Avret Pazarları [lb 1] ( turco otomano : پازار , romanizado : Avret Pazarları ), o bazar de esclavas , [3] fue un mercado de esclavas ubicado en Estambul , Imperio otomano (actual Turquía ), que funcionó desde mediados del siglo XV hasta principios del siglo XX. [4] Muchos hogares poseían esclavas y las empleaban como sirvientas domésticas . El estado otomano regulaba el mercado de esclavos e imponía impuestos a cada transacción de esclavos.
Las mujeres eran capturadas en diversas regiones de África, Asia y Europa y comercializadas en los mercados de Estambul. A diferencia de los esclavos masculinos, las mujeres solían ser objeto de explotación sexual, y su sexualidad se consideraba propiedad personal de sus dueños. Las esclavas solían ser valoradas en función de sus atributos físicos, como la belleza y las habilidades para el entretenimiento, especialmente cuando los hombres de la élite las elegían como esclavas o concubinas. [5]
Los esclavos se vendían tanto a los plebeyos como a la élite, incluidos los miembros del Palacio Imperial. Los medios turcos a menudo pasan por alto a las mujeres no pertenecientes a la élite o plebeyas en esclavitud, centrándose más en los esclavos relativamente privilegiados del harén imperial otomano . Sin embargo, las descripciones de la época otomana sí mencionan a los esclavos propiedad de los plebeyos en las narraciones contemporáneas sobre esclavos, los relatos de viajeros, las canciones populares , las novelas turcas otomanas tardías y los poemas del siglo XX. [ cita requerida ]
Fue cerrado oficialmente durante la disolución del mercado de esclavos de Estambul en 1846.
El comercio general de esclavos, tanto hombres como mujeres, se conocía como Esir Pazari . [6] [7] [8] [9] Una mayoría considerable de los esclavos comercializados en el comercio de esclavos otomano eran mujeres; todos los hogares importantes y muchos hogares menos importantes poseían esclavas, incluidas muchas como sirvientas domésticas . En la historia, así como en los estudios convencionales sobre la historiografía otomana, los esclavos no pertenecientes a la élite y las mujeres están subrepresentados. [10]
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El Imperio Otomano adoptó prácticas similares a las de otras sociedades esclavistas, en particular las de los estados islámicos anteriores, como los califatos de al-Mu'tasim y el sultanato mameluco . [1] En varias sociedades musulmanas , la esclavitud se regía por un marco legal común arraigado en la ley islámica . La esclavitud en harenes , en particular, desempeñó un papel central en los hogares de las primeras familias imperiales y de élite otomanas modernas. [1]
En 1453 d. C., Constantinopla (actual Estambul) se convirtió en la capital del Imperio otomano. A lo largo de los siglos, se convirtió en un centro de esclavos cautivos, en particular mujeres. [11] Desde el siglo XV al XVIII, un número significativo de mujeres cautivas fueron transportadas a Constantinopla desde varios frentes de guerra, incluidas regiones como Grecia , los Balcanes , las costas nororientales del mar Mediterráneo y partes del sudeste de Europa situadas al norte del mar Negro , como las actuales Georgia y Circasia . Estas cautivas fueron esclavizadas, y muchas de ellas terminaron en concubinato dentro del harén imperial de los sultanes otomanos. [1] A diferencia del comercio de esclavos del Atlántico , que normalmente tenía una proporción hombre-mujer de 2:1 o 3:1, el comercio de esclavos otomano a menudo exhibió una mayor proporción de mujeres que de hombres, lo que sugiere una preferencia predominante por las esclavas. El incentivo para importar esclavas (a menudo europeas) residía en el concubinato y la reproducción, aunque muchas también eran traídas principalmente para realizar tareas domésticas . [12]
Avret Pazary se había consolidado plenamente en el siglo XVI. Se estima que el número de mujeres capturadas y esclavizadas por el Imperio otomano superaba el millar por año. La demanda de mujeres esclavizadas se satisfacía mediante la captura de mujeres por parte de corsarios , tártaros y diversos traficantes de esclavos.
Los esclavos no aparecían en los registros escritos a menos que sus amos los denunciaran, generalmente por fuga. Por lo tanto, aunque sigue siendo difícil conocer el número exacto y la composición de los esclavos, un análisis de los fugitivos del siglo XVI a partir de registros otomanos indica que algunos fueron capturados en campañas de guerra otomanas en los Balcanes, mientras que muchos otros fueron capturados en Rusia y Polonia por las incursiones del Kanato de Crimea en esas regiones. Entre los esclavos fugitivos, el 39 por ciento eran rusos , el 31 por ciento eran serbiocroatas , el 11 por ciento eran bosnios y el 19 por ciento restante eran de Hungría , Bulgaria y Valaquia . [ 13]
Ottaviano Bon, embajador italiano de principios del siglo XVII, hizo observaciones sobre el "Avret Pizary" en Estambul:
Para tal fin, existe en Constantinopla un mercado público cerrado , en el que cada miércoles se compran y venden esclavas de toda clase en subasta abierta, y todo el mundo va allí libremente a comprarlas... [6]
—Ottaviano Bon
Bon continúa diciendo que en Estambul las esclavas eran compradas y vendidas como animales: se determinaba su país de origen y se examinaban sus cuerpos por completo para confirmar que el comprador no se sintiera estafado. Las muchachas vírgenes y hermosas recibían precios más altos, y los comerciantes podían ser considerados responsables si una mujer esclavizada no resultaba ser virgen como habían prometido. [6]
Si bien las mujeres turcas libres, es decir, las mujeres musulmanas, no podían ser esclavizadas y las mujeres turcas musulmanas tenían cierto nivel de prerrogativa legal contra la explotación sexual, no se extendían las mismas protecciones a las extranjeras no musulmanas. La explotación sexual de las esclavas no podía ser castigada legalmente.
En 1717, Lady Mary Wortley Montagu , esposa de un embajador británico en Estambul, informó en una carta publicada posteriormente que el mercado de mujeres esclavas de Estambul estaba menguando. [6]
El mercado de esclavos estaba supervisado y gravado por el Estado otomano. El control del mercado de esclavos estaba a cargo de un funcionario llamado "esirci emini". Se impuso como impuesto una tarifa estándar, fijada en 1/40 del valor del esclavo. Existía un gremio de comerciantes de esclavos (conocido como "esirci esnafi"), encabezado por un jeque (el "esirci seyhi"). Era elegido por los miembros del gremio y designado por decreto del sultán. Además de los musulmanes, los judíos también participaban en el mercado de esclavos, pero no se sabe si estaban organizados en gremios. [14] Según las memorias de Elviya Celebi, el gremio de comerciantes de esclavos "esirci esnafi" tenía alrededor de 2000 miembros, y sus tiendas tenían salas para esclavos. [15]
Aunque las mujeres esclavas eran capturadas principalmente en zonas de guerra, referirse a ellas como cautivas o prisioneras de guerra era descaradamente incorrecto. Es importante señalar que la religión de las mujeres no era la misma que la de sus captores, y la mayoría de ellas no eran combatientes activos, sino que fueron capturadas mientras realizaban sus actividades normales como civiles, a pesar de cualquier signo de hostilidad. [6] [16] [ se necesita una mejor fuente ] Las mujeres fueron capturadas en varios territorios africanos, asiáticos y europeos y vendidas en los mercados de Estambul. Al igual que los esclavos masculinos, las esclavas eran consideradas propiedad personal de sus dueños. [8] [17] Aunque utilizar esclavas para la prostitución era técnicamente ilegal, vender una esclava a otro hombre para tener relaciones sexuales era permisible, y las esclavas no tenían protección legal sobre su sexualidad. [18] Si bien los esclavos podían recurrir a los tribunales islámicos por cualquier otra lesión física, la sexualidad de las esclavas no era suya para perder. Como resultado, no podían apelar a los tribunales ni a los sultanes. [8] En virtud de los prejuicios sistémicos introducidos bajo el sistema judicial otomano, a las mujeres esclavizadas, la mayoría de las cuales no eran musulmanas, se les prohibió testificar como testigos contra los musulmanes. [19] La pérdida de la virginidad de una esclava no era un asunto que le incumbía a ella sino a su dueño, a diferencia de las lesiones físicas que una esclava sufría por parte de un no propietario, por ejemplo, en el brazo, la pierna, el ojo u otra parte del cuerpo. [8] Por ejemplo, en el invierno de 1817 d. C., una esclava recibió una compensación a través de los tribunales de un hombre que había violado a su esclava porque la virginidad de la mujer se había visto comprometida y ya no sería posible para su dueño venderla como una virgen de alto precio. [8]
La literatura sobre fatwas relacionadas con la esclavitud , que abarca los comentarios legales otomanos, está llena de discusiones sobre el acceso pasado, presente y futuro a la sexualidad de las esclavas. Se formularon y respondieron preguntas sobre paternidades en disputa, prostitución, adulterio, propiedad conjunta de esclavos, partos, matrimonio, violación de esclavas por parte de personas distintas del dueño y relaciones sexuales con la esclava de una esposa sin el consentimiento de esta. [8] Los muftíes solían tener una autoridad especial como emisores de opiniones religiosas, dado que la interfaz entre la condición de un esclavo y el hogar doméstico era problemática. [8]
Mientras algunos intelectuales debaten si las personas etiquetadas como esclavas encajarían en la concepción occidental de la esclavitud, los académicos afirman que hubo casos en que las mujeres esclavizadas enfrentaron abusos y carecieron de protección y derechos legales. Algunos historiadores cuestionan la noción de contrastar la ley y la sociedad, pero la ley está inherentemente influenciada por la sociedad, y la ley y la cultura islámicas contienen disposiciones para las personas esclavizadas, lo que ayuda a su integración en la sociedad con el tiempo. Sin embargo, a pesar de las variaciones en la aplicación y la práctica, quienes ocupan posiciones de poder a menudo imponen sistemas legales para asegurarse ventajas significativas para sí mismos. Desde la perspectiva de los esclavos marginados, es plausible ver la imposición de un sistema legal desde el exterior como una invasión de la microsociedad de los esclavizados. [5]
En cuanto al tratamiento que el sistema jurídico otomano daba a la esclavitud, los derechos individuales a la elección y al consentimiento estaban significativamente restringidos. Los abusos y las restricciones eran habituales, y las esclavas solían ser consideradas meras posesiones, aparecían en los registros de herencia junto con los artículos del hogar o el ganado, o se las describía en términos físicos en los tribunales. [17] Las visitantes europeas del siglo XIX observaron que las esclavas de los harenes disfrutaban de un tiempo de ocio considerable y de libertad de expresión y acción. Percibían la vida de estas esclavas como más deseable que la de las sirvientas domésticas en Occidente. [20]
Las esclavas tenían oportunidades limitadas, a menudo basadas en el atractivo físico y el talento para complacer y entretener a sus contrapartes masculinas con palabras y gestos halagadores. [5] Los hombres de élite seleccionaban a algunas como esclavas o concubinas, y unas pocas eran elegidas para el harén imperial, otras se regalaban a los hombres de élite y las más atractivas se reservaban para los hombres reales o el propio sultán. Las esclavas que daban a luz un hijo varón para el sultán recibían privilegios adicionales, pero si no se convertían al Islam, eran separadas de su hijo, que sería criado como musulmán. Solo unas pocas concubinas tenían la oportunidad de convertirse en esposas oficiales del sultán, y aún menos se convertían en esposas amadas. Entre ellas, aquellas cuyo hijo era seleccionado como sultán recibían el mayor honor como "Walide" (Madre) del sultán. [6] [9]
Según Lidia Zhigunova, las mujeres del Cáucaso se enfrentaron a múltiples influencias colonizadoras durante la era otomana. Las narrativas occidentales y rusas a menudo se centraban en estereotipos de belleza y sexualidad, centrándose particularmente en las " bellezas circasianas " de élite involucradas en el comercio de esclavos circasianos , mientras pasaban por alto su capacidad de acción, sus voces, su resistencia y su diversidad. Zhigunova y Tlostanova sostienen que, a diferencia de la esclavitud occidental, la esclavitud otomana no despojó por completo a los esclavos de sus derechos y su humanidad. Los esclavos fueron mejor absorbidos e integrados en la sociedad, con oportunidades de cambio de estatus, particularmente para las mujeres a través de posibilidades de matrimonio.
Por ejemplo, si una mujer esclava daba a luz un hijo de su dueño, no podía revenderla fácilmente y sus hijos eran considerados libres. Si el dueño los reconocía como sus hijos, tenían derechos hereditarios similares a los de los hijos de un matrimonio legítimo. En consecuencia, varias generaciones de esclavos se integraron gradualmente a la sociedad. Además, las esclavas podían obtener la libertad tras la muerte de su dueño mediante una declaración conocida como "tedbir", en la que el dueño prometía la manumisión antes de morir para ganar méritos religiosos. [21]
Sin embargo, Zhigunova también destaca casos de mujeres que fueron sometidas a abusos. Por ejemplo, el 30 de junio de 1854, una esclava circasiana llamada Shemsigul, de origen pobre, testificó ante la policía de El Cairo sobre su terrible experiencia. Fue traficada desde su aldea en Circasia hasta Estambul, donde fue agredida sexualmente por un traficante de esclavos llamado Deli Mehmet. A pesar de que quedó embarazada de él, fue vendida varias veces, incluso estando embarazada, y se enfrentó a intentos de inducirle el aborto. A pesar de la naturaleza ilegal de la reventa de una madre esclava, Deli Mehmet finalmente fue condenado.
La investigación de Toledano indica que el tráfico de mujeres circasianas era frecuente en el siglo XIX, especialmente después de la expulsión masiva de circasianas por parte de los rusos a partir de la década de 1850. Buscar refugio con los otomanos a menudo significaba convertirse en esclavos. Cuando la demanda de esclavas blancas disminuyó, las esclavas negras fueron abandonadas, lo que llevó a una mayor indigencia. [22] [ se necesita una mejor fuente ] [23]
Suraiya Faroqhi contrasta la capacidad de acción de los esclavos otomanos con la de los esclavos contemporáneos en el Imperio mogol del sur de Asia. En el Imperio otomano, las mujeres esclavas tenían mejores perspectivas de acción si se encontraban con amos de élite. Por otro lado, en el Imperio mogol, las élites a menudo incluían condiciones en los contratos matrimoniales para garantizar que las esposas legalmente casadas pudieran disponer de las esclavas y concubinas de sus maridos como quisieran, eliminando así la competencia potencial. Si bien las mujeres otomanas no recurrían a esta táctica con tanta frecuencia, aún enfrentaban los celos familiares y el riesgo de ser descartadas por sus maridos si una esclava o concubina ganaba mayor favor.
En la sociedad otomana, cualquier capacidad de acción que lograba una esclava solía darse a expensas de la capacidad de acción de otras mujeres. Ya fuera por la ley o por la sharia, la capacidad de las esclavas para mostrar iniciativa y adquirir capacidad de acción seguía siendo limitada. [5] Por ejemplo, el mecanismo del "tedbir" podía ser riesgoso para lograr una liberación significativa tras la muerte del dueño, ya que este no podía disponer de dos tercios de su propiedad, que sería heredada por otros. Los herederos podían argumentar que el valor de la esclava era demasiado alto para que el dueño pudiera disponer de ella por completo, lo que les permitía conservar los derechos de propiedad sobre la esclava. [5]
En lugar de enmarcar a los esclavos otomanos dentro de una clasificación binaria de ser esclavos o no, algunos académicos los ubican dentro de un espectro más amplio. Por ejemplo, los esclavos masculinos de élite que avanzaron en carreras militares o administrativas, disfrutando de una vida llena de libertades, riqueza y poder, pueden no encajar en la noción occidental de esclavitud. Por el contrario, las esclavas de élite del harén pueden haber compartido la riqueza y el poder en algunos casos, pero aun así experimentaron limitaciones significativas en sus libertades. En contraste, los esclavos no pertenecientes a la élite, o serviles, enfrentaron las discapacidades legales más severas y las oportunidades de vida reducidas asociadas con la esclavitud tradicional. [5]
El estudio de Farhat Yasa sobre las fatwas de los siglos XVI al XVIII sugiere que, en determinadas circunstancias, los dueños de esclavos podían matar a sus esclavos sin temor a ser castigados en el más allá, lo que pone de relieve la limitada capacidad de acción de la mayoría de las esclavas. Si bien algunas esclavas pueden haber mostrado capacidad de acción dentro de límites estrechos, otras servían simplemente como fachadas, y sus dueños las utilizaban para desviar el castigo por sus propios crímenes. Por lo tanto, hablar de la capacidad de acción entre las indefensas víctimas de la esclavitud dentro del mismo espectro puede no ser relevante. [5]
Según Kate Fleet, las esclavas del Imperio Otomano tenían más posibilidades de acceder a los espacios públicos que las mujeres musulmanas que no eran esclavas. Las mujeres de la élite a menudo tenían que estar acompañadas por sus esclavas en público si no había ningún pariente masculino presente. Las esclavas a veces adquirían cierto grado de capacidad de acción como informantes o espías. [17]
Sin embargo, el acceso de las esclavas a los espacios públicos era a menudo indigno. [17] La visibilidad de una esclava era fluida, ya que podía pasar rápidamente de ser una posesión protegida a una mercancía expuesta. Las esclavas no tenían control sobre los niveles de visibilidad a los que estaban sujetas; los clientes podían manipularlas desnudas abiertamente en los mercados de esclavos o transformarlas de sirvientas domésticas a prostitutas según el capricho de sus dueños. [17]
El Kanato de Crimea de Europa del Este desempeñó un papel importante en la realización de incursiones, captura y exportación de esclavos de Europa del Este a través del comercio de esclavos de Crimea , satisfaciendo las demandas del Imperio Otomano y más allá. [16] [ se necesita una mejor fuente ] El comercio de esclavos, la esclavitud y el rescate se convirtieron en importantes fuentes de ingresos fiscales tanto para el Kanato de Crimea como para el Imperio Otomano. Si bien la tradición islámica a menudo condujo a la manumisión religiosa de muchos esclavos, también alimentó la demanda continua de nuevos esclavos. [16] [ se necesita una mejor fuente ] [24]
De manera similar, los traficantes de esclavos judíos tenían sus propias restricciones religiosas: una vez que el dueño de un esclavo tenía relaciones sexuales con una esclava, se le exigía que vendiera a la esclava o la manumitiera, lo que contribuía a la demanda de nuevos esclavos. [16] Esta práctica otomana a veces condujo a aumentos de la población, lo que resultó en presión económica y revueltas ocasionales que luego fueron reprimidas. Muchos esclavos manumitidos terminaron mendigando o volviendo a la esclavitud debido a la falta de opciones alternativas.
En el Imperio otomano, las principales razas de mujeres vendidas como esclavas sexuales (conocidas como cariye ) eran las circasianas , las sirias y las nubias . Las niñas circasianas, descritas como de piel clara, eran frecuentemente esclavizadas por los tártaros de Crimea y luego vendidas al Imperio otomano para servir en harenes. Eran las más caras, alcanzando precios de hasta 500 libras esterlinas, y eran muy buscadas por los turcos. Las niñas sirias, con ojos oscuros, cabello oscuro y piel marrón clara, eran las segundas más populares. Procedían principalmente de las regiones costeras de Anatolia y podían alcanzar precios de hasta 30 libras esterlinas . Las niñas nubias eran las menos caras y menos populares, vendiéndose por hasta 20 libras esterlinas. [25] Los roles sexuales y el simbolismo en la sociedad otomana servían como expresiones de poder, y el harén del palacio segregaba a las mujeres esclavizadas del resto de la sociedad. [26]
El comercio de esclavos otomano con el sur de Asia operaba de manera bidireccional, aunque en menor medida en comparación con el comercio de esclavos uzbekos en la región. Si bien satisfacía la demanda de esclavas blancas en los harenes de élite del sur de Asia, los mercados del sur de Asia abastecían predominantemente a esclavas no musulmanas. [ cita requerida ]
El Avret Pazari de Estambul estaba situado cerca del Foro de Arcadio . [27] Junto al Bazar Avret se encuentra una pequeña mezquita al oeste, conocida como la Mezquita Ese Kapi , con la calle adyacente llamada Isa Kapoussi Sokaki. [28] El viaje descrito por Hobhouse ocurrió en 1809-10, y la "última rebelión" probablemente se refiere a los golpes otomanos de 1807-08 , específicamente la rebelión de Kabakçı Mustafa de 1807. Parece que el "Aurat-Bazar" mencionado por Hobhouse, que supuestamente fue incendiado antes de 1810, fue reconstruido en el mismo sitio. Este bazar se describe como situado "cerca de la columna quemada". [29] La referencia a la Columna de Arcadio es evidente en un trabajo anterior de Walsh . [30] Además, este mismo texto identifica explícitamente el "Bazar Aurut" como "el lugar habitual donde se venden esclavos circasianos". [31] En su visita de 1837, la novelista inglesa Julia Pardoe describió el mercado de esclavos de Estambul como un patio cuadrado rodeado de habitaciones bajas de piedra o celdas en tres lados, con un peristilo de madera que sobresalía más allá. [32]
En Gaziantep hay una calle llamada Avrat Pazarı. Corre paralela a la calle İnönü, justo al norte del antiguo municipio y de Şıra Inn. La calle comienza frente a la puerta oeste de Kemikli Bedestens y se abre a la calle Şıhcan. [33] Otras ciudades otomanas, como Belgrado , Sofía, Damasco y Alepo , también tenían mercados de esclavos. [14]
Jorge de Hungría ( c. 1422–1502) [34] fue un esclavo otomano capturado y vendido como esclavo cuando los turcos otomanos invadieron la ciudad de Mühlbach (ahora Sebeș ) en 1438. Jorge logró escapar y se convirtió nuevamente al cristianismo , documentando más tarde sus experiencias. [35]
“Allí son examinados y desnudados... las partes privadas de hombres y mujeres son tocadas y mostradas abiertamente ante todos. Desnudos, son obligados a presentarse ante todos, a correr, caminar y saltar, de modo que pueda verse claramente si están enfermos o sanos, hombres o mujeres, viejos o jóvenes, vírgenes o corruptos”... “Allí el hijo es vendido mientras la madre afligida observa. Allí la madre es llevada a la confusión y humillación del hijo. Allí la esposa es ridiculizada como una ramera y es entregada a otro hombre, mientras su esposo se sonroja. Allí un pequeño es arrebatado del seno de su madre mientras ella es vendida, con cada emoción profunda sacudida.” [36]
No existen relatos de esclavas que no pertenezcan a la élite ni literatura popular sobre mujeres circasianas. El relato de Emily Ruete sobre el secuestro y la esclavitud de su madre, Jilfidan, es uno de los pocos testimonios disponibles sobre una esclava cautiva. Antes de ser vendida al padre de Ruete, Jilfidan era una esclava común que no pertenecía a la élite, pero cuando el padre de Ruete la compró, se convirtió en una esclava de élite, específicamente en una concubina. Ruete documentó el cautiverio de su madre Jilfidan en sus escritos.
La noble húngara Margarita Himfi fue secuestrada y esclavizada por saqueadores otomanos a finales del siglo XIV y principios del XV. Más tarde se convirtió en esclava de un rico ciudadano veneciano de Creta , con quien tuvo dos hijas. Margarita pudo regresar a Hungría en 1405. [35]
Durante una de las primeras incursiones otomanas en la frontera del Reino de Hungría , Margarita fue secuestrada de su sede familiar, el pueblo de Egerszeg en el condado de Temes (ahora parte de Vermeș en Rumania ). [38] En 1405, Margarita fue encontrada y tenía dos hijos menores de edad. Antes de 1405, fue vendida en Creta , una colonia de ultramar de la República de Venecia conocida como el Reino de Candia . Margarita se convirtió en esclava de un ciudadano rico llamado Giorgio Darvasio, de una familia de comerciantes venecianos. Tuvo dos hijas con él, Marieta y Iacoba, que todavía eran menores de edad en 1405 e incluso en 1408. [39] A pesar de ser bien tratada por Darvasio durante su cautiverio, Margarita nunca renunció a su intención de regresar a Hungría.
El 1 de julio de 1405 se emitió una carta en Creta en relación con Margarita. Darvasio accedió a liberarla sin ningún rescate y proporcionó una escolta para su regreso a Hungría. Inicialmente, quería que una de sus hijas permaneciera en Creta, pero finalmente accedió a realizar visitas ocasionales a Hungría para ver a Margarita y a los niños. [40] En la carta, Marcali expresó su intención de regresar a Creta para buscar a Margarita y a los niños. [41] Darvasio trasladó a Margarita y a sus hijas a Venecia para facilitar su viaje a Hungría. Allí, las entregó al supuesto cuñado de Margarita, Juan de Redel, y cubrió sus gastos de viaje. Margarita pudo finalmente regresar a Hungría después de muchos años y se instaló en Buda con sus hijos. [40]
En la década de 1460, Ilona de Garai, la esposa de Tamas, fue tomada prisionera. Logró escapar en un momento oportuno, pero fue capturada nuevamente y finalmente revendida por los serbios cinco veces antes de escapar con éxito nuevamente. De manera similar, en 1471, Anna Nagy también escapó del cautiverio, aunque estos casos fueron excepciones. Varias mujeres que fueron tomadas prisioneras no pudieron ser encontradas nuevamente, a pesar de los esfuerzos de sus familias o del estado por organizar un rescate. En la mayoría de los casos, las mujeres no pudieron pagar el rescate. [35]
En 1592, Lorenzo Bernardo, embajador veneciano , escribió: [42] [43]
"...Turquía tiene frontera con los adyghas y los mingrelianos , que representan algo así como una mina de esclavos, a quienes llevan a Constantinopla como ganado y los venden en subastas..."
Evliya Çelebi (1611-1682) fue un viajero otomano del siglo XVII que participó en algunas incursiones y tomó prisioneros. Escribe sobre sus viajes desde el Kanato de Crimea, uno de los mayores captores y proveedores de esclavos de los otomanos.
“…Un hombre que no hubiera visto este mercado no habría visto nada en este mundo. Una madre es separada de su hijo y de su hija allí, un hijo de su padre y de su hermano, y son vendidos entre lamentaciones, gritos de socorro, llantos y dolor…” [44]
Robert Walsh , un escritor de ascendencia irlandesa que, en su carrera posterior, hizo campaña contra la esclavitud, fue capellán de la embajada británica en Estambul desde aproximadamente 1820 hasta 1827. Durante este tiempo, fue testigo y describió la condición de los residentes recién esclavizados de Sciote (Chios) después de la masacre de Chios de 1822 , que fue llevada a cabo por otomanos de la cercana isla de mayoría griega. [45] [46] En 1829, escribió:
"... Las primeras noticias de estos acontecimientos llegaron a Constantinopla a través de los caiquegees, hummals y otros aventureros de la plebe, que regresaron con barcos llenos de botín y esclavos. La manera oriental de hacer esclavos y obtener una propiedad sobre ellos es la siguiente: cualquier individuo que se una a una expedición como voluntario para un saqueo de este tipo entra en una casa y, después de prenderle fuego y matar generalmente a los varones adultos, se lleva la propiedad, junto con las mujeres y los niños.
Luego se dirigen a la aduana más próxima y, tras pagar veinte piastras, o unos diez chelines, sacan un teskerai, o billete, que certifica la esclavitud, y entonces las personas de la desafortunada familia pasan a ser propiedad de los captores para siempre, ¡con toda su posteridad! Si alguno de ellos está dispuesto a vender todo o parte de él, cede con ellos su teskerai, lo que transfiere la propiedad al comprador a perpetuidad. De esta manera se concedieron cuarenta y un mil teskerais por los esclavos de Sciote hasta el 1 de mayo, de los cuales cinco mil habían sido sacados solo por los que se dirigían a Constantinopla, y generalmente por individuos del estrato más bajo de la sociedad. El lugar habitual donde se venden esclavos circasianos es el Bazar Aurut, o Mercado de Mujeres, en las proximidades de la Columna Quemada. Aquí no se viola el decoro más que en el acto de venta. Consiste en un edificio cuadrangular, con un patio abierto en el medio. Alrededor de este arco se alzaban plataformas sobre las que se sentaban los esclavos negros; detrás había ventanas enrejadas que iluminaban los aposentos, donde las mujeres blancas y más caras estaban encerradas hasta que se las vendía, y se observaba cierta decencia y decoro en la compra. Pero la abundancia de desafortunadas esciotas era tal que se las exhibía para su venta en cualquier lugar público, incluso en las calles. El más habitual era el bazar de Baluk, o mercado del pescado. Allí, la primera exposición fue la de unas niñas pobres, de doce o catorce años, que se vendían como ganado en una feria inglesa. Varias de ellas no llevaban pantalones ni las prendas de vestir necesarias. El terror y la ansiedad las habían afectado tanto que mostraban la imagen más deplorable del sufrimiento humano que jamás haya visto, y que no se puede describir; sin embargo, los turcos las trataban con desprecio y libertad, como si no creyeran que debían mostrarles las cortesías del decoro que el sentido de la modestia generalmente induce a un turco a mostrar a cualquier otra mujer. Los capturaban y los trataban con la rudeza de los carniceros que examinan ganado joven, y generalmente los vendían a razón de cien piastras, o tres chelines por cabeza. Aquí se vendían quinientos de esta manera, y por todas partes se veía a hombres y mujeres turcos conduciendo a jóvenes esclavos cristianos a sus casas.
El día siguiente, 16 de junio, era domingo, y se estableció un mercado de esclavos en la calle Pera, que conduce a nuestro palacio. El día anterior se habían traído varios cautivos, y algunos de ellos fueron expuestos para su venta en ese lugar..." [45] (caiquegees = caique -men, hummals = porteadores)
En 1828, Charles Macfarlane proporcionó una descripción de Constantinopla. [47]
"...esta mujer había llegado a Chesme y había negociado con el turco su liberación. Él pidió la suma de mil doscientas piastras; apenas pudieron reunir doce; pero se dirigieron a los francos que habían llegado a Chesme y, mediante sus suscripciones, sumadas a las del capitán y los oficiales del bergantín de guerra inglés, el Jasper, y lo que yo di, recaudaron ochocientas piastras, que, por intercesión de mi amigo, el Sr. W..., el turco accedió a recibir. La pobre Sciote acababa de recibir el documento de liberación, firmado y sellado por el Mollah y su antiguo patrón, y había venido a agradecerme el papel que había desempeñado para devolverle las bendiciones de la libertad..."
El almirante Sir Adolphus Slade CB (1804 – 13 de noviembre de 1877) fue un almirante británico que sirvió como almirante en la Armada Otomana . [48] [49]
"De vez en cuando, no lo negaré, ocurren escenas desgarradoras, en el caso de prisioneros de guerra o víctimas de revueltas, arrancados repentinamente de todo lo que es querido, pero estos son sucesos raros. Los circasianos y georgianos, que forman la oferta comercial, son solo víctimas de la costumbre, víctimas voluntarias; siendo criados por sus padres mercenarios para los comerciantes... esperan el momento de ir a Anapa o Poti , desde donde son enviados a Estambul ... En los mercados se alojan en apartamentos separados, cuidadosamente aislados, donde en la hora de trabajo entre las nueve y las doce pueden ser visitados por aspirantes a poseer tan delicada mercancía. No necesito correr un velo sobre lo que sigue. El decoro prevalece. El posible comprador puede fijar sus ojos en el rostro de la dama, y sus manos pueden recibir evidencia de su busto. El vals permite casi tanta libertad ante cientos de ojos. Por supuesto, el comerciante da su garantía, con la cual, y los datos anteriores, se cierra el trato. El precio común por un Una muchacha de aspecto tolerable cuesta 100 libras esterlinas. Algunas se venden por cientos... Kislar Aga suele elegirlas. Un artículo más burdo de Nubia y Abisinia se expone públicamente en plataformas, bajo galerías, ante los pesebres de porcelana blanca. Un artículo más blanco, de mejillas regordetas... con una sonrisa y una burla para todos, y a menudo un audible "cómprame". Se venden fácilmente y sin problemas. Las damas son compradoras habituales de los sirvientes. Una ligera inspección basta. La muchacha se levanta del suelo, recoge su tela burda alrededor de sus lomos, se despide de sus compañeras y camina alegremente, descalza y con la cabeza descubierta, detrás de su nueva ama, que inmediatamente la viste a la turca y oculta su ébano con velos blancos. (el precio de uno es de aproximadamente 16/. Los varones se venden en un lugar diferente, siempre jóvenes. Los niños alcanzan un precio mucho más alto que las niñas por razones evidentes: en el este, por desgracia, también están subordinados a los placeres, y cuando crecen son además útiles en muchos sentidos, si son inteligentes pueden llegar a empleos más altos; mientras que una mujer es sólo un juguete para los orientales, y como un juguete cuando se descarta, inútil. "
El autor danés Hans Christian Andersen visitó Estambul en abril de 1841 y escribió:
"...No muy lejos del gran bazar, llegamos a un lugar rodeado de edificios de madera, formando una galería abierta; el techo saliente está sostenido por vigas toscas; en el interior, a lo largo de la galería, hay pequeñas cámaras donde los comerciantes almacenan sus mercancías, y estas mercancías son seres humanos, esclavas blancas y negras. [nb 1]
Estamos en la plaza, brilla el sol, bajo los árboles verdes hay esteras de junco y allí están sentadas y tumbadas las hijas de Asia. Una madre joven da el pecho a su hija y van a separarlas. En la escalera que conduce a la galería está sentada una joven negra de no más de catorce años; está casi desnuda; un viejo turco la mira. Le ha cogido una pierna con la mano; ella ríe y muestra sus dientes blancos y relucientes.
No cubras con el velo a las hermosas mujeres blancas, oh viejo miserable y horrible; son ellas las que deseamos ver; no las arrojes a la jaula; no las avergonzaremos, como tú piensas, con ojos atrevidos.
¡Mira! Un joven turco de mirada ardiente; cuatro esclavos lo siguen; dos viejas judías comercian con él. Han llegado unas encantadoras muchachas tscherkasier ; las verá bailar, las oirá cantar, y luego elegirá y comprará. Podría darnos una descripción del mercado de esclavos que nosotros no podemos ofrecer...
— El bazar de un poeta. Hans Christian Andersen · 1871 [50]
Muchas canciones populares rusas, ucranianas y polacas de la era del Imperio Otomano reflejan el impacto de las incursiones sobre la gente común en Europa del Este y las regiones del Mar Negro. [16] [ se necesita una mejor fuente ]
Los incendios arden detrás del río.
Los tártaros están dividiendo a sus cautivos.
Nuestro pueblo ha sido quemado y nuestra propiedad saqueada. A
la vieja madre la han sableado
y mi querida ha sido llevada prisionera.
~ Una canción popular ucraniana
En la colección de canciones populares griegas de Claude Fauriel , publicada entre 1824 y 1825, varias canciones mencionan a los esclavos griegos de los turcos o el peligro de caer en la esclavitud y luchar para resistirla. Estas canciones describen acontecimientos anteriores a la revolución (antes de 1821), en particular los conflictos entre los suliotas y Ali Pasha de Jannina y los musulmanes albaneses. Despo, la esposa del jefe suliota Tzavellas, es celebrada en estas canciones por su acto de honor de suicidarse junto con otras mujeres, en lugar de enfrentarse a la captura y la esclavitud. En una escena conmovedora, cuando las mujeres y los niños se encuentran asediados en una pequeña fortaleza sin esperanza de escapar, Despo enciende el barril de pólvora . [51] El texto griego original con una traducción al francés se puede encontrar en la obra de Fauriel. [52]
... "Oh, venid, hijos míos, venid conmigo
. No viviremos como esclavos de los turcos".
Tocó el polvo con la antorcha
. Las llamas los consumieron a todos.
La representación literaria de los problemas de la esclavitud femenina como tal comienza en las novelas turcas otomanas del siglo XIX. [53] Según Elif Aksit, mientras que Samipaşazade Sezai , Ahmet Mithat y Halit Ziya profundizan en las trágicas vidas de las esclavas pasivas, Fatma Aliye se centra en el empoderamiento incluso desde la esclavitud. Los enfoques de los primeros tres autores indican una elección para representar situaciones trágicas y caricaturizadas para crear un fuerte atractivo emocional al cambio prevaleciente en la opinión pública. [53] Se supone que una novela de 1877 'Aşk-ı Vatan' (Amor a la patria), que analiza la nostalgia de una esclava y escrita por Zafer Hanım , es la primera novela de una escritora turca. [54]
En la primera novela de Namık Kemal , İntibah (Despertar) (1876), una mujer llamada Fatma compra a una esclava llamada Dilaşub para desviar la atención de su hijo Ali de otra mujer, Mahpeyker. Sin embargo, cuando Dilaşub cumple con su deber de distracción, Fatma, la dueña, la revende a la menor sospecha de que muestre interés en otro hombre. Aksit señala que Dilaşub es retratada como inherentemente buena pero débil y sumisa, que soporta las consecuencias de las debilidades de los demás. Fatma manipula la vida tanto de su hijo como de la esclava comprándolos y vendiéndolos según su conveniencia. [53] Aksit sostiene que los primeros novelistas masculinos otomanos a menudo simpatizaban con las esclavas, describiendo sus vidas desde la infancia hasta la edad adulta, como se ve en la representación de Ahmet Mithat de su protagonista, Rakım, que educa a su esclava, Canan, y finalmente se casa con ella. [53] De manera similar, el autor Halid Ziya Uşaklıgil , en su novela Sefile (La miserable) (1886-1887), describe a una esclava aventurera llamada Mazlume (que en femenino significa 'oprimida') que es vendida y revendida tanto a gente buena como mala, pero no logra escapar de su destino como esclava. [53]
En la novela Sergüzeşt ("Historia de vida" o "Aventura") de Samipaşazade Sezai de 1888, la esclava llamada Dilber es comprada y revendida de una familia a otra. Con el tiempo, Dilber se transforma de una joven débil en una joven atractiva. Aksit señala que, irónicamente, si bien la vulnerabilidad inicial de Dilber la protege tanto de los avances deseados como de los no deseados, su belleza y transición a la feminidad se convierten en una combinación fatal con su esclavitud. En la casa de un propietario, a la que llega como una joven atractiva, un joven inicialmente la ignora y se burla, pero finalmente comienza a pintar su retrato, tratándola como un mero objeto. Dilber se rebela y llora, lo que lo impulsa a reconocer su humanidad. Más tarde se enamoran. Sin embargo, la dueña de la casa, su madre, vende a Dilber en el mercado para evitar el amor entre una esclava y un noble, lo que lleva a Dilber a contemplar el suicidio debido a su amor no correspondido. [53]
Aunque la novelista Fatma Aliye (1862-1936) era considerada progresista para su época, pues consideraba que la esclavitud sexual (junto con el politeísmo) era una forma de explotación, Zeynep Direk sostiene que la respuesta de Aliye es insuficiente desde una perspectiva feminista. Esto se debe a que Aliye se centra en la defensa del otomanismo y el islamismo, restando importancia a los aspectos de coerción, servidumbre, opresión y explotación sexual de la esclavitud femenina. Retrata la esclavitud femenina en términos idílicos y románticos y no aboga por la abolición de la institución de la esclavitud, a pesar de que su abolición legal fue antes del nacimiento de Fatma Aliye en 1847, aunque todavía se practicaba. [54] Sin embargo, los límites de la esclavitud femenina en las novelas de Aliye son fluidos. Por ejemplo, en la novela Muhadarat, una mujer no esclava, casada con un hombre rico, se vende como esclava para escapar de su marido. En otra novela, la familia Enin quiere que su hijo se case con su esclava, pero el hijo, enamorado de otra persona, se niega a casarse con la esclava. En otra novela, Dar'ul Muallimat, el personaje Refet, la hija de una esclava pobre, asiste a la escuela (Dar'ul Muallimat) para convertirse en maestra. [54]
Según Seteney Nil Dogan, la segunda generación de la diáspora nacionalista circasiana en la década de 1970 exploró y criticó a los circasianos y turcos por el tráfico de personas, los matrimonios arreglados y las uniones involuntarias a través de sus publicaciones periódicas y su activismo. En 1975, en la revista circasiana Yamçı, una autora circasiana llamada Karden D. expresó su esperanza de que las mujeres circasianas se emanciparan de ser vistas como mercancías, vendidas al precio más alto. [55] Después de esto, Kanuko Cemil escribió un poema en la misma revista en 1976, ilustrando los temas predominantes de los matrimonios forzados y el tráfico de personas en las publicaciones periódicas publicadas por los nacionalistas de la diáspora circasiana durante la década de 1970. [55]
"... Lejos... En el Este,
una muchacha circasiana está en brazos de un extranjero
........
........
En la primavera de su vida,
una muchacha circasiana tiene 19 años.
Cuando la venden brutalmente,
un extranjero se lleva a la muchacha, que tiene sesenta años
.....
Es triste, pero su reflejo es verdadero
[...] El amo está en el espejo de la vergüenza.
~ Poema de Kanuko Cemil de 1976 en la revista circasiana Yamçı [55]
Dogan y Toledano señalan que el discurso entre los descendientes de la esclavitud después de 2000 enfatiza la asimilación a la identidad turca al tiempo que permite la diversidad cultural. [55]
Los dramas televisivos turcos suelen pasar por alto la esclavitud entre las mujeres plebeyas que no pertenecen a la élite y, en cambio, se concentran en la esclavitud femenina privilegiada dentro de los palacios imperiales otomanos de élite . Series como Muhteşem Yüzyıl (El siglo magnífico) se exportan a varios países musulmanes, destacando predominantemente el aspecto elitista de la esclavitud otomana. Como resultado, el público de la nueva generación sigue sin estar al tanto de las formas de esclavitud sexual islámica anteriores al siglo XX. A pesar de la aprobación del clero islámico, el público conservador aboga por versiones asépticas que omiten cualquier representación de las mujeres esclavas en la época y la vida otomanas. [56]
Las esclavas... eran legalmente vulnerables al uso sexual involuntario... Su segunda desventaja como seres sexuales era exclusiva de ellas... desde el momento de la captura estaban legalmente sujetas a la disposición de los captores masculinos... (pp197-198)... las esclavas eran propiedad personal de sus amos. Sin embargo, a diferencia de los hombres, toda esclava, independientemente de su edad o procedencia y de la etiqueta que llevara, también era propiedad sexual de su amo. Las mujeres no tenían derecho a rechazar o apelar con respecto a su sexualidad, aunque la ley prohibía a los dueños utilizar a las mujeres para la prostitución abierta. La línea teórica, si no legal, entre la prostitución y la venta de una esclava a otro hombre, que podría venderla a otro, era muy delgada... p205