno colonial británico utilizando material de su biblioteca personal de manuscritos. [110] La versión de Harakanta Baruah fue editada en su forma casi original por SK Bhuyan y publicada por DHAS en 1930 como Assam Buranji . [111]

El primer buranji en lengua ahom publicado fue uno que cubría el período desde Khunlung-Khunlai hasta la muerte de Sutingphaa en 1648; su traducción al idioma asamés apareció en la revista Orunodoi de 1850 a 1852 en forma serializada bajo el nombre de Purani Asam Buranji . El texto de Orunodoi fue compilado y editado más tarde por SK Bhuyan e incluido en el Deodhai Asam Buranji publicado en 1931. [29] SK Bhuyan informa que se cree que esta traducción fue realizada por un erudito ahom llamado Jajnaram Deodhai Barua que floreció poco después de 1826. [112] La copia de la Misión Bautista Americana fue complementada por otra que era una traducción incluso anterior del mismo manuscrito original ahom. [113] La primera copia tiene equivalentes saka entre paréntesis a los laklis ahom que se compararon y verificaron con el compilado anteriormente por Gait. [114]

Una lista seleccionada de Buranjis

Notas ampliadas

  1. ^ Los principales buranjis utilizados en Una historia de Assam , de la Introducción de Gait a la primera edición:
    Ahom:
    1. Desde los primeros tiempos hasta el final del gobierno Ahom
    2. Desde los primeros tiempos hasta el final de la invasión de Mir Jumla en 1663
    3. Desde los primeros tiempos hasta 1695
    4. Desde los primeros tiempos hasta 1764
    5. Desde los primeros tiempos hasta 1681
    6. Desde los primeros tiempos hasta 1810
    Assamese:
    1. Desde los primeros tiempos hasta el final del gobierno de Ahom
    2. De 1228 a 1660
    3. De 1228 a 1714
    4. De 1497 a 1714
    5. De 1598 a 1766. Trata con gran detalle el reinado de Rudra Singha.
    6. De 1681 a 1790
    7. De 1790 a 1806
    8. Relato del homenaje rendido a Mir Jumla
    9. Relato de las relaciones con los musulmanes inmediatamente después de la invasión de Mir Jumla
    10. Un relato de las Moamarias
    11. Un relato de la geografía política de Assam en el siglo XVII.
  2. ^ Autor: Harakanta Sadar Amin
  3. ^ Manuscrito obtenido de: Sukumar Mahanta
  4. ^ Colección de siete Buranjis antiguos .

Notas

  1. ^ Hartmann 2011, p. 227: "El término buran de Tai-Ahom es cognado con la palabra tailandesa estándar boran (antiguo). Los buranji, entonces, son escritos antiguos ".
  2. ^ "Con la llegada de los Ahoms, comienza un procedimiento de conservación de registros de todos los acontecimientos de la época, en una clase de documentos llamados Buranjis, que son tan numerosos y voluminosos que eclipsan a otras fuentes primarias como la arqueología y la numismática". (Baruah 1986:43)
  3. ^ (Barua 1953:132)
  4. ^ ab Goswami y Tamuli 2007, pág. 436.
  5. ^ "La queja, tantas veces repetida, sobre la ausencia de literatura histórica en la India debe ser matizada no sólo por el Rajatarangini en Cachemira de Kalhana, sino también por la literatura histórica asamés." (Sarkar 1992:1)
  6. ^ "El hecho establecido es que la tradición buranji tenía una marcada similitud con la tradición de las crónicas históricas del sudeste asiático". (Saikia 2008:477)
  7. ^ "El Departamento de Estudios Históricos y Anticuarios de Assam ha publicado varios buranjis escritos en asamés" (Baruah 1986:45).
  8. ^ "Las principales fuentes de información del Assam medieval desde el siglo XIII en adelante pueden clasificarse en líneas generales bajo los títulos: Ahom y Buranjis asamés , crónicas contemporáneas, memorias y farmans en persa, cartas en asamés en persa, fuentes arqueológicas, epigráficas y numismáticas, relatos de viajeros extranjeros e informes y registros de la Compañía de las Indias Orientales." (Sarkar 1992:1)
  9. ^ "Sin embargo, la cuestión de las tradiciones de escritura histórica en el este de la India se complica por la presencia de un género netamente nororiental llamado buranji... Sin embargo, no sólo está presente en Assam, donde se ha convertido en una fuente central para la escritura de la historia del Assam precolonial." (Chatterjee 2008:6–7)
  10. ^ ab (Sarkar 1992:4)
  11. ^ "El uso más generalizado de estas obras se daba entre las élites limitadas de la administración Ahom. La nobleza, además del rey, las consultaba para tomar decisiones relacionadas con los asuntos del estado". (Saikia 2008:478)
  12. ^ "Para preparar estos manuscritos se utilizaban tiras oblongas de corteza de Sanchi. El tamaño y la cantidad de folios variaban. Normalmente, ambos lados de los folios contenían líneas escritas. El manuscrito de uno de estos buranji de 1804 estaba encerrado en una caja de madera pintada hecha de una sola pieza de madera.22 Contenía 85 folios o 170 páginas, y cada folio medía cuatro pulgadas por 12½ pulgadas.23 Los folios estaban empaquetados con diez líneas de 'escritura apretada en cada página'.24 Otro buranji contenía 59 folios. Cada uno de ellos medía 2½ pulgadas por 10¼ pulgadas, y contenía de cinco a siete líneas.25 En la mayoría de los casos, el texto comienza con narraciones, encapsuladas en unas pocas leyendas, de los primeros días del establecimiento del reino Ahom". (Saikia 2004:477)
  13. ^ Baruah 2012, pág. 41: "Cuantitativamente, los buranjis comprenden un volumen muy grande de textos o crónicas. Hoy en día, se conservan en diferentes museos y archivos en Assam. Sin embargo, una gran cantidad de buranjis todavía están en posesión privada de familias".
  14. ^ Hartmann 2011, pág. 228.
  15. ^ "El tipo oficial remonta su génesis a la aparición del jefe Tai-Mau Sukapha y un grupo de unos 10.000 seguidores en Sadyia, un punto en el extremo norte del valle de Bhramaputra en el supuesto año 1228 d. C." (Hartmann 2011:228)
  16. ^ "Según Wichasin, existen dos tipos de crónicas Tai-Ahom: oficiales y familiares. Estas últimas se iniciaron en el siglo XVI d. C." (Hartmann 2011:228)
  17. ^ abc "El sistema de recopilación de buranjis siguió practicándose hasta las últimas décadas del siglo XIX. El contenido y la forma de los buranjis posteriores no cambiaron sustancialmente. En la década de 1890, Padmeswar Naobaisha Phukan, un sucesor de la nobleza ahom, escribió un buranji de Assam. El texto era una cuidadosa reproducción de las crónicas precoloniales, a las que Phukan añadió narraciones sustanciales de eventos contemporáneos". (Saikia 2008:479)
  18. ^ "La información y los hechos mencionados en un buranji surgieron después de consultar documentos estatales ... Las comunicaciones oficiales, las cartas de los embajadores o los informes de espionaje eran partes importantes de esos documentos estatales". (Saikia 2008:477)
  19. ^ "Los (B)uranjis estaban muy bien guardados, al menos los oficiales, por lo que se guardaban en el Gandhia Bhoral (almacén/biblioteca) bajo la supervisión de un funcionario ahom llamado Gandhia Barua ". (Narzary 2021:13)
  20. ^ "Uno de los tres funcionarios principales del ministerio Ahom supervisaba la función de registrar los acontecimientos reales. Desde mediados del siglo XVIII, otro ejecutivo superior llamado Barbaruah y de rango inferior a un ministro, usurpó la función de producir buranjis". (Saikia 2008:478)
  21. ^ "Muy a menudo, los participantes reales de los acontecimientos tuvieron la suerte de escribir estos buranjis . Rara vez se hizo mención del autor, que fue mencionado solo en un período posterior. (Esta ausencia no disuadió a los historiadores modernos de aceptar la legitimidad de estos textos como evidencia histórica fundamental)". (Saikia 2008:477)
  22. ^ "Era una tradición de los Ahoms que quien pertenecía a la nobleza debía poseer un buranji. Para demostrar su ascendencia noble, los Ahoms escribían buranjis para sí mismos. Los grupos recién ingresados ​​seguían así a sus homólogos reales y también hacían escribir buranjis. Esto los liberaba de las restricciones narrativas oficiales del Gandhia Bharal (archivos reales)". (Purkayastha 2008:180)
  23. ^ "Los buranjis privados eran tratados al mismo nivel que los buranjis del gobierno en términos de autenticidad. Como los buranjis eran considerados registros auténticos, llegaron a adquirir autoridad social por sí mismos... ciertas páginas de los buranjis dan testimonio de la deshonra de un ministro ahom, Kirtichandra Barbarua. Finalmente, los buranjis se convirtieron en su objetivo: el ministro quemó una gran cantidad de buranjis que lo marcaban como jalambata (fabricante de redes), lo que indicaba su baja ascendencia". (Purkayastha 2008:181)
  24. ^ "En el sistema Ahom de matrimonios chaklang, por ejemplo, se leían en público las páginas de los buranjis para confirmar el estatus social de las familias involucradas." (Purkayastha 2008:181)
  25. ^ (Saikia 2004:478)
  26. ^ "Las crónicas oficiales de ese período temprano fueron posteriormente "actualizadas" con crónicas de Tai-Mau y Khamti, con quienes los Tai-Ahom mantuvieron contacto". (Hartmann 2011:228)
  27. ^ ab (Baruah 1986:43)
  28. ^ "Numali Borgohain, durante el reinado de Rajeswar Singha, escribió una crónica titulada Chakaripheti Buranji [sobre el origen y los linajes de las familias Ahom], en la que se describía al padre de Kirtichandra Barbarua, Rup Chandra, como alguien que había sido criado en una familia musulmana del khel Jalambata. Kirtichandra se sintió ofendido por el comentario e influyó en el rey para que le informara sobre todos los buranjis y quemara aquellos que contuvieran comentarios indeseables sobre las familias Ahom. A partir de entonces, cualquier buranji que tratara sobre el linaje Ahom se calificaba de Chakaripheti buranji ". (Baruah 1986:43f)
  29. ^ ab (Baruah 1986:47)
  30. ^ (Sarkar 1992:2)
  31. ^ "La historia escrita de Ahom abarcó un período de unos 400 a 600 años; efectivamente terminó con la muerte de los últimos hablantes hace dos siglos y ha permanecido fosilizada en las páginas de sus crónicas". (Hartmann 2011:229)
  32. ^ "Debido a que el Tai-Ahom, al igual que otros sistemas de escritura "Shan" más antiguos, nunca se desarrolló por completo... no hay diacríticos escritos para indicar tonos, como en el tailandés estándar, y una sola consonante Ahom puede representar tanto las distinciones sonoras como sordas del proto-Tai realizadas en los sistemas de escritura tailandés, lanna y lao". (Hartmann 2011:229)
  33. ^ "Hay crónicas Tai-Ahom Buranji escritas principalmente en una lengua Tai llamada Ahom, que no se habla desde hace unos 200 años" (Hartmann 2011:227)
  34. ^ "...leer [los manuscritos Ahom] hoy en día es realmente un ejercicio agotador de reconstrucción." (Hartmann 2011:229)
  35. ^ "Fue durante el reinado de Suhungmung [...] cuando se escribieron por primera vez buranjis en asamés". (Baruah 1986:44)
  36. ^ (Baruá 1986:48)
  37. ^ Saikia 2004, pág. 6.
  38. ^ "La prosa de los burañjīs es una prosa literaria estandarizada en el verdadero sentido del término. Es a través de esta prosa que los elementos árabes y persas se introdujeron en abundancia en la lengua. Esta prosa se acerca mucho a la lengua literaria del período moderno". (Goswami y Tamuli 2007:398)
  39. ^ "El significado etimológico de 'buranji' llegó a ser representado como sinónimo tanto de 'historia' como de 'itihash'". (Saikia 2004:496)
  40. ^ "Así, bajo Rajeswar Simha. (1751-69), Kirtichandra Barbarua ordenó la destrucción de innumerables Buranjis, ya que algunos de ellos registraron su bajo origen". (Sarkar 1992:3)
  41. ^ "Estos registros oficiales se conservaban en archivos Ahom, la mayoría de los cuales se perdieron o fueron destruidos por fuerzas naturales o en guerras". (Hartmann 2011:228)
  42. ^ "Los buranjis tienen puntos fuertes y débiles. En cuanto a su excelencia, podemos señalar en primer lugar que la concepción de la historiografía entre los escritores buranjis era bastante elevada, como se desprende de las normas que seguían." (Sarkar 1992:2)
  43. ^ "Una vez más, los Buranjis no eran tanto registros de las personas como de los reyes y sus cortesanos, sus guerras y conquistas, éxitos y fracasos. El rey Siva Simha (1714-44) ordenó al cronista que "se recopilaran las historias de sus predecesores, que se mencionara en detalle la sucesión de los monarcas Ahom (y) que la historia sólo debía contener los nombres y las transacciones de los Swargadeos". (Sarkar 1992:3)
  44. ^ "A principios de la década de 1790, el reino de Ahom se encontraba en medio de una serie de guerras civiles. Destronado en el levantamiento, el rey Ahom recurrió a la EIC en busca de ayuda. Lord Cornwallis, como gobernador general de Bengala, aceptó la solicitud y envió al capitán Welsh para controlar la guerra civil en la provincia". (Saikia 2019:117); "En 1792, Wade decidió mudarse a Calcuta para ejercer la medicina. Un año después, se le pidió que acompañara al capitán Welsh a Assam como médico y naturalista. Los funcionarios de la compañía esperaban que un médico capacitado en ciencias básicas fuera competente para informar sobre los recursos naturales de la región". (Saikia 2019:119)
  45. ^ "Fue recién en 1796 que pudo ordenar sus notas en un manuscrito titulado Memorias del reinado de Swargee Deo Gowrinath Singh, difunto monarca de Assam. El manuscrito se publicó después de un par de años". (Saikia 2019:120)
  46. ^ "Wade, un médico de la Compañía de las Indias Orientales, compiló una historia de Assam basada en su estudio de los buranjis asamés a principios de la década del siglo XIX. El manuscrito nunca fue publicado durante su vida". (Saikia 2008:481f)
  47. ^ "La búsqueda de textos locales escritos en lengua ahom por parte de Wade lo llevó a descubrir los buranjis del reino ahom. Es posible que uno de los ministros ahom de Guwahati le mostrara copias de un buranji... Así que pidió ayuda a los sacerdotes ahom para traducir los preámbulos del buranji al inglés". (Saikia 2019:121)
  48. ^ (Saikia 2019:122)
  49. ^ "Por otra parte, las nuevas élites coloniales producidas por el estado colonial también comenzaron a escribir sobre el pasado, pero con un nuevo estilo". (Saikia 2008b:143)
  50. ^ "En 1829, Haliram Dhekial Phukan, el primer historiador asamés de los tiempos modernos, había publicado su historia de Assam con el título Assam Desher Itihashyani Assam Buranji. Así, en la primera mitad del siglo XIX, la intelectualidad asamés se enfrentó a un dilema etimológico que finalmente terminó con la aceptación general de buranji como el equivalente vernáculo local de itihash , historia". (Purkayastha 2008)
  51. ^ "Uno de los funcionarios prominentes que pasó con éxito del servicio ahom al servicio británico, Haliram Dhekial Phukan, escribió una obra llamada Assam Desher Itihas yani ('o') Assam Buranji en 1829... Sin embargo, la obra de Haliram, escrita en bengalí, recibió mayor prominencia en los círculos de Calcuta, aún representa un momento en el que la apropiación del género buranji en los discursos de identidad regional aún no se había producido". (Sharma 2004:173)
  52. ^ "Pero aunque se inspiró profusamente en la tradición buranji predominante de Assam y el período Ahom, Haliram prestó atención al mundo cultural de la Bengala contemporánea. La disposición de sus temas se acercaba más a la buranji, pero su tratamiento del pasado lejano se basaba sin duda en los cimientos de la tradición histórica de principios del siglo XIX". (Saikia 2008b:144)
  53. ^ "Al escribir en una mezcla de asamés, sánscrito y bengalí, Haliram se inspiró en gran medida en las tradiciones orales contemporáneas de Assam y Bengala..." (Saikia 2008b:143)
  54. ^ (Saikia 2008:480)
  55. ^ "En julio de 1894, Charles Lyall, el comisionado jefe de la zona, mientras preparaba una nota sobre el futuro de la investigación histórica en Assam, explicó el temor que existía en la administración colonial de perder documentos históricos pertenecientes principalmente al período Ahom: varias condiciones naturales eran hostiles. Edward Gait ya había preparado una sinopsis de los libros en posesión de los Deodhais, los sacerdotes reales Ahom, y esto atrajo la atención de Lyall". (Saikia 2008b:144)
  56. ^ "Gait, armado con la autorización oficial, creó un elaborado plan para recopilar los documentos históricos de Assam. Dividió las fuentes históricas en seis categorías: monedas, inscripciones, documentos históricos, escritos cuasihistóricos, obras religiosas y tradiciones". (Saikia 2008b:147)
  57. ^ "Gait había solicitado el servicio de muchos de sus jóvenes para que lo ayudaran en la recopilación y traducción de registros históricos locales. Hem Chandra Goswami, Golap Chandra Barua, Gunahash Goswami, Madhab Chandra Bordoloi y Rajani Kanta Bordoloi fueron algunos de estos colaboradores cercanos. La mayoría de los colaboradores trabajaban en la administración colonial, pero tenían un 'compromiso' social muy diferente." (Saikia 2008b:156)
  58. ^ (Marcha 1926:xi–xii)
  59. ^ "Se nombró un comité de cinco Deodhais para enseñar el idioma Tai Ahom a Golap Chandra Barua y ayudarlo a traducir los buranjis. Baruah también reconoció la ayuda de Deodhais para enseñarle el idioma Tai. Ver Golap Chandra Barua, 'Prefacio', en Ahom Buranji." (Saikia 2008b:168f)
  60. ^ "Como no tengo conocimientos de la lengua ahom, he tenido que confiar enteramente en la traducción hecha por este caballero asamés, pero tengo plena confianza en la exactitud de su trabajo. Puse a prueba su conocimiento de la lengua ahom de varias maneras y lo encontré satisfactorio..." (Gait 1926:xi)
  61. ^ (Marcha 1926:xii)
  62. ^ "En cuanto a la historicidad de los buranjis, sugirió que 'no sólo se demostró por la forma en que se apoyan entre sí, sino también por la confirmación que brindan las narraciones de los escritores mahometanos, siempre que estén disponibles para su comparación'. Gait señaló que prefería aceptar las fechas dadas en los buranjis porque 'son los registros originales y están en total concordancia'. Otros registros arqueológicos, como monedas e inscripciones en rocas, también demostraban, dijo, la historicidad de los buranjis". (Saikia 2008b:150)
  63. ^ "Gait completó el libro a principios del siglo XX. Fue publicado por primera vez en Londres por Thacker, Spink and Company en 1906" (Saikia 2008b:151)
  64. ^ "La apreciación y apropiación comprensiva de las fuentes históricas vernáculas por parte de Gait es notable por su oposición tajante al poderoso modo colonial de escritura histórica de la época. Su periodización histórica difería de la del modelo colonial existente. De hecho, Gait descartó por completo la noción de Mill sobre las fases temporales de la historia india y evitó la periodización en términos de antigüedad, medieval y moderna". (Saikia 2008b)
  65. ^ "Gait transformó los buranjis precoloniales en documentos históricos fiables y confiables sobre cuya base cualquier historiador europeo podía trabajar" (Saikia 2008b).
  66. ^ "La confianza en el buranji como fuente de orgullo nacional y como verdadero representante del pasado era marcadamente diferente de la experiencia intelectual de esos textos precoloniales en Bengala. Esto era particularmente cierto en el caso de los kulagranthas, los manuscritos genealógicos bengalíes precoloniales". (Saikia 2008:496)
  67. ^ "En 1912, en la conferencia general anual de Uttar Bangia Sahitya Parisad, un grupo de eruditos asamés formó el Kamrup Anusandhan Samiti, cuya principal responsabilidad era desenterrar el pasado dorado de Assam". (Saikia 2008b:160)
  68. ^ "El Kamarupa Anusandhan Samiti (KAS) fue pionero en la búsqueda colectiva del pasado. Era un organismo académico que comprendía a varios académicos aficionados apasionados por los temas históricos."; "Sus credenciales como académicos del sánscrito eran bien conocidas y eran rostros familiares en la vida social de Assam. Su continuo interés en los estudios de antigüedades se derivaba de su interés por el estudio del sánscrito, así como del estudio textual de las inscripciones en placas de cobre." (Saikia 2008:482–483)
  69. ^ "Los detalles de los miembros de la KAS se mencionan en un prospecto publicado por la KAS en 1916. La mayoría de los miembros eran eruditos bengalíes. Entre ellos se encontraban Dhireswaraacharya Kabiratna, Ananda Chandra Vedantabagish, Sibnath Smrititirtha, Padmanath Bhattacharya Bidyabinode y Taranath Kabyabinode. Entre los asamés estaban Pratap Chandra Goswami, Uttam Chandra Barooah y Govinda Chandra Sarma. La propuesta de una plataforma de este tipo provino de Khan Chowdhuri Amanat Ulla Ahmed de Cooch Behar. Años más tarde, Ahmed fue pionero en la investigación local al publicar el conocido Cooch Beharor Itihas". (Saikia 2008:482f)
  70. ^ "Padmanath Bhattacharya nació en Sylhet en 1868 y fue profesor de sánscrito e historia en el Cotton College de Assam" (Saikia 2008b:168f).
  71. ^ "Padmanath Bhattacharya fue uno de los primeros críticos de A History of Assam. La importancia de críticas como la suya radica, en primer lugar, en que representa la fase inicial de la crítica de la colonialidad. Se señalaron algunos de los fallos básicos en el uso de la evidencia por parte de Gait. La crítica también refutó algunas de las suposiciones históricas fundamentales de Gait". (Saikia 2008b:158)
  72. ^ "Su principal argumento era que Gait había ignorado un rico legado de formación del Estado en Assam antes del establecimiento de la dinastía Ahom". (Saikia 2008:484)
  73. ^ "La estructura política del antiguo Kamrup ha sido objeto de evaluación académica desde la publicación de Kamarupa Sasanawali de Padmanath Bhattacharya. Publicada en 1931, esta obra presentó la justificación para estudiar la historia de Kamrup". (Saikia 2008b:161)
  74. ^ "La Historia temprana de Kamarupa (EHK) fue una obra autorizada que cuestionó muchas de las afirmaciones hechas por Gait. Educado dentro del espíritu de los satras, Kanaklal Baruah, que tenía el rango de comisionado asistente adicional, trabajó en este proyecto durante muchos años antes de su muerte". (Saikia 2008b:161)
  75. ^ "La genealogía tribal de la región quedó fuera del ámbito de esta reconstrucción histórica. Más bien, la cronología en la que se centró implicaba el crecimiento lineal de un pasado hindú. Los mitos y leyendas extraídos del Mahabharata dieron credibilidad al pasado antiguo de Kamrup". (Saikia 2008b:162)
  76. ^ "Marcó un cambio con respecto a la representación de la historia de Assam que se encuentra en las páginas de la Historia de Gait. El libro no sólo pretendía rectificar los errores cometidos por Gait, sino que también le dio a Assam un lugar largamente esperado en la narrativa más amplia de la historia cultural y política de la India". (Saikia 2008b:162)
  77. ^ "Bhattacharya fue duramente criticado por Lakshminath Bezbarua por su supuesta incapacidad para evaluar correctamente la diferencia entre los idiomas asamés y bengalí". (Saikia 2008:484f)
  78. ↑ "En 1931 publicó Kamarupa Sasawanli, que incorporaba los textos de varias inscripciones en cobre halladas en Assam y regiones vecinas, pero que eran fundamentales para la política y la sociedad de la antigua Kamarupa. Bhattacharya hizo varias correcciones a la escritura, lo que le valió una severa condena por parte de los estudiosos posteriores". (Saikia 2008:484f)
  79. ^ "Bhattacharya presenta en el cuerpo principal del libro una lectura completamente editada de las cartas para que el texto esté libre de irregularidades ortográficas... con indicación de las formas corruptas en las notas a pie de página. Esta modificación del texto es muy criticada por BM Barua y D Neog... Este estudio bastaría para mostrar que en el antiguo Assam había tres idiomas, a saber: (1) el sánscrito como idioma oficial y el idioma de los pocos eruditos, (2) los idiomas tribales no arios de las familias austríaca y tibetano-birmana, y (3) una variedad local del prácrito (es decir, un MIA) de donde, con el tiempo, surgió el idioma asamés moderno como un MIL. (Sharma 1978:0.24–0.28)
  80. ^ "En 1981, la influyente Junta de Publicaciones de Assam publicó otra versión de Kamarupa Sasawanli, compilada y editada por Dimbeswar Sarma; sin embargo, no se hizo ningún reconocimiento de la edición de Bhattachayra". (Saikia 2008:484f)
  81. ^ "En su revisión de las relaciones Koch-Mughal (Aurangzib, iii, 1916) en el período anterior a Mir Jumla, Jadunath Sarkar ha mejorado Gait al realizar un estudio independiente y sintético de los buranjis entonces disponibles y las fuentes persas contemporáneas". (Barpujari 1992:viii)
  82. ^ "El DHAS debe su origen a una concesión otorgada por el funcionario británico JR Cunningham, quien en enero de 1928, como Director de Instrucciones Públicas, estableció un instituto para realizar investigaciones históricas en la provincia". (Saikia 2008:492)
  83. ^ "Entre sus diez objetivos declarados, el objetivo principal del DHAS era buscar la recuperación y adquisición de obras históricas modernas o clásicos históricos antiguos; la compilación de obras históricas; la recepción y cotejo de información histórica de diversas fuentes; y la edición de obras históricas. Otro objetivo constituía una dimensión crucial en la profesionalización de la investigación histórica, es decir, la supervisión y orientación de las disertaciones de los estudiantes sobre temas históricos". (Saikia 2008:493)
  84. ^ "Para Bhuyan, la relación más duradera con la erudición histórica de Assam se formó cuando fue elegido secretario de la KAS. Bhuyan asistía con frecuencia a las reuniones de la KAS. Fue allí donde Bhuyan redirigió su atención a este tema tan debatido en el Assam contemporáneo. En 1922 se le confió la tarea de secretario de la KAS, cargo que ocupó nuevamente durante 1926-27". (Saikia 2008:490)
  85. ^ "La ruptura se produjo en 1928 con la creación del Departamento de Estudios Históricos y Anticuarios (DHAS). Bhuyan fue nombrado subdirector honorario del DHAS". (Saikia 2008:491)
  86. ^ "El DHAS, en su mayoría bajo la dirección de SK Bhuyan, comenzó a recolectar buranjis sistemáticamente" (Saikia 2008:160)
  87. ^ "Desde sus inicios, el DHAS se dedicó a la recopilación de manuscritos y a la realización de transcripciones de material histórico. Los manuscritos de los buranjis se recogían por correspondencia o mediante visitas guiadas de los trabajadores del departamento. También se conseguían manuscritos locales en préstamo. La fase previa a la edición de dichos buranjis se caracterizaba por la peligrosa tarea de recopilación y transcripción a cargo de los asistentes de oficina..." (Purkayastha 2008)
  88. ^ "Hasta 1978, el DHAS recopiló 2.000 manuscritos y 300 transcripciones". (Saikia 2008:494)
  89. ^ "Cualquier persona interesada en leer un buranji debería intentar conseguir una copia de un buranji impreso que en su mayor parte pertenece al período posterior a Bhuyan. Para el lector, prácticamente no hay diferencia entre el texto anterior y posterior a la impresión. Los buranjis comenzaron a aparecer en el ámbito impreso desde mediados del siglo XIX, cuando los misioneros bautistas estadounidenses los publicaron en su revista Orunodoi." (Saikia 2008:495)
  90. ^ ab "El primer buranji que adquirió una forma impresa moderna fue Assom Buranji de Kashi Nath Tamuli Phukan, publicado por los Misioneros Bautistas Americanos en 1848". (Saikia 2008:499 y siguientes)
  91. ^ ab "De 1930 a 1936, Bhuyan compiló, cotejó y editó siete buranjis: a saber, Assam Buranji de Harakanta Sharma Barua (1930), Kamrupar Buranji (1930), Tungkhungia Buranji (1932), Deodhai Assam Buranji (1932), Assamar Padya. Buranji (1932), Padshah Buranji (1935) y Kachari Buranji (1936). Jayantia Buranji, Tripura Buranji y Assam Buranji de la familia de Sukumar Mahanta, y el Satsari Assam Buranji se editaron en 1937, 1945 y 1960. (Purkayastha 2008:180-181)
  92. ^ "Bhuyan, al igual que sus contemporáneos eruditos asamés, comenzó a considerar el buranji como un elemento importante del pasado asamés. Pronto se dedicó a estudiar y editar estos buranjis para beneficio de aquellos 'a quienes les encantaría saber sobre la antigüedad de Assam'". (Saikia 2008:496)
  93. ^ "En resumen, me gustaría destacar que la calidad editorial del trabajo del profesor Bhuyan fue superior y que sus publicaciones fueron producto de una investigación minuciosa e incisiva. Su intento fue producir exposiciones directas y simples de los manuscritos originales y en esto hizo un excelente trabajo." (Saikia:3)
  94. ^ "Muy a menudo, la edición de Bhuyan de un buranji es una versión mejorada de varios buranjis contemporáneos a partir de los cuales se dio forma a una única narración. El propio Bhuyan reveló cómo llevó a cabo diversas tareas editoriales para publicar una versión editada de un buranji". (Saikia 2008:497)
  95. ^ "Como investigador en la Universidad de Wisconsin-Madison, traduje al inglés algunos de los buranjis asamés editados, a saber, el Satasari Assam Buranji y el Deodhai Assam Buranji. Descubrí que el método de compilación del profesor Bhuyan era simple y estaba bien diseñado. Siguió la misma metodología para organizar todos los buranjis editados. El texto se presenta según el modelo de los libros históricos occidentales, que sigue un patrón cronológico lineal. En particular, en el caso del Satsari Buranji, la publicación editada es una narración". (Saikia:1)
  96. ^ "La disposición cronológica de los buranjis en las ediciones del profesor Bhuyan no significa que el editor haya intentado fechar el texto. Los buranjis simplemente fueron ordenados según la cronología de su narración de eventos e incidentes. Este método se siguió sistemáticamente en todas las publicaciones. Al comparar los manuscritos originales con las ediciones publicadas, he descubierto que las ediciones publicadas del profesor Bhuyan eran, en general, reproducciones de los manuscritos originales sin casi ningún cambio en la ortografía y sintaxis originales. Por lo tanto, sus ediciones son muy útiles y confiables para la investigación". (Saikia:2)
  97. ^ "Las ediciones publicadas de estos buranjis tienen varias paginaciones. El prefacio, la nota de los editores y el índice constan de una sección y el texto del buranji generalmente constituye una sección separada. Cada capítulo tiene un encabezado separado y dentro de los subtítulos del capítulo se marca el cambio de tema o evento. Además, cada párrafo está numerado. Este método se sigue en todos los buranjis. La numeración continua de párrafos permite una búsqueda rápida y fácil de puntos de referencia sobre cualquier tema determinado. Sin embargo, un investigador tiene que volver a verificar el manuscrito original antes de hacer citas y, comprensiblemente, al leer el manuscrito original uno encuentra números de folio y no números de párrafo como en la versión publicada". (Saikia:2)
  98. ^ "Los buranjis de Bhuyan se pueden clasificar en tres tipos distintos: buranjis que esencializaban la política ahom; aquellos que se centraban en el acuerdo diplomático ahom-mogol; y aquellos que daban un esquema de las relaciones políticas entre los ahom y los reinos tribales vecinos". (Saikia 2008:2)
  99. ^ "Un lector contemporáneo interesado en leer los buranjis podría fácilmente recurrir a uno de los volúmenes editados por Bhuyan. Muy pocos tendrían acceso a los buranjis originales, ya que sólo unos pocos llegaron a imprimirse en sus formas originales. En el Assam posterior a la independencia, debido a su fácil disponibilidad, los buranjis de Bhuyan se convirtieron en los buranjis estándar y sirvieron como equivalentes a los buranjis manuscritos". (Saikia 2008:499)
  100. ^ "Su atención a la crítica interna de las fuentes era superficial. Se desconoce hasta qué punto Bhuyan se basó en métodos contemporáneos de crítica textual en su lectura de buranjis". (Saikia 2008:499)
  101. ^ "¿Cómo se podían superar estas inconsistencias? Bhuyan no proporcionó ninguna respuesta significativa, pero a menudo reproducía diferentes textos o proporcionaba su propio juicio. Como erudito que no se sentía cómodo con la crítica textual, Bhuyan extrajo inferencias de otros buranjis para dar una imagen completa de un buranji. Estaba más interesado en el flujo interno de la narrativa central en los buranjis.111 Una laguna en la narrativa central se superó mediante la interpolación de otros buranjis contemporáneos". (Saikia 2008:500)
  102. ^ (Barpujari 1990: ix)
  103. ^ "En una obra de esta naturaleza, por lo general, se asignan distintos capítulos a académicos que se han especializado en campos específicos. La escasez de tales académicos con el equipo lingüístico necesario hizo que fuera responsabilidad del editor confiar la redacción de la mayoría de los capítulos al profesor JN Sarkar, el decano de la historia de la India medieval, que tiene varias obras destacadas en su haber. Muy versado en persa, sánscrito, asamés, hindi y urdu, además del bengalí, ha realizado estudios extensos e intensivos sobre la historia de Assam". (Barpujari 1992:x–xi)
  104. ^ "No sólo proporciona detalles adicionales sobre la invasión de Mir Jumla, sino que también arroja luz sobre los rápidos cambios en la suerte de los dos bandos en el período posterior a Mir Jumla, sobre el que los anales persas no mencionan nada". (Sarkar 1992:3–4)
  105. ^ (Sarkar 1992: 4–5); (Sarkar 1992:4 y sigs.)
  106. ^ "Los tres Buranjis – el Ahom Buranji de Khunlung y Khunlai, el Ahom Buranji y el Purani Asam Buranji – son igualmente importantes. Sus relatos de los prolongados conflictos Ahom-Mughal son exhaustivos y minuciosos. No se menciona la autoría ni las fechas de composición de estos Buranjis, pero a partir de evidencias internas (por ejemplo, estilo y referencias textuales) los eruditos los atribuyen a fines del siglo XVII y principios del XIX. Su valor y autenticidad están probados por la piedra de toque de la corroboración mutua, así como por la coincidencia ocasional con las crónicas persas". (Sarkar 1992:5)
  107. ^ "El Asam Buranji de Khunlung a Gadadhar Simha (1681-96) es el más importante (entre los Buranjis recientemente descubiertos). Sigue el estilo del Asam Buranji de los Purani , pero su tratamiento es más elaborado y detallado en algunos lugares, especialmente en lo que respecta al período de Mir Jumla y posteriores". (Sarkar 1992:5)
  108. ^ "Asam Buranji, cuyo manuscrito se obtuvo de la familia de Sukumar Mahanta del norte de Guwahati, es una crónica importante de Assam desde los primeros reyes Ahom hasta Gadadhar Simha (1681-1696). Además de los relatos de las invasiones musulmanas de Turbak, Allahyyar Khan, Allauddin Hussain Shah, Mir Jumla y Ram Singh, la crónica arroja luz sobre la introducción de cambios sociales y religiosos y las medidas administrativas de la época". (Sarkar 1992:5)
  109. ^ "El Assam Buranji anterior de Kashinath Tamuli fue escrito bajo la instrucción y supervisión del rey Ahom, Swargadeo Purandar Singh y su oficial Radhanath Barbarua". (Narzary 2021:17)
  110. ^ "La versión ampliada de esta crónica fue escrita por Sadaramin Harkanta Barua (1818-1900), quien fue testigo de la última fase del gobierno de Ahom y de la consolidación de la administración británica en Assam". (Narzary 2021:17)
  111. ^ ab "Esto fue editado posteriormente para el beneficio de una audiencia más amplia por SK Bhuyan sin hacer muchos cambios en la forma original y publicado por el Departamento de Historia y Estudios Anticuarios de Assam en 1930". (Narzary 2021:17)
  112. ^ "Hace muchos años, Raisahib Golapchandra Barua me dijo que había encontrado el puthi ahom original del que era una traducción el texto de Arunoday , y que las traducciones preparadas así obtenidas le ayudaron mucho a iniciar su estudio del idioma ahom del que ahora se ha convertido en maestro declarado. Se cree que la traducción fue hecha por Jajnaram Deodhai Barua, un gran erudito ahom de los primeros días de la conexión británica". (Bhuyan 2022:xi)
  113. ^ "El segundo manuscrito de Deodhai Asam Buranji recuperado de Srijut Anadiram Gagoi es mucho más antiguo. El lenguaje del libro es comparativamente antiguo y los detalles son un poco más elaborados que en el manuscrito de la Misión Bautista Americana" (Bhuyan 2022:xi).
  114. ^ (Bhuyan 2022:xi)
  115. ^ Este manuscrito fue recuperado de la familia de Sukumar Mahanta)
  116. ^ También llamado Tai-Ahom Buranji de Khunlung y Khunlai , cuya traducción al inglés de Golap Chandra Barua no está publicada.

Referencias