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arvanitas

Arvanitas ( / ˈ ɑːr v ə n aɪ t s / ; [1] Arvanitika : Αρbε̱ρεσ̈ε̰ , romanizado : Arbëreshë o Αρbε̰ρορε̱ , romanizado: Arbërorë ; griego : Αρβανίτε ς , romanizado : Arvanítes ) son un grupo de población bilingüe [2] en Grecia de lengua albanesa. origen. [3] Tradicionalmente hablan arvanitika , una variedad de lengua albanesa , junto con griego . Sus antepasados ​​fueron registrados por primera vez como colonos que llegaron a lo que hoy es el sur de Grecia a finales del siglo XIII y principios del XIV. Fueron el elemento de población dominante en partes del Peloponeso , Ática y Beocia hasta el siglo XIX. [4] Se llaman a sí mismos Arvanitas (en griego) y Arbëror (en su idioma). Los arvanitas hoy se autoidentifican como griegos como resultado de un proceso de asimilación cultural , [5] [6] [7] [8] y no se consideran albaneses. [9] Arvanitika se encuentra en un estado de desgaste debido al cambio de idioma hacia el griego y la migración interna a gran escala a las ciudades y la posterior mezcla de la población durante el siglo XX.

Nombres

El nombre Arvanites y sus equivalentes se utilizan hoy tanto en griego ( Αρβανίτες , forma singular Αρβανίτης , femenino Αρβανίτισσα ) como en la propia Arvanitika ( Arbëreshë o Arbërorë ). En albanés estándar ( Arvanitë, Arbëreshë, Arbërorë ) se utilizan los tres nombres. El nombre Arvanites y sus variantes se basan en la raíz arb/alb del antiguo etnónimo que en un momento fue utilizado por todos los albaneses para referirse a sí mismos. [10] [11] Se refiere a un término geográfico, atestiguado por primera vez en Polibio en la forma de un topónimo Arvon ( Άρβων ), y luego nuevamente en los autores bizantinos de los siglos XI y XII en la forma Arvanon ( Άρβανον ) o Arvana ( Άρβανα ), en referencia a un lugar de lo que hoy es Albania. [12] El nombre Arvanites ("Arbanitai") originalmente se refería a los habitantes de esa región, y luego a todos los hablantes de albanés. El nombre alternativo albaneses puede, en última instancia, estar relacionado etimológicamente, pero tiene un origen menos claro (ver Albania (topónimo) ). Probablemente se combinó con el de "Arbanitai" en algún momento debido a la similitud fonológica. En el uso bizantino posterior, los términos "Arbanitai" y "Albanoi", con una variedad de variantes, se usaban indistintamente, mientras que a veces los mismos grupos también recibían nombres clasicistas de ilirios . En el siglo XIX y principios del XX, los alvani (albaneses) se usaban predominantemente en los registros formales y los arvanitas (Αρβανίτες) en el habla más popular en griego, pero ambos se usaban indiscriminadamente para los albanófonos musulmanes y cristianos dentro y fuera de Grecia. [13] En la propia Albania, la autodesignación Arvanitas había sido cambiada por el nuevo nombre Shqiptarë desde el siglo XV, una innovación que no fue compartida por las comunidades de inmigrantes albanófonos en el sur de Grecia. En el transcurso del siglo XX, se hizo habitual utilizar sólo Αλβανοί para el pueblo de Albania, y sólo Αρβανίτες para los greco-arvanitas, subrayando así la separación nacional entre los dos grupos.

Existe cierta incertidumbre en qué medida el término arvanitas también incluye a los pequeños grupos de población cristiana albanófona que quedan en Epiro y Macedonia Occidental . A diferencia de los arvanitas del sur, se informa que estos hablantes usan el nombre Shqiptarë tanto para ellos mismos como para los nacionales albaneses, [14] aunque estas comunidades también adoptan una identidad nacional griega en la actualidad. [8] La palabra Shqiptár también se usa en algunas aldeas de Tracia , donde los arvanitas emigraron desde las montañas de Pindo durante el siglo XIX. [15] Sin embargo, también usan el nombre Arvanitis hablando en griego, mientras que los informes de Euromosaic (1996) señalan que la designación Chams es hoy rechazada por el grupo. El informe de GHM (1995) subsume a los albanófonos epirotas bajo el término arvanitas , aunque señala las diferentes autodesignaciones lingüísticas, [16] por otro lado, aplica el término arvanitas sólo a las poblaciones de las áreas compactas de asentamiento arvanita en el sur. Grecia, de conformidad con la autoidentificación de esos grupos. Lingüísticamente, el Ethnologue [17] identifica los dialectos albaneses/arvaníticos actuales del noroeste de Grecia (en Epiro y Lechovo ) con los de los Chams y, por lo tanto, los clasifica junto con el albanés tosco estándar , a diferencia del "albanés arvanitika propiamente dicho" ( es decir, el sur de Grecia-Arvanitika). Sin embargo, se informa que en griego las variedades de Epiro también suelen incluirse bajo "Arvanitika" en un sentido más amplio. Se estima que el número de albanófonos del Epiro es de 10.000. Se dice que Arvanitika propiamente dicha [18] incluye los dialectos periféricos hablados en Tracia.

Historia

La ciudad amurallada veneciana de Napoli di Rumania , donde se pueden ver el Case di Albanesi (lit. Casas de los albaneses ) fuera de las murallas y los castillos de sus comunidades vecinas Castel di Greci (lit. Castillo de los griegos ) y Castello di Franchi ( lit. Castillo de los Francos ) se puede ver en el interior. Principios del siglo XVI.

Los arvanitas en Grecia provienen de colonos albaneses [19] [20] que se trasladaron al sur desde áreas de lo que hoy es el sur de Albania durante la Edad Media. [21] [22] Estos movimientos albaneses hacia Grecia se registran por primera vez a finales del siglo XIII y principios del XIV. [23] Las razones de esta migración no están del todo claras y pueden ser múltiples. En muchos casos, los albaneses fueron invitados por los gobernantes bizantinos y latinos de la época. Fueron empleados para reasentar áreas que habían quedado en gran parte despobladas debido a guerras, epidemias y otras razones, y fueron empleados como soldados. [24] [25] También se cree que algunos movimientos posteriores fueron motivados para evadir la islamización después de la conquista otomana .

Ya en 1268 grupos de albaneses se trasladaron a Tesalia como mercenarios de Miguel Doukas . [26] Las tribus albanesas de Bua , Malakasioi y Mazaraki fueron descritas como nómadas "rebeldes" que vivían en las montañas de Tesalia a principios del siglo XIV en la "Historia" del emperador Juan VI Cantacuzeno . Eran aproximadamente 12.000. Kantakouzenos describe un pacto que hicieron para servir al emperador bizantino y rendirle homenaje ca. 1332 a cambio de utilizar las zonas bajas de Tesalia en los meses de verano. [27] Los grupos albaneses recibieron posesiones militares de Fanari en la década de 1330 y, a finales del siglo XIV y con la toma otomana de la región, eran una parte integral de las estructuras militares de Tesalia. Dos de sus líderes militares conocidos en fuentes bizantinas como Pedro y Juan Sebastopoulos controlaban las pequeñas ciudades de Pharsala y Domokos . [28] El control otomano comenzó a finales del siglo XIV con la captura de Larissa en 1392-93 y se consolidó a principios del siglo XV. Sin embargo, el control otomano estuvo amenazado a lo largo de esta época por grupos de griegos, albaneses y valacos que se establecieron en las zonas montañosas de Tesalia. [29]

Las principales oleadas de migración hacia el sur de Grecia comenzaron en 1350, alcanzaron su punto máximo en algún momento durante el siglo XIV y terminaron alrededor de 1600. Los albaneses llegaron primero a Tesalia , luego al Ática y finalmente al Peloponeso. [30] Uno de los grupos más grandes de colonos albaneses, que ascendía a 10.000, se estableció en el Peloponeso durante el reinado de Teodoro I Palaiologos , primero en Arcadia y posteriormente en las regiones más meridionales alrededor de Mesenia , Argolis , Elis y Acaya . Alrededor de 1418 llegó un segundo gran grupo, posiblemente huyendo de Etolia , Acarnania y Arta , donde el poder político albanés había sido derrotado. Después de la incursión otomana en 1417, otros grupos de Albania cruzaron el oeste de Grecia y es posible que se infiltraran en Acaya. [31] Los albaneses asentados practicaron un estilo de vida nómada basado en el pastoreo y se dispersaron en pequeñas aldeas. [32]

Asentamientos albaneses identificados en el Peloponeso, según el catastro fiscal otomano de 1460-1463. Muchos de estos asentamientos han sido abandonados desde entonces, mientras que a otros se les ha cambiado el nombre. [33] De las 580 aldeas habitadas, 407 están catalogadas como albanesas, 169 como griegas y cuatro como mixtas; el número medio de familias que residían en las aldeas albanesas era 3,5 veces menor que el de las griegas. [34]

En 1453, los albaneses se rebelaron contra Tomás y Demetrios Palaiologos , debido a la inseguridad crónica y al pago de tributos a los turcos; a ellos también se unieron los griegos locales, que para entonces tenían un líder común en Manuel Kantakouzenos . [35] [36] Después de la conquista otomana, muchos albaneses huyeron a Italia y se establecieron principalmente en las aldeas Arbëreshë de Calabria y Sicilia . Por otro lado, en un esfuerzo por controlar a los albaneses restantes, durante la segunda mitad del siglo XV, los otomanos adoptaron políticas fiscales favorables hacia ellos, probablemente como continuación de prácticas bizantinas similares. Esta política había sido descontinuada a principios del siglo XVI. [37] Los arvanitas participaron a menudo en guerras del lado de la República de Venecia contra los otomanos, entre 1463 y 1715. [38]

Durante la Guerra de Independencia griega , muchos arvanitas desempeñaron un papel importante en la lucha del lado griego contra los otomanos, a menudo como héroes nacionales griegos. Con la formación de naciones y estados-nación modernos en los Balcanes , los arvanitas han pasado a ser considerados una parte integral de la nación griega. En 1899, los principales representantes de los arvanitas en Grecia, incluidos descendientes de los héroes de la independencia, publicaron un manifiesto llamando a sus compatriotas albaneses fuera de Grecia a unirse a la creación de un estado común albanés-griego. [39]

Después de la Guerra de Independencia griega, los arvanitas contribuyeron en gran medida al cumplimiento del concepto irredentista de la Idea Megali , que tenía como objetivo liberar a todas las poblaciones griegas del Imperio Otomano y se detuvo con el fin de la guerra greco-turca en 1922. [40 ]

Durante el siglo XX, después de la creación del Estado-nación albanés, los arvanitas en Grecia llegaron a disociarse mucho más fuertemente de los albaneses, enfatizando en cambio su autoidentificación nacional como griegos. Al mismo tiempo, se ha sugerido que muchos arvanitas en décadas anteriores mantuvieron una postura de asimilación, [41] lo que llevó a una pérdida progresiva de su lengua tradicional y a un cambio de la generación más joven hacia el griego. En algunos momentos, particularmente bajo el régimen nacionalista del 4 de agosto bajo Ioannis Metaxas de 1936-1941, las instituciones estatales griegas siguieron una política de desalentar y reprimir activamente el uso de Arvanitika. [42] En las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Civil griega , muchos arvanitas se vieron presionados para abandonar el arvanitika en favor del monolingüismo en el idioma nacional, y especialmente el arcaizante Katharevousa , que siguió siendo la variante oficial del griego hasta 1976. Esta tendencia prevaleció principalmente durante la junta militar griega de 1967-1974 . [43]

Demografía

El catastro fiscal otomano de 1460-1463 registró la población sujeta a impuestos del Peloponeso por hogares (ḫâne), solteros y viudas. En concreto, había 6.551 (58,37%) hogares griegos y 4.672 (41,63%) albaneses, 909 (66,25%) griegos y 463 (33,75%) solteros albaneses, y 562 (72,05%) griegos y 218 (27,95%) viudas albanesas. [44] Los griegos tendían a vivir en grandes pueblos y ciudades, mientras que los albaneses en pueblos pequeños. [45] En concreto, de las 580 aldeas habitadas, 407 están catalogadas como albanesas, 169 como griegas y cuatro como mixtas; sin embargo, las aldeas griegas tenían en promedio 3,5 veces más familias que las albanesas. [34] Muchos de estos asentamientos han sido abandonados desde entonces, mientras que a otros se les ha cambiado el nombre. [46] Una fuente veneciana de mediados del siglo XV estima que 30.000 albaneses vivían en el Peloponeso en ese momento. [47] A lo largo de las guerras otomano-venecianas , muchos albaneses murieron o fueron capturados al servicio de los venecianos; en Nafpaktos , Nafplio , Argos , Methoni , Koroni y Pylos . Además, 8.000 estratioti albaneses , la mayoría de ellos junto con sus familias, abandonaron el Peloponeso para continuar su servicio militar bajo la República de Venecia o el Reino de Nápoles .

El historiador Thomas Gordon , que viajó por el Reino de Grecia en la década de 1830 y principios de la década de 1820, describió sus áreas de habla albanesa: "Ática, Argólida, Beocia, Fócide y las islas de Hidra, Spetses, Salamina y Andros", así como "varios pueblos de Arcadia, Acaya y Mesenia". [48] ​​El historiador George Finlay a mediados del siglo XIX estimó que el número de albaneses (arvanitas) en Grecia era de unos 200.000 de aproximadamente 1,1 millones de habitantes en total según el censo de 1861. [49] Un censo demográfico realizado por Alfred Philippson , basado en trabajo de campo entre 1887 y 1889, encontró que de los aproximadamente 730.000 habitantes del Peloponeso y las tres islas vecinas de Poros, Hydra y Spetses, los arvanitas eran 90.253, o el 12,3% de la población total. [50] [51] A mediados del siglo XIX, Johann Georg von Hahn había estimado que su número en toda Grecia estaba entre 173.000 y 200.000. [52]

No hay cifras oficiales sobre el número de arvanitas en Grecia en la actualidad (no existen datos oficiales sobre el origen étnico en Grecia). Las últimas cifras del censo oficial disponibles datan de 1951. Desde entonces, las estimaciones del número de arvanitas han oscilado entre 25.000 y 200.000. El siguiente es un resumen de las estimaciones ampliamente divergentes (Botsi 2003: 97):

Como el resto de la población griega, los arvanitas han ido emigrando desde sus pueblos a las ciudades y especialmente a la capital Atenas . Esto ha contribuido a la pérdida del idioma entre las generaciones más jóvenes.

Hoy en día, las regiones con una fuerte presencia tradicional de arvanitas se encuentran principalmente en un área compacta en el sureste de Grecia continental, concretamente en el Ática (especialmente en el Ática oriental), el sur de Beocia , el noreste del Peloponeso, el sur de la isla de Eubea . , el norte de la isla de Andros y varias islas del golfo Sarónico , incluidas Salamina , Hidra , Poros , Agistri y Spetses . En partes de esta área formaron una sólida mayoría hasta aproximadamente 1900. Dentro del Ática, partes de la capital Atenas y sus suburbios fueron arvaníticos hasta finales del siglo XIX. [55] También hay asentamientos en algunas otras partes del Peloponeso y en Ftiótide . Los albaneses también se establecieron en las islas de Kea , Psara , Egina , Kythnos , Skopelos , Ios y Samos . Posteriormente se asimilarían a la población griega. [56]

Uso del lenguaje y percepción del lenguaje.

Estrofas iniciales de un poema compuesto en Arvanitika, con traducción griega, en honor al matrimonio entre Alejandra y el archiduque Pablo de Rusia; 1889.

Arvanitika es un dialecto del idioma albanés que comparte características similares principalmente con otras variedades tosk . El nombre Arvanítika y su equivalente nativo Arbërisht [57] se derivan del etnónimo Arvanites , que a su vez proviene del topónimo Arbëna (griego: Άρβανα), que en la Edad Media se refería a una región de lo que hoy es Albania . [58] Sus equivalentes nativos ( Arbërorë, Arbëreshë y otros) solían ser la autodesignación de los albaneses en general.

Si bien el arvanitika se llamaba comúnmente albanés en Grecia hasta el siglo XX, el deseo de los arvanitas de expresar su identificación étnica como griegos ha llevado a una postura de rechazar también la identificación del idioma con el albanés . [59] En tiempos recientes, los arvanitas sólo tenían nociones muy imprecisas sobre cuán relacionada o no estaba su lengua con el albanés. [60] Dado que el Arvanitika es casi exclusivamente una lengua hablada, los arvanitas tampoco tienen ninguna afiliación práctica con el idioma albanés estándar utilizado en Albania, ya que no utilizan esta forma por escrito ni en los medios. La cuestión de la cercanía o distancia lingüística entre arvanitika y albanés ha pasado a primer plano, especialmente desde principios de la década de 1990, cuando un gran número de inmigrantes albaneses comenzaron a ingresar a Grecia y entraron en contacto con comunidades arvaníticas locales. [61]

Desde la década de 1980, se han realizado algunos esfuerzos organizados para preservar el patrimonio cultural y lingüístico de los arvanitas. La organización más grande que promueve Arvanitika es la "Liga Arvanítica de Grecia" ( Αρβανίτικος Σύλλογος Ελλάδος ). [62]

Actualmente se considera que Arvanitika está en peligro de extinción debido a que no tiene estatus legal en Grecia. El idioma tampoco está disponible en ningún nivel del sistema educativo en Grecia. Los cambios sociales, las políticas gubernamentales y la indiferencia pública también han contribuido al declive del idioma. [19]

Relaciones intercomunitarias

Los arvanitas fueron considerados étnicamente distintos de los griegos hasta el siglo XIX. [63] Entre los arvanitas, esta diferencia se expresaba en palabras como shkljira para una persona griega y shkljerishtë para el idioma griego que hasta décadas recientes tenía connotaciones negativas. [64] Estas palabras en Arvanitika tienen su contraparte relacionada en el término peyorativo shqa usado por los albaneses del norte para los eslavos . [65] En última instancia, estos términos utilizados entre los hablantes de albanés se originan en la palabra latina sclavus que contenía el significado tradicional de "el extranjero vecino". [sesenta y cinco]

Con la participación en la Guerra de Independencia griega y la Guerra Civil griega , esto ha llevado a una creciente asimilación entre los arvanitas. [63] La religión cristiana ortodoxa común que compartían con el resto de la población local fue una de las principales razones que llevaron a su asimilación. [66] Aunque los estudios sociológicos de las comunidades arvanitas todavía solían observar un sentido identificable de una identidad "étnica" especial entre los arvanitas, los autores no identificaron un sentido de "pertenencia a Albania o a la nación albanesa". [9] Muchos arvanitas consideran ofensiva la designación "albaneses", ya que se identifican nacional y étnicamente como griegos y no albaneses . [59] Jacques Lévy describe a los arvanitas como "hablantes de albanés que se integraron en la identidad nacional griega ya en la primera mitad del siglo XIX y que de ninguna manera se consideran una minoría étnica". [67]

Las relaciones entre los arvanitas y otras poblaciones de habla albanesa han variado con el tiempo. Durante el inicio de la guerra de independencia griega, los arvanitas lucharon junto a los revolucionarios griegos y contra los musulmanes albaneses. [68] [69] Por ejemplo, los arvanitas participaron en la masacre de musulmanes albaneses en Tripolitsa en 1821, [68] mientras que algunos hablantes musulmanes de albanés en la región de Bardounia permanecieron después de la guerra, convirtiéndose a la ortodoxia. [69] En los últimos tiempos, los arvanitas han expresado opiniones encontradas hacia los inmigrantes albaneses dentro de Grecia. Las opiniones negativas son percepciones de que los inmigrantes albaneses son "comunistas" que llegan de un "país atrasado", [70] o un pueblo oportuno con moralidad y comportamientos cuestionables y una falta de respeto por la religión. [71] Otros arvanitas a finales de los 80 y principios de los 90 expresaron solidaridad con los inmigrantes albaneses, debido a similitudes lingüísticas y a ser políticamente izquierdistas. [72] [73] Las relaciones también entre los arvanitas y otras comunidades de habla albanesa ortodoxa, como las del Epiro griego, son mixtas, ya que se desconfía de ellos con respecto a asuntos religiosos debido a que una antigua población musulmana albanesa vive entre ellos. [74]

Sin embargo, entre la población de habla griega en general, los arvanitas y su lengua arvanitika fueron vistos en el pasado de manera despectiva. [75] Estos puntos de vista contribuyeron a dar forma a las actitudes negativas de los arvanitas con respecto a su idioma y, por lo tanto, aumentaron la asimilación. [76] En la Grecia posdictatorial, los arvanitas se han rehabilitado dentro de la sociedad griega mediante, por ejemplo, la propagación de la teoría pelasga sobre los orígenes de los arvanitas. [77] La ​​teoría creó un contradiscurso que tenía como objetivo dar a los arvanitas una imagen positiva en la historia griega al afirmar que los arvanitas eran los antepasados ​​y parientes de los griegos contemporáneos y su cultura. [77] El renacimiento arvanita de la teoría pelasga también ha sido tomado prestado recientemente por otras poblaciones de habla albanesa dentro y desde Albania en Grecia para contrarrestar la imagen negativa de sus comunidades. [77] Sin embargo, esta teoría ha sido rechazada por los estudiosos modernos y se considera un mito. [78]

En los años 1990, el presidente albanés Sali Berisha planteó una pregunta sobre la existencia de una minoría albanesa en Grecia, pero las asociaciones culturales arvanitas reaccionaron con enojo a su declaración. [79]

Cultura arvanítica

fara

Fara ( griego : φάρα , significa "semilla", "descendientes" en albanés , [80] del protoalbanés *pʰarā [81] ) es un modelo de descendencia , similar al sistema tribal albanés de fis . Los arvanitas se organizaron en phares (φάρες) principalmente durante el reinado del Imperio Otomano . El antepasado apical era un señor de la guerra y el fara recibió su nombre. [82] En una aldea arvanitica, cada phara era responsable de mantener registros genealógicos (ver también oficinas de registro ), que se conservan hasta hoy como documentos históricos en las bibliotecas locales. Por lo general, había más de una phares en una aldea arvanitica y, a veces, estaban organizadas en fratrías que tenían conflictos de intereses. Esas fratrías no duraron mucho, porque cada líder de un fara deseaba ser el líder de la fratría y no sería dirigido por otro. [83]

papel de la mujer

Las mujeres ocupaban una posición relativamente fuerte en la sociedad arvanita tradicional. Las mujeres tenían voz y voto en las cuestiones públicas relativas a su fara y, a menudo, también portaban armas. Las viudas podían heredar el estatus y los privilegios de sus maridos y así adquirir roles de liderazgo dentro de una fara , como lo hizo, por ejemplo, Laskarina Bouboulina . [84]

Canciones arvaniticas

Las canciones populares tradicionales arvanitas ofrecen información valiosa sobre los valores sociales y los ideales de las sociedades arvanitas. [85]

Vestido

La vestimenta tradicional de los arvanitas incluía atuendos distintivos que en ocasiones los identificaban en épocas pasadas como arvanitas de otras poblaciones vecinas. [86] [87] Los varones arvanitas en el continente griego usaban la fustanella , una falda o falda plisada, mientras que los que vivían en algunas islas del Egeo usaban pantalones holgados de los marineros griegos. [86] [87]

Las mujeres arvanitas eran conocidas por llevar una camisa camisera muy bordada. [86] También llevaban un Foundi o una bata muy bordada que estaba muy bordada en seda y en el continente el sigouni , una gruesa bata blanca de lana. [86] [87] En las islas del Egeo, las mujeres arvanitas vestían vestidos de seda con influencias turcas. [87] Los términos para la ropa femenina arvanita estaban en Arvanitika en lugar de en griego. [86]

individuos notables

Laskarina Bouboulina
Dimitris Plapoutas
Theodoros Pangalos (general)

Guerra de Independencia griega

presidentes de grecia

primeros ministros de grecia

Políticos

clérigos

Militar

Literatura

Folklore

Ciencia

Artistas

Arquitectura

Ver también

Referencias

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  30. ↑ Biris da una cifra estimada de 18.200 arvanitas que se establecieron en el sur de Grecia entre 1350 y 1418.
  31. ^ Liakopoulos 2019, pag. 213: "Un asentamiento albanés más poblado y bien documentado en el Peloponeso tuvo lugar durante el gobierno de Teodoro I Palaelogus (1384-1407), cuando 10.000 albaneses se presentaron ante el istmo y enviaron a sus embajadores a Teodoro pidiendo permiso para establecerse en el Peloponeso  ... La mayor parte de estos colonos fueron absorbidos en Arcadia  ... En una segunda etapa avanzaron hacia Mesenia, Argolis, Elis, donde solían pasar el invierno, y Acaya en la zona de Phlious  ... Una segunda oleada de inmigrantes descendieron a Morea quizás en 1418. Como sostiene Poulos, este grupo probablemente procedía de Etolia, Acarnania y Arta, donde Carlo Tocco puso fin al dominio albanés. Otros grupos de Albania, después de la incursión otomana en 1417, cruzaron Grecia occidental y puede haberse infiltrado en Acaya."
  32. ^ Liakopoulos 2019, pag. 214: "Clanes nómadas albaneses, que formaban grupos populosos formados por familias o tribus. Llegaban al Peloponeso llevando sus animales y bienes muebles y ofrecían servicio militar a cambio de que se les permitiera establecerse y disfrutar de libre circulación y exención de impuestos".
  33. ^ Liakopoulos 2019, pag. 12: "La identificación de los topónimos se ha visto obstaculizada por el hecho de que muchos de los asentamientos están ahora abandonados y otros han sido renombrados, en particular los topónimos de etimología no griega, es decir, albanés, eslavo o turco".
  34. ^ ab Liakopoulos 2019, págs. 220-221: "Las 580 localidades habitadas registradas en el TT10-1/14662 se dividen en 169 aldeas griegas, 407 albanesas y cuatro aldeas de población mixta (Tabla 4). ...  El promedio El número de familias que residen en las aldeas griegas es de 41,29 y el de las albanesas es de 11,86; por lo tanto, la aldea griega promedio era aproximadamente tres veces y media más grande que la albanesa. La aldea promedio del Peloponeso, si contamos los asentamientos griegos, albaneses y mixtos, acogió a 20,69 familias."
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  36. ^ Liakopoulos 2019, pag. 213: "Los asentamientos de 1417-1418 fueron importantes para el fortalecimiento de la demografía albanesa en la península, lo que condujo a la rebelión albanesa en 1453".
  37. ^ Liakopoulos 2019, pag. 214: "la razón principal para colocarlos en una categoría diferente en el catastro es la reducción del 20% sobre el gravamen de ispence (20 akces en lugar de los 25 que pagaron los griegos). Esto probablemente refleja una práctica bizantina tardía y veneciana que los otomanos adoptadas para controlar a los intratables albaneses  ... Al cabo de medio siglo, las condiciones fiscales favorables otorgadas a los albaneses habían dejado de existir"
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  43. ^ Gefou-Madianou, págs. 420–421. "Aquellos hablantes de Arvanitika que vivían en o cerca de la capital fueron objeto de mayores críticas ya que su presencia supuestamente encarnaba la infección que contaminaba la pureza de la herencia étnica. Así, algunas décadas después, durante la dictadura del 4 de agosto de 1936, las comunidades Los arvanitas sufrieron diversas formas de persecución a manos de las autoridades, aunque durante la década de 1940 su posición mejoró un poco cuando sus miembros ayudaron a otros soldados y oficiales griegos que servían en el frente albanés. Más tarde, durante las décadas de 1950, 1960 y principios de 1970, especialmente Durante los años de la junta militar (1967-74), su suerte se vio socavada una vez más cuando el idioma griego, y especialmente el katharevousa durante la junta, fue impuesto activa y por la fuerza por el gobierno como el idioma de la nacionalidad e identidad griegas.
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  73. ^ Nitsiakos, Vassilis (2010). En la frontera: movilidad transfronteriza, grupos étnicos y fronteras a lo largo de la frontera entre Albania y Grecia . LIT Verlag. págs. 23 y 24. "La comunidad lingüística y la intimidad cultural han jugado y siguen jugando un papel en la búsqueda de un lugar de asentamiento y una línea de trabajo por parte de los inmigrantes, pero, también, en su recepción e incorporación por parte de las comunidades de arvanitas locales. He tenido Tuve la oportunidad de corroborar este hecho a través de numerosas entrevistas con inmigrantes albaneses, cuyo informe sobre su buena acogida por parte de las poblaciones de las aldeas arvanitas tiende a ser uniforme, especialmente en la zona de Tebas durante los primeros meses de sus aventuras en Grecia. Es de crucial importancia que al menos las personas mayores hablen arvanita y puedan comunicarse con los albaneses. En cuanto a la cuestión de la intimidad cultural, la cuestión es más compleja y exige investigaciones y estudios especiales, como fue planteado en la conferencia de Korçe por S. Mangliveras, quien, con su artículo sobre inmigrantes abanianos y anfitriones arvanitas: Identidades y relaciones" (Magliveras 2004; también Derhemi 2003), demostró su complejidad y gran significado para la comprensión de los conceptos mismos de identidad étnica y cultural. Es muy interesante, de hecho, examinar la forma en que tales vínculos se activan en el contexto de la migración, pero también la forma en que los propios sujetos le confieren significado. Después de todo, la definición misma de tal vínculo es problemática, en el sentido de que es esencialmente étnico, ya que se refiere a los orígenes étnicos comunes de los dos grupos, mientras que ahora sus miembros pertenecen a conjuntos nacionales diferentes, ya sean griegos o albaneses. La formación de identidades nacionales modernas y "puras" y la ideología del nacionalismo generan una dificultad en la clasificación de este vínculo, como ocurre con cualquier tipo de identificación, lo que, además de otras consecuencias sociales y psicológicas. Puede que también haya producido una crisis de identidad. La actitud aparentemente contradictoria de los arvanitas, que Mangliveras advierte, tiene que ver con su dificultad para abordar este fenómeno en público. La manifestación pública de afinidad étnica y lingüística con los inmigrantes albaneses es definitivamente un problema para los arvanitas, razón por la cual se comportan de manera diferente en público y en privado. Para ellos, la transición de la identidad étnica premoderna a la identidad nacional moderna implicó, históricamente, su identificación con la nación griega, hecho que causa desconcierto cuando se les quiere hablar de la activación de los vínculos étnicos. También desde este punto de vista este tema resulta provocativo".
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  76. ^ Tsitsips. Cambio de lengua y muerte de la lengua . 1981, págs. 104-105.
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  87. ^ Welters abcd . Etnicidad en vestimenta griega . 1995. p.68. "Mientras que la foustanella representaba el nacionalismo griego tanto para los griegos como para los no griegos, los fundadores menos conocidos de las campesinas del Ática comunicaban que el portador era greco-albanés a los habitantes de un área geográfica mucho más pequeña. La vestimenta griega también podía tener más de un significado. Por ejemplo, dentro del Ática, los colores y patrones de los foundi bordados indicaban tanto la etnia (griego-albanés) como el origen geográfico (pueblos de Messoghia en el Ática). Por lo tanto, la vestimenta griega puede ser simultáneamente vestimenta étnica y vestimenta regional . " Una hipótesis generada por los proyectos de investigación de campo en Ática y Argolidha-Corintia fue que el sigouni blanco estaba asociado con los albaneses griegos. En las aldeas de todo el Ática, los aldeanos greco-albaneses identificaron esta prenda como suya. Otros grupos étnicos en el Ática sabían que el traje con los arvanitas llevaban el sigouni blanco. En Argolidha y Corintia, donde la población era de origen étnico mixto, me dijeron de nuevo que sólo los arvanitas llevaban el sigouni."; pág.69. "Del mismo modo, no todas las áreas de asentamiento albanés en Grecia tienen ropa tradicional que incluya el sigouni. La vestimenta tradicional atribuida a las ricas islas de Hidra y Egina era de un tipo asociado con los marineros griegos, pantalones holgados para los hombres y vestidos de seda de inspiración turca para los hombres. mujer." 
  88. ^ Απομνημονεύματα Μακρυγιάννη.
  89. ^ Κριεζής, Θεόδωρος (1948), Οι Κριεζήδες του Εικοσιένα .
  90. ^ Theodoros Pangalos (24 de marzo de 2007). "Οι Αρβανίτες της Αττικής και η συμβολή τους στην εθνική παλιγγενεσία". Kathimerini . Archivado desde el original el 17 de febrero de 2013.
  91. ^ Bintliff (2003: 139).
  92. ^ Πάγκαλος, Θεόδωρος (1950). Τα απομνημονευματά μου, 1897–1947: η ταραχώδης περιόδος της τελευταίας πεντηκοντ αετίας .

Fuentes

enlaces externos