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El Barrio Mughrabi , también conocido como el Barrio Magrebí , era un barrio en la esquina sureste de la Ciudad Vieja de Jerusalén , establecido a fines del siglo XII. Limitaba con el muro occidental del Monte del Templo al este, las murallas de la Ciudad Vieja al sur (incluida la Puerta del Estiércol ) y el Barrio Judío al oeste. Era una extensión del Barrio Musulmán al norte, y fue fundado como un waqf islámico dotado o propiedad religiosa por un hijo de Saladino . [b]
El barrio fue arrasado por las fuerzas israelíes, a instancias de Teddy Kollek , el alcalde de Jerusalén Oeste , tres días después de la Guerra de los Seis Días de 1967, con el fin de ampliar el estrecho callejón que conduce al Muro Occidental y prepararlo para el acceso público de los judíos que buscaban rezar allí. [1] Ahora es el sitio de la Plaza del Muro Occidental .
Según el historiador del siglo XV Mujir ad-Dīn , poco después de que los árabes arrebataran Jerusalén a los cruzados, el barrio fue establecido en 1193 por el hijo de Saladino, al-Malik al-Afḍal Nurud-Dīn 'Ali , como un waqf (una mano muerta que consiste en un fideicomiso de caridad) [c] [2] dedicado a todos los inmigrantes del norte de África . Los límites de este ḥārat o barrio, según un documento posterior, eran el muro exterior del Haram al-Sharif al este; al sur hasta la vía pública que conduce al manantial de Siloan ; al oeste hasta la residencia del cadí de Jerusalén, Shams al-Din; el límite norte corría hasta las Arcadas de Umm al-Banat , también conocidas como la calzada del Qanṭarat Umam al-Banāt/Arco de Wilson . [3] [4] Fue destinada "al beneficio de toda la comunidad del Magreb de toda descripción y diferentes ocupaciones, hombres y mujeres, viejos y jóvenes, los bajos y los altos, para establecerse en ella en sus residencias y beneficiarse de sus usos según sus diferentes necesidades". [5] Poco después, a los judíos, muchos también del norte de África, también se les permitió establecerse en la ciudad. [6] En 1303, el pueblo magrebí estaba bien establecido allí, un hecho atestiguado por la dotación de una Zāwiyah , o institución religiosa como un monasterio, hecha por 'Umar Ibn Abdullah Ibn 'Abdun-Nabi al-Maṣmūdi al-Mujarrad para este barrio. [7]
El waqf de Al-Afḍal no sólo tenía fines religiosos y caritativos, sino que también preveía el establecimiento de una escuela de derecho madrasa allí, llamada a partir de entonces con el mismo nombre Afḍaliyyah , para el beneficio de los juristas islámicos malikitas ( fuqaha ) de la ciudad. [8] [9] [10] El 2 de noviembre de 1320, un distinguido vástago de una familia sufí andaluza de místicos, Abū Madyan , que se había establecido en Jerusalén a principios del siglo XIV, redactó una dotación de waqf más grande consistente en una Zāwiyah cerca de la Bāb al-Silsilah , o Puerta de la Cadena, del Harat, para los magrebíes . Este segundo documento se convirtió en el acto fundacional que formaría la piedra angular legal y la fuente de financiación más rica desde ese momento hasta 1967 para el Barrio Magrebí. [11] Consistía en una propiedad waqf en 'Ain Kārim y otra en Qanṭarat Umam al-Banāt en la Puerta de la Cadena —esta última como hospicio exclusivamente para inmigrantes recién llegados— el usufructo ( manfa'ah ) de ambas se reservaría a perpetuidad para los magrebíes en Jerusalén. [12] [13] [14] La dotación de Qanṭarat Umam al-Banāt consistía en un salón, dos apartamentos, un patio, baños privados y, debajo, un almacén y una cueva ( qabw ). [15] Adjunto al documento había una estipulación de que las propiedades se colocarían, después de la muerte del donante, bajo el cuidado de un administrador ( mutawalli ) y un supervisor ( nāzir ) seleccionados sobre la base del reconocimiento de la comunidad de sus destacadas cualidades de piedad y sabiduría. [16] Sólo las propiedades de Ain Karim eran extensas, 15.000 dunams , y cubrían la mayor parte de la aldea. [17]
En algún momento a principios de la década de 1350, [d] un tercer waqf fue instituido por el rey 'Ali Ibn 'Uthmān Ibn Ya'qūb Ibn 'Abdul-Ḥaqq al-Marini de la dinastía meriní . Este consistía en un códice del Corán copiado por su propia mano [10]. Otras dotaciones al barrio tuvieron lugar en 1595 y 1630. [18]
Hasta la llegada de los musulmanes a Jerusalén, la mayor parte de la zona situada por debajo del Muro Occidental estaba repleta de escombros, y parece que las oraciones judías durante todo el período islámico se realizaban en el interior de las sinagogas del Barrio Judío o, en ocasiones públicas, en el Monte de los Olivos . [19] El estrecho espacio que divide el Muro Occidental de las casas del Barrio Mughrabi fue creado a instancias de Solimán el Magnífico en el siglo XVI para permitir que se pudieran decir oraciones allí. [9]
Los registros fiscales otomanos enumeraban 13 hogares en el barrio en 1525-26, 69 hogares, 1 soltero y 1 imán en 1538-39, 84 hogares y 11 solteros en 1553-34, 130 hogares y 2 solteros en 1562-63, y 126 hogares y 7 solteros en 1596-97. [20] Originalmente desarrollado para el pueblo magrebí , a lo largo de los siglos, judíos, cristianos y musulmanes de Palestina y otros lugares se habían establecido allí en varias ocasiones. [21] Cuando Israel decidió demoler sus casas, aproximadamente la mitad de los habitantes de la zona podían rastrear sus orígenes hasta los inmigrantes magrebíes. [22]
Según el viajero francés Chateaubriand , que visitó el barrio en 1806, algunos de los residentes del barrio descendían de moros que habían sido expulsados de España a finales del siglo XV. Habían sido bien recibidos por la comunidad local y se había construido una mezquita para ellos. [23] Los residentes del barrio mantuvieron su cultura en cuanto a comida, vestimenta y tradiciones hasta que se asimiló al resto de la Ciudad Vieja en el siglo XIX. [24] Por lo tanto, también se convirtió en un lugar de estancia natural para los magrebíes que acudían en peregrinación a la mezquita de Al-Aqsa . [24]
Con el paso de los años se establecieron en el barrio un pequeño número de escuelas y mezquitas, y allí vivían los clérigos musulmanes que realizaban funciones religiosas en la mezquita de Al-Aqsa. [24]
El lugar de oración y lamentación judía era un tramo de unos 30 metros (100 pies) a lo largo del muro, al que se accedía a través de un estrecho pasaje desde la calle del Rey David . En profundidad desde el muro, el área pavimentada se extendía 11 pies. En el extremo sur se encontraba una de las dos zāwiyyah dedicadas allí en tiempos medievales y el camino hacia el sector del Muro de las Lamentaciones terminaba en un callejón sin salida cerrado por las casas de los beneficiarios del pueblo magrebí . [25] En 1840, una propuesta de un judío británico, el primer intento de cambiar el status quo, fue transmitida a través del cónsul británico, y solicitaba que se permitiera a los judíos repavimentar el área de 120 metros cuadrados (1300 pies cuadrados). El plan fue rechazado tanto por el administrador del waqf Abu Madyan como por Muhammad Ali Pasha . Los musulmanes de la zona también se quejaron del ruido excesivo, a diferencia de la práctica pasada, causado por los peregrinos judíos recientes. A los judíos que estaban rezando se les pidió que continuaran sus prácticas tradicionales en silencio y que se abstuvieran de proclamar cuestiones doctrinales allí. [26] [27]
A principios del siglo XIX, los fieles judíos eran pocos y, según Yehoshua Ben Arieh, carecían de cualquier distinción especial. [28] [29] En un relato de sus viajes a Tierra Santa en 1845, T. Tobler señaló la existencia de una mezquita en el barrio Mughrabi. [30]
Según Yeohoshua Ben-Arieh, el pueblo magrebí consideraba a los judíos como infieles, por lo que eran objeto de hostigamiento y se les exigía que pagaran una suma a cambio del derecho a rezar allí sin ser molestados. [e] [f] La creciente fricción en el lugar entre judíos y musulmanes surgió con la llegada del sionismo y el consiguiente temor entre los musulmanes de que los judíos reclamaran todo el Monte del Templo. [g] En varias ocasiones, Moses Montefiore y el barón Rothschild intentaron comprar toda la zona, sin éxito. [31] En 1887, la oferta de Rothschild para comprar el barrio vino acompañada de un proyecto para reconstruirlo como "un mérito y un honor para el pueblo judío", [h] reubicando a los habitantes en mejores alojamientos en otro lugar. [32] Las autoridades otomanas parecían estar dispuestas a dar su aprobación. [33] Según algunas fuentes, las más altas autoridades religiosas seculares y musulmanas de Jerusalén, como el Mutasarrıf o gobernador otomano de Jerusalén , Şerif Mehmed Rauf Paşa, y el Mufti de Jerusalén , Mohammed Tahir Husseini , [34] dieron su aprobación. El plan fracasó debido a objeciones judías, más que musulmanas, y fue archivado después de que el rabino jefe Haham de la comunidad sefardí de Jerusalén declarara que había tenido un "indicio providencial" de que, si se concretaba la venta, se produciría una terrible masacre de judíos. Su opinión podría haber reflejado un temor sefardí de que los asquenazíes tomarían posesión de ese modo del lugar más sagrado del judaísmo. [35] [33]
En los dos primeros meses tras la entrada del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, el gobernador turco de Jerusalén, Zakey Bey, ofreció vender el barrio a los judíos, solicitando una suma de 20.000 libras que, según dijo, se utilizarían tanto para realojar a las familias musulmanas como para crear un jardín público frente al Muro. Sin embargo, los judíos de la ciudad carecían de los fondos necesarios. [36]
En el barrio existía un hospicio, el Dar al-Magharibah , destinado a ofrecer alojamiento a los musulmanes mogoles en peregrinación a los lugares islámicos de Jerusalén. [37]
En abril de 1918, Chaim Weizmann , entonces un destacado líder sionista de visita en Jerusalén, envió una carta a través de Ronald Storrs ofreciendo a los jeques 70.000 libras a cambio del Muro y los edificios del barrio Mughrabi. Esta propuesta fue rechazada inmediatamente cuando las autoridades musulmanas se enteraron de la misma. Sin amilanarse, Weizmann dirigió entonces su petición a Arthur Balfour , pidiéndole que resolviera la cuestión dictando sentencia a favor de los judíos. En una carta del 30 de mayo de ese año, titulada LA ENTREGA DEL MURO DE LOS LAMENTOS A LOS JUDÍOS , expuso sus razones de la siguiente manera:
Nosotros los judíos tenemos muchos lugares sagrados en Palestina, pero el Muro de las Lamentaciones, que se cree que forma parte del antiguo Muro del Templo, es el único que, en cierto sentido, nos queda. Todos los demás están en manos de cristianos o musulmanes. E incluso el Muro de las Lamentaciones no es realmente nuestro. Está rodeado por un grupo de casas miserables y sucias y edificios abandonados, que hacen que todo el lugar, desde el punto de vista higiénico, sea un verdadero peligro y, desde el punto de vista sentimental, una fuente de constante humillación para los judíos del mundo. Nuestro monumento más sagrado, en nuestra ciudad más sagrada, está en manos de alguna comunidad religiosa mogreb dudosa, que conserva esas casas como fuente de ingresos. Estamos dispuestos a compensar a esta comunidad muy generosamente, pero nos gustaría que el lugar se limpiara; nos gustaría darle un aspecto digno y respetable. [38]
No obstante, tanto el muro como el Barrio Mughrabi, durante el período del Mandato Británico, siguieron siendo propiedad del Waqf, mientras que los judíos conservaron su antiguo derecho a visitarlo. [ cita requerida ] Sin embargo, durante los disturbios palestinos de 1929, judíos y musulmanes se enfrentaron por reclamos contrapuestos sobre el área adyacente al Barrio Mughrabi, y los judíos negaron que no tuvieran objetivos con respecto al Haram al-Sharif, pero exigieron que las autoridades británicas expropiaran y arrasaran el Barrio Mughrabi. [39] Los peregrinos judíos magrebíes y musulmanes magrebíes , ambos grupos de visita en Jerusalén, estuvieron presentes en los disturbios, y varios de los primeros murieron o resultaron heridos. [i] Gran Bretaña nombró una comisión bajo la aprobación de la Liga de las Naciones para resolver el problema. La Comisión reafirmó nuevamente el status quo, al tiempo que impuso ciertas restricciones a las actividades, incluida la prohibición de que los judíos realicen las oraciones de Yom Kippur (la festividad más sagrada del judaísmo), que implican el toque del shofar , y de que los musulmanes realicen el Dhikr (oraciones islámicas) cerca del muro o para causar molestias a los judíos. [27]
Cuando las fuerzas jordanas resultaron vencedoras en la batalla por la posesión de la Ciudad Vieja en la guerra árabe-israelí de 1948 , 1.500 residentes judíos, coincidiendo con la huida o expulsión de 70.000 palestinos de las zonas de Jerusalén ocupadas por Israel, [j] fueron expulsados del Barrio Judío, que se encontraba en las proximidades de la zona Mughrabi. [k]
No eran infrecuentes las disputas entre los habitantes del barrio y los terratenientes palestinos, que se peleaban por los derechos de propiedad. [9] En 1965, el gobierno jordano desalojó a los ocupantes palestinos de propiedades judías en las afueras del barrio Mughrabi y los reasentó en el campo de refugiados de Shu'afat , cuatro kilómetros al norte de la Ciudad Vieja. Se desconocen los motivos de esta expulsión. [40]
Según el historiador francés Vincent Lemire , durante el período de control jordano, la Cuarta y la Quinta Repúblicas francesas reclamaron jurisdicción extraterritorial sobre el Waqf Abu Madyan, un waqf argelino ubicado en el Barrio Mughrabi. Francia había reclamado jurisdicción sobre el waqf el 6 de julio de 1949. [41] Después de la guerra árabe-israelí, Israel anexó la aldea de Ein Karem . El Waqf Abu Madyan dependía de la producción agrícola de la aldea para obtener ingresos y, por lo tanto, quedó en una situación financiera precaria, lo que precipitó la reclamación de soberanía de Francia. [41]
El Ministerio de Asuntos Exteriores francés utilizó su posición en Jerusalén para ganarse el favor de Israel, Argelia, Túnez y Marruecos al brindar apoyo financiero al waqf y, por lo tanto, a los peregrinos musulmanes del norte de África. [42] Por ejemplo, en 1954 el intelectual francés Louis Massignon organizó una colecta caritativa a las puertas de la Gran Mezquita de Tlemcen en Argelia en apoyo del waqf en un esfuerzo por mejorar las relaciones franco-argelinas . [42] El 12 de febrero de 1962, cuatro días después de la masacre de la estación de metro de Charonne y aproximadamente un mes antes de la firma de los Acuerdos de Évian , un acuerdo de alto el fuego entre Francia y Argelia , Francia abandonó su reclamo sobre el waqf . [43]
La demolición del barrio se llevó a cabo sin ninguna autorización oficial. [44] La responsabilidad de demoler el Barrio Mughrabi se disputa entre varias figuras: Teddy Kollek , Moshe Dayan , [l] el coronel Shlomo Lahat , Uzi Narkiss [m] y David Ben-Gurion . Los detalles precisos de cómo se llevó a cabo la operación no están claros, ya que los participantes no dejaron ningún rastro de papel. [n] Según una fuente, el primer ministro israelí retirado David Ben-Gurion jugó un papel fundamental en la decisión de demoler el barrio. Visitó el Muro el 8 de junio, con Teddy Kollek, [o] Shimon Peres y Ya'akov Yannai, jefe de la Autoridad de Parques Nacionales en ese momento [p] Ben-Gurion se molestó al ver un cartel en árabe el 9 de junio, el día después de que la Ciudad Vieja había sido capturada y protestó por la presencia de un cartel en árabe.
Ben-Gurion observó un letrero en el frente del Muro que decía "Al-Burak Road" en inglés y árabe, pero no en hebreo. Era un recordatorio del legendario caballo del profeta Mahoma, Buraq , que quedó atado al Muro cuando el profeta emprendió su viaje al cielo desde la famosa roca que había encima. Ben-Gurion miró el letrero con desaprobación y preguntó si alguien tenía un martillo. Un soldado intentó arrancar el letrero con una bayoneta, pero Ben-Gurion estaba preocupado por el daño que podría sufrir la piedra. Sacaron un hacha y quitaron con cuidado el nombre del letrero. El simbolismo de borrar el árabe del lugar sagrado judío redimido no pasó desapercibido para la multitud que lo rodeaba, ni para Ben-Gurion. La multitud aplaudió y Ben-Gurion exclamó: "Este es el momento más grande de mi vida desde que llegué a Israel". [45]
Ben-Gurion también propuso al día siguiente que se demolieran los muros de la Ciudad Vieja, ya que no eran judíos, pero el gobierno no aceptó la idea. [46] Teddy Kollek escribió en sus memorias que era necesario derribar el barrio porque se estaba organizando una peregrinación al muro con cientos de miles de judíos, y su paso por los "peligrosos callejones estrechos" de los "barrios bajos" era impensable: necesitaban un espacio despejado y luminoso para celebrar su regreso al sitio después de 19 años. Con ese fin, arqueólogos y planificadores habían examinado el área el día anterior para trazar un mapa de lo que tenía que ser demolido. Las operaciones tenían un alcance mayor, no solo para limpiar el barrio Mughrabi, sino también para expulsar a todos los habitantes palestinos del contiguo Barrio Judío , predominantemente de propiedad árabe , quienes, afirmó, no tenían "ningún sentimiento especial" por el lugar y estarían satisfechos de recibir una amplia compensación por su expulsión. [47] El Jerusalem Post describió el área como un montón de chabolas el mismo día que comenzaron las operaciones de arrasamiento, y un escritor comentó más tarde sobre esta designación de la siguiente manera:
El día en que comenzaron las excavadoras, el barrio fue descrito en The Jerusalem Post como una barriada marginal. Dos días después se informó que había sido abandonado en gran parte durante el asedio. Espero que con el tiempo su existencia desaparezca por completo de las páginas de la historia sionista en desarrollo. [48]
Shlomo Lahat, que acababa de regresar de una campaña de recaudación de fondos en Sudamérica, recordó que a su llegada a las 4 de la mañana del 7 de junio, Moshe Dayan le informó de la inminente conquista de Jerusalén y que quería a Lahat, un defensor de la disciplina, como gobernador militar de la ciudad. Necesitaba a alguien "dispuesto a disparar a los judíos si era necesario". Una vez tomada la ciudad, en una reunión en la que participaron él mismo, Dayan, Kollek y Uzi Narkiss , Lahat sugirió que la visita programada de los judíos en Shavuot significaba que habría una aglomeración de gente, con el riesgo de una tasa de bajas mayor que la sostenida por la guerra, y sugirió que se despejara la zona, una idea que recibió la aprobación de Dayan. [49] Esto es cuestionado por Ya'akov Salman, quien afirmó que fue él quien planteó el problema de las limitaciones del patio. [50]
En el barrio había 135 casas, [51] y la destrucción dejó al menos 650 refugiados. [52] Según un testigo ocular, después de su captura por Israel, toda la Ciudad Vieja fue puesta bajo un estricto toque de queda. [51] El sábado por la noche del 10 de junio, el último día de la Guerra de los Seis Días , coincidiendo con el final del sabbat judío , se colocaron varios reflectores que iluminaron las madrigueras del barrio. Una veintena de contratistas de construcción de Jerusalén, contratados por Kollek, derribaron primero un baño público con mazos. Luego se trajeron excavadoras del ejército para arrasar las casas. [1]
Los residentes recibieron unos minutos, [1] quince minutos [53] o tres horas [54] para evacuar sus casas. Al principio se negaron a hacerlo. Ante esta renuencia, el teniente coronel Ya'akov Salman, vicegobernador militar, dio una orden a un oficial del Cuerpo de Ingenieros para que comenzara a trabajar con las excavadoras y, al chocar contra una estructura en particular, provocó el derrumbe de todo el edificio. Fue este acto el que provocó que los residentes restantes huyeran de sus apartamentos y entraran en vehículos estacionados afuera para trasladarlos en autobús. [55] Entre los escombros, una mujer de mediana edad o anciana [56] [49] , al-Hajjah Rasmiyyah 'Ali Taba'ki , fue descubierta en estado de agonía. Uno de los ingenieros, Yohanan Montsker, la hizo llevar de urgencia al hospital, pero a medianoche ya estaba muerta. [57] [49] Según una entrevista concedida dos décadas después por Eitan Ben-Moshe, el ingeniero adscrito al Comando Central de las FDI que supervisó la operación, ella no fue la única víctima. Recordó haber recuperado tres cuerpos que fueron transportados al Hospital Bikur Cholim , y mientras otros cuerpos fueron enterrados con los escombros desechados:
Había tirado toda la basura. Tiramos los escombros de las casas junto con los cadáveres árabes. Tiramos cadáveres árabes y no judíos, para que no convirtieran la zona en un lugar donde está prohibido pisar. [q] [53]
A la mañana siguiente, el coronel Lahat describió a los trabajadores de demolición como personas en su mayoría borrachas "de vino y alegría". [1]
Se les negó el permiso para rescatar sus pertenencias personales. La razón dada por un soldado israelí fue que estaban presionados por el tiempo, ya que sólo faltaban dos días para la fiesta de la "Pesaj" (en realidad Shavuot ), y se esperaba que muchos judíos llegaran el martes siguiente al Muro Occidental. La prisa por demoler, se argumentó, era necesaria para preparar un patio para los fieles festivos. [58] [59] El primer ministro en ese momento, Levi Eshkol , desconocía por completo la operación, y llamó por teléfono a Narkiss el día 11 para preguntarle el motivo por el que se estaban demoliendo las casas. Narkiss, fingiendo no saberlo, respondió que investigaría el asunto. [50]
Además de 135 casas, la demolición destruyó la zaouia de Bou Medyan , [56] la mezquita del jeque Eid, una de las pocas mezquitas que quedan de la época de Saladino, cuyo significado histórico fue identificado por la Autoridad de Antigüedades de Israel . [60] Al destruir la pequeña mezquita cerca de la sección Buraq del Muro , asociada con el ascenso de Mahoma en su corcel Buraq al cielo, se cita al ingeniero Ben Moshe exclamando: "¿Por qué no debería enviarse la mezquita al cielo, tal como lo hizo el caballo mágico?" [53]
Dos años más tarde, en junio de 1969, se demolió otro complejo de edificios cerca del muro, que incluía la madrasa Fakhriya ( Fakhriyyah zawiyya ) y la casa frente a Bab al-Magharibah que la familia Abu al-Sa'ud había construido y habitado desde el siglo XVI, pero que se había salvado de la destrucción de 1967. El edificio de Abu al-Sa'ud era un ejemplo bien conocido de arquitectura mameluca , y se dieron varias razones para su demolición. Su eliminación permitió a los arqueólogos israelíes excavar en la zona; proporcionar un terreno abierto para que las FDI pudieran acceder rápidamente a la zona en caso de que surgieran problemas en el Muro y, finalmente, si bien se admitió la antigüedad del complejo de viviendas, también se adujo el hecho de que se habían realizado extensas reparaciones en el techo y los balcones utilizando vigas de vías de ferrocarril y hormigón para afirmar que tenían suficientes rastros modernos como para ser accidentales en la historia de la zona. [48] La madre de Yasser Arafat era de ascendencia al-Sa'ud, y parece que Arafat había vivido en la casa durante su infancia, entre los años 1933 y 1936. [61] [48]
El 12 de junio, en una reunión ministerial sobre el estatuto de Jerusalén, cuando se abordó la cuestión de las demoliciones en la Ciudad Vieja, el ministro de Justicia, Ya'akov Shapira, consideró que: "Son demoliciones ilegales, pero es bueno que se estén haciendo". [62] El teniente coronel Yaakov Salman, vicegobernador militar a cargo de la operación, consciente de los posibles problemas legales a causa de la Cuarta Convención de Ginebra, se armó de valor con documentos de la municipalidad de Jerusalén Este que atestiguaban las malas condiciones sanitarias del barrio y los planes jordanos de evacuarlo en última instancia. [50] Para el día 14, unos 200.000 israelíes habían venido a visitar el lugar. [50]
El 18 de abril de 1968, el gobierno israelí expropió la tierra para uso público y pagó entre 100 [53] y 200 dinares jordanos a cada familia que había sido desplazada. [63] [48] 41 jefes de familia que habían sido desalojados de la zona escribieron a Kollek para agradecerle su ayuda para reasentarlos en mejores condiciones de vivienda. [r] El resto de las familias han rechazado la compensación con el argumento de que daría legitimidad a lo que Israel les hizo. [53] [64]
En el período posterior a 1967, muchos de los refugiados desalojados lograron emigrar a Marruecos a través de Ammán debido a la intervención del rey Hassan II . [65] Otras familias de refugiados se reasentaron en el campo de refugiados de Shu'afat y otras partes de Jerusalén. [65] El lugar de oración se extendió hacia el sur para duplicar su longitud de 28 a 60 metros, y la plaza original de cuatro metros a 40 metros: la pequeña área de 120 metros cuadrados frente al muro se convirtió en la Plaza del Muro Occidental , ahora en uso como una sinagoga al aire libre que cubre 20.000 metros cuadrados. [48]
En una carta a las Naciones Unidas, el gobierno israelí declaró nueve meses después que los edificios fueron demolidos después de que el gobierno jordano hubiera permitido que el barrio se convirtiera en una zona marginal . [66]
La comunidad expulsada continúa eligiendo un administrador o mukhtar para el desaparecido Barrio Mughrabi. [65]
Las excavaciones arqueológicas realizadas a principios de enero de 2023 revelaron muros de casi un metro de alto, restos de pintura, un patio adoquinado y un sistema para drenar el agua de lluvia. [67]
Según Gershom Gorenberg ,
La acción encajaba con la estrategia preestatal de la izquierda sionista, que creía en hablar suavemente y "crear hechos"; utilizando hechos consumados para determinar el futuro político de las tierras en disputa. [44]
31°46′36″N 35°14′3″E / 31.77667, -35.23417