La cristianización de la Rus de Kiev fue un proceso largo y complicado que se desarrolló en varias etapas. [1] En 867, el patriarca Focio de Constantinopla dijo a otros patriarcas cristianos que el pueblo ruso se estaba convirtiendo con entusiasmo, pero sus esfuerzos no parecen haber tenido consecuencias duraderas, ya que la Crónica primaria rusa [2] [3] y otras fuentes eslavas describen la Rus del siglo X todavía estaba firmemente arraigada en el paganismo eslavo . La visión tradicional, tal como se registra en la Crónica primaria rusa , [4] [5] es que la cristianización definitiva de la Rus de Kiev ocurrió c. 988 [6] [7] (el año está en disputa [8] ), cuando Vladimir el Grande fue bautizado en Quersoneso ( Korsun ) y procedió a bautizar a su familia y pueblo en Kiev . Estos últimos eventos se conocen tradicionalmente como bautismo de la Rus ( ruso : Крещение Руси ; ucraniano : Хрещення Русі ; bielorruso : Вадохрышча Русі ) en la literatura rusa, ucraniana y bielorrusa. [9]
Aunque a veces se atribuye únicamente a Vladimir/Volodymyr, la cristianización de la Rus de Kiev fue un proceso largo y complicado que comenzó antes de la formación del estado. [10] Ya en el siglo I d.C., los griegos de las colonias del Mar Negro se convirtieron al cristianismo, aunque la mayoría de estas tierras nunca pasaron a formar parte de la Rus de Kiev. [10] La Crónica Primaria registra la leyenda de la misión del apóstol Andrés a estos asentamientos costeros, además de bendecir el sitio de la actual Kiev. [10] Andrés supuestamente visitó Chersonesus Taurica en Crimea , donde convirtió a varios miles de hombres a la nueva fe, y en su camino hacia el norte a lo largo del Dniéper llegó a las futuras ubicaciones de Kiev. [¿ según quién? ] El relato legendario de la Crónica Primaria cuenta que a Andrés le divertían las costumbres eslavas de lavarse en un baño de vapor caliente, banya , en su camino. [¿ según quién? ] Los godos emigraron a través de la región en el siglo III, adoptaron el cristianismo arriano en el siglo IV, dejando atrás iglesias de los siglos IV y V excavadas en Crimea (que estaba fuera del control de Kiev, a excepción de Tmutarakan ), aunque la invasión huna de la década de 370 detuvo la cristianización durante varios siglos. [10]
Se dice que algunos de los primeros príncipes y princesas de Kiev, como Askold, Dir y Olga de Kiev , se convirtieron al cristianismo, pero Oleg el Sabio , Ígor de Kiev y Sviatoslav I siguieron siendo paganos. [1] Según algunas fuentes e historiadores, en el siglo IX hubo un intento de cristianizar la Rus de Kiev. La fuente más autorizada para este supuesto primer intento de conversión es una carta encíclica del patriarca Focio de Constantinopla , que data de principios de 867. Haciendo referencia a la guerra ruso-bizantina de 860 , Focio informa a los patriarcas y obispos orientales que, después de que los búlgaros se volvieron a Cristo en 864, [11] los rus siguieron su ejemplo con tanto celo que consideró prudente enviar a su tierra un obispo . [12]
Los historiadores bizantinos, empezando por la continuación de Teófanes el Confesor , asumieron que la incursión rusa contra Constantinopla en 860 fue un éxito bizantino y atribuyeron la presunta victoria a la Intercesión de la Theotokos . Esta convicción dictó la siguiente interpretación: asombrados por los milagros que presenciaron bajo los muros de la capital imperial y afligidos por el desastre que les sobrevino, los rus enviaron enviados a Focio y le pidieron que enviara un obispo a su tierra. [13]
Según Constantino VII , autor de una biografía de su abuelo, Basilio el Macedonio , fue su antepasado quien persuadió a los rus a abandonar sus costumbres paganas . Constantino atribuye la conversión a Basilio y al patriarca Ignacio , más que a sus predecesores, Miguel III y Focio. Narra cómo los bizantinos galvanizaron a los rus para que se convirtieran con sus palabras persuasivas y ricos regalos, incluidos oro, plata y tejidos preciosos. También repite una historia tradicional de que los paganos quedaron particularmente impresionados por un milagro: un libro del Evangelio arrojado por el arzobispo (sic) a un horno no resultó dañado por el fuego. [14]
El relato de Constantino precipitó una disputa a largo plazo sobre si la cristianización de la Rus en el siglo IX pasó por dos etapas. Una escuela de pensamiento postula que sólo hubo una cristianización: deseando glorificar a su antepasado, Constantino simplemente atribuyó a Basilio los triunfos misioneros de su predecesor, Miguel III. [15]
Por otro lado, Constantine Zuckerman sostiene que, en respuesta a la solicitud inicial de la Rus, Focio (y Miguel III) enviaron al Jaganato de la Rus un simple obispo. Los paganos se sintieron despreciados por el bajo rango del prelado y su celo cristiano se evaporó. En septiembre de 867, Miguel fue asesinado por Basilio, quien (junto con un nuevo patriarca, Ignacio) envió a la Rus a un arzobispo que apuntaló el fervor religioso de los líderes locales con ricos regalos. Entre paréntesis, la cristianización contemporánea de Bulgaria también se llevó a cabo en dos etapas: los búlgaros se ofendieron cuando un simple obispo llegó a su capital desde Constantinopla y pidió al Papa Nicolás I que les enviara un funcionario eclesiástico de mayor rango. Estas consideraciones eran una cuestión importante de prestigio político. [16] Este patrón tiene paralelos con las historias de los historiadores francos sobre los múltiples " bautismos " de los normandos , cuya verdadera intención era hacerse con los ricos regalos que acompañaban a los rituales de cristianización. [17]
La fecha y el motivo de la cristianización también están envueltos en controversia. Grigory Litavrin considera el evento como "un acto formal y diplomático que facilitará la obtención de acuerdos ventajosos con el gobernante del Estado cristiano". [18] Zuckerman sostiene que Ignacio envió a su arzobispo a Rusia alrededor de 870, mientras que Dmitry Obolensky se inclina a aceptar 874 como la fecha de la cristianización definitiva. [19]
Cualquiera que fuera el alcance de los esfuerzos de Focio por cristianizar a los rus, su efecto no fue duradero. Aunque no mencionan la misión de Focio, los autores de la Crónica Primaria eran conscientes de que una parte considerable de la población de Kiev era cristiana en 944. En el Tratado ruso-bizantino , conservado en el texto de la crónica, la parte cristiana de Los rus juran según su fe, mientras que el príncipe gobernante y otros no cristianos invocan a Perun y Veles según la costumbre pagana. La colegiata de Kiev de San Elías (cuyo culto en los países eslavos se inspiró estrechamente en el de Perun) se menciona en el texto de la crónica, lo que deja a los eruditos modernos preguntándose cuántas iglesias existían en Kiev en ese momento. [ cita necesaria ]
Ya sea en 945 o 957, la regente gobernante, Olga de Kiev , visitó Constantinopla con cierto sacerdote, Gregorio. Su recepción en la corte imperial se describe en De Ceremoniis . Según las leyendas, el emperador bizantino Constantino VII se enamoró de Olga; sin embargo, encontró una manera de rechazarlo engañándolo para que se convirtiera en su padrino . Cuando fue bautizada, dijo que no era apropiado que un padrino se casara con su ahijada . [ cita necesaria ]
Aunque generalmente se supone que Olga fue bautizada en Constantinopla y no en Kiev, no hay ninguna mención explícita del sacramento, por lo que ninguna de las versiones se excluye. También se sabe que Olga solicitó un obispo y sacerdotes de Roma. [20] Su hijo, Sviatoslav (r. 963-972), continuó adorando a Perun y otros dioses del panteón eslavo . Siguió siendo un pagano testarudo toda su vida; según la Crónica Primaria, creía que sus guerreros le perderían el respeto y se burlarían de él si se hacía cristiano. [ cita necesaria ]
El sucesor de Sviatoslav, Yaropolk I (r. 972-980), parece haber tenido una actitud más conciliadora hacia el cristianismo. Fuentes medievales tardías afirman incluso que Yaropolk intercambió embajadores con el Papa. El Chronicon de Adémar de Chabannes y la vida de San Romualdo (por Pietro Damiani ) documentan en realidad la misión de San Bruno de Querfurt en la tierra de Rus, donde logró convertir al cristianismo a un rey local (uno de tres hermanos quien gobernaba la tierra). Alexander Nazarenko sugiere que Yaropolk pasó por algunos ritos preliminares de bautismo, pero fue asesinado a instancias de su medio hermano pagano Vladimir (cuyos propios derechos al trono eran cuestionables) antes de que se formalizara su conversión. Siguiendo esta teoría, cualquier información sobre el bautismo de Yaropolk según la forma latina habría sido suprimida por los cronistas ortodoxos orientales posteriores, celosos de mantener intacta la imagen de Vladimir del apóstol ruso para las generaciones venideras. [21]
La conversión de Volodimer [22] es una narración registrada en varias versiones diferentes en fuentes medievales sobre cómo Vladimir el Grande se convirtió del paganismo eslavo al cristianismo bizantino en la década de 980.
En la historiografía tradicional, se conoce como el bautismo de Volodimer, [a] y se considera como el punto culminante de la cristianización de la Rus de Kiev (apodado el bautismo de la Rus ) .
En lo que prácticamente todos los relatos coinciden es en que el bautismo de Volodimer ocurrió aproximadamente al mismo tiempo que otros dos eventos: el matrimonio de Volodimer con la princesa bizantina Anna Porphyrogenita , hermana de los coemperadores Basilio II y Constantino VIII , y el asedio y captura de Volodimer de una ciudad bizantina en el Península de Crimea llamada Quersoneso ( griego medieval : Χερσών , romanizado : Chersōn ; eslavo eclesiástico : Кърсунь/корсоунь , romanizado: Kŭrsunĭ/Korsun' , ucraniano y ruso moderno : Херсон(ес) Kherson(es) [b] ). En lo que no están de acuerdo es en cómo se relacionaron estos tres eventos, en qué secuencia sucedieron y por qué. [22] La historia completa de la conversión cubre una gran parte de la Crónica Primaria (PVL): páginas 84-121, o 37 de un total de 286 páginas (12,9%) del texto completo. [23]Al regresar triunfante a Kiev, Vladimir exhortó a los habitantes de su capital a ir al río Dniéper para ser bautizados . Este bautismo masivo se convirtió en el evento inaugural icónico de la cristianización del estado de la Rus de Kiev y, a veces, se le llama el bautismo de la Rus. [ cita necesaria ]
Al principio, Vladimir bautizó a sus doce hijos y a muchos boyardos . Destruyó las estatuas de madera de los dioses paganos eslavos (que él mismo había levantado apenas ocho años antes). Los quemaron o los cortaron en pedazos y la estatua de Perun , el dios supremo, fue arrojada al Dnieper. [24]
Luego Vladimir envió un mensaje a todos los residentes de Kiev, "ricos y pobres, mendigos y esclavos", para que acudieran al río al día siguiente, no fuera a correr el riesgo de convertirse en "enemigos del príncipe". Vino un gran número de personas; algunos incluso trajeron niños con ellos. Fueron arrojados al agua mientras los sacerdotes, que vinieron para la ocasión desde Chersonesos, rezaban. [25]
Para conmemorar el acontecimiento, Vladimir construyó la primera iglesia de piedra de la Rus de Kiev, llamada Iglesia de los Diezmos , donde reposarían su cuerpo y el de su nueva esposa. Se construyó otra iglesia en la cima de la colina donde antes había estatuas paganas. [26]
Al bautismo de Kiev le siguieron ceremonias similares en otros centros urbanos del país. La Crónica de Ioakim dice que el tío de Vladimir, Dobrynya , obligó a los novgorodianos a convertirse al cristianismo "por el fuego", mientras que el alcalde local, Putyata , persuadió a sus compatriotas a aceptar la fe cristiana "por la espada". Al mismo tiempo, el obispo Ioakim Korsunianin construyó la primera Catedral de la Santa Sabiduría , de madera, "con 13 cimas" en el lugar de un cementerio pagano. [27]
El paganismo persistió en el país durante mucho tiempo y surgió durante el levantamiento del Alto Volga y otras protestas paganas ocasionales. La parte nororiental del país, centrada en Rostov , se mostró particularmente hostil a la nueva religión. La propia Nóvgorod se enfrentó a un levantamiento pagano en 1071, en el que el obispo Fedor se enfrentó a una amenaza real para su persona; El príncipe Gleb Sviatoslavich dispersó a la multitud cortando a un hechicero por la mitad con un hacha. [28]
La cristianización de Rusia la alió firmemente con el Imperio Bizantino . [29] El aprendizaje griego y la cultura del libro se adoptaron en Kiev y otros centros del país. Se empezaron a construir iglesias según el modelo bizantino. Durante el reinado del hijo de Vladimir, Yaroslav I , el metropolitano Ilarión fue autor de la primera obra conocida de literatura eslava oriental, una elaborada oración en la que comparó favorablemente a Rusia con otras tierras conocida como el " Sermón sobre la ley y la gracia " [ cita requerida ] . Los Evangelios de Ostromir , producidos en Novgorod durante el mismo período, fueron el primer libro eslavo oriental datado íntegramente conservado. Pero la única obra de literatura laica que se conserva, El cuento de la campaña de Igor , indica que cierto grado de cosmovisión pagana permaneció bajo la Rus cristiana de Kiev. [ cita necesaria ]
En 1988, los fieles de las iglesias orientales católica y ortodoxa, que tienen sus raíces en el bautismo de Kiev, celebraron un milenio de cristianismo eslavo oriental. Las grandes celebraciones en Moscú cambiaron el carácter de las relaciones entre el Estado soviético y la Iglesia. Por primera vez desde 1917, numerosas iglesias y monasterios fueron devueltos a la Iglesia Ortodoxa Rusa . [ cita necesaria ] En las comunidades ucranianas de todo el mundo, miembros de varias iglesias ucranianas también celebraron el Milenio del cristianismo en Ucrania . [ cita necesaria ]
En 2008, el Banco Nacional de Ucrania puso en circulación monedas conmemorativas "Cristianización de la Rus de Kiev" dentro de la serie "Renacimiento de la espiritualidad cristiana en Ucrania". [30]
En 2022, a la fecha tradicional del feriado se le otorgó el estatus de feriado estatal en Ucrania bajo el título de Día del Estado .
