" Ideología y aparatos ideológicos de Estado (Notas para una investigación) " ( en francés : "Idéologie et appareils ideologiques d'État (Notes pour une recherche)") [1] es un ensayo del filósofo marxista francés Louis Althusser . Publicado por primera vez en 1970, presenta la concepción y crítica de la ideología de Althusser . Donde Karl Marx y Friedrich Engels postularon una teoría apenas esbozada de la ideología como un sistema de falsedades al servicio de la clase dominante [ cita requerida ] , Althusser se basa en las obras de teóricos posteriores como Antonio Gramsci , Sigmund Freud y Jacques Lacan para ofrecer una redefinición más elaborada de la teoría. La teoría de la ideología de Althusser ha seguido siendo influyente desde que fue escrita.
Althusser comienza el ensayo reiterando la teoría marxista de que para existir, se requiere que una formación social reproduzca esencial, continua y perpetuamente las fuerzas productivas ( fuerza de trabajo y medios de producción ), las condiciones de producción y las relaciones de producción . La reproducción de la fuerza de trabajo está asegurada por el sistema salarial que paga una cantidad mínima a los trabajadores para que parezcan trabajar día tras día, limitando así su movilidad vertical. [2] : 1483–1484 La reproducción de las condiciones de producción y la reproducción de las relaciones de producción suceden a través de los aparatos estatales que son maquinaciones insidiosas controladas por la ideología dominante capitalista en el contexto de una lucha de clases para reprimir, explotar, extorsionar y subyugar a la clase dominada. [2] : 1488–1490
La metáfora espacial marxista del edificio describe una formación social constituida por la infraestructura fundacional, es decir, la base económica, sobre la que se levanta la superestructura compuesta por dos pisos: la ley/el Estado (el piso político-legal) y la ideología. A continuación se ofrece una descripción detallada de ambas estructuras:
La infraestructura está formada por las fuerzas, los medios y las relaciones de producción. Los siguientes ejemplos reflejan con más detalle el concepto de infraestructura:
La superestructura surge de la infraestructura y está formada por cultura e ideología. Los siguientes ejemplos reflejan con más detalle el concepto de superestructura:
La teoría de Marx es que la superestructura proviene de la infraestructura y reacondiciona los modos de vida y de convivencia para que la infraestructura siga produciéndose.
Althusser amplía este paradigma topográfico al afirmar que la base económica infraestructural está dotada de un "índice de efectividad" que le permite determinar en última instancia el funcionamiento de la superestructura. Examina esta metáfora estructural analizando la superestructura en detalle. Es necesario un estudio minucioso de la superestructura debido a su autonomía relativa sobre la base y su acción recíproca sobre la base. [2] : 1486
La clase dominante utiliza los aparatos represivos del Estado ( ASR ) para dominar a la clase obrera. La función social básica de los ASR (gobierno, tribunales, policía y fuerzas armadas, etc.) es la intervención oportuna en la política a favor de los intereses de la clase dominante, reprimiendo a las clases sociales subordinadas según sea necesario, utilizando medios coercitivos violentos o no violentos. La clase dominante controla los ASR porque también controla los poderes del Estado (político, legislativo, armado). [2] : 1491–1492
Althusser ha mejorado la teoría marxista del Estado al distinguir los aparatos represivos del Estado de los aparatos ideológicos del Estado (AIE), que comprenden un conjunto de instituciones sociales y realidades políticas múltiples que propagan muchas ideologías: el AIE religioso, el AIE educativo, el AIE familiar, el AIE legal, el AIE político, el AIE de las comunicaciones, el AIE cultural, etc.
Las diferencias entre la RSA y la ISA son:
Además, cuando personas individuales y grupos políticos amenazan el orden social establecido por la clase dominante, el Estado invoca las funciones estabilizadoras del aparato represivo estatal. En este sentido, las formas benignas de represión social afectan al sistema judicial, donde se invoca un lenguaje contractual aparentemente público para regular el comportamiento individual y colectivo en la sociedad. Cuando aparecen amenazas internas (sociales, políticas, económicas) al orden dominante, el Estado aplica una represión social proporcionada: represión policial, encarcelamiento e intervención militar.
Los aparatos ideológicos del Estado ( AEI ), según Althusser, utilizan métodos distintos a la violencia física para lograr los mismos objetivos que los AEI. Pueden incluir instituciones educativas (por ejemplo, escuelas), medios de comunicación, iglesias, clubes sociales y deportivos y la familia. Estas formaciones son ostensiblemente apolíticas y parte de la sociedad civil , en lugar de una parte formal del Estado (es decir, como es el caso de un AEI). En términos de psicología podrían describirse como psicosociales , porque tienen como objetivo inculcar formas de ver y evaluar las cosas, los acontecimientos y las relaciones de clase. En lugar de expresar e imponer el orden, a través de la represión violenta, los AEI difunden ideologías que refuerzan el control de una clase dominante . Las personas tienden a ser cooptadas por el miedo al rechazo social , por ejemplo, el ostracismo, el ridículo y el aislamiento. En opinión de Althusser, una clase social no puede tener el poder estatal a menos que, y hasta que, ejerza simultáneamente hegemonía (dominación) sobre y a través de los AEI.
La ISA educativa, en particular, asume un papel dominante en una economía capitalista y oculta y enmascara la ideología de la clase dominante detrás de las "cualidades liberadoras" de la educación, de modo que las agendas ocultas de la clase dominante son discretas para la mayoría de los maestros, estudiantes, padres y otros miembros interesados de la sociedad. [2] : 1493–1496 Althusser dijo que la escuela ha suplantado a la iglesia como la ISA crucial para el adoctrinamiento, que aumenta la reproducción de las relaciones de producción (es decir, las relaciones capitalistas de explotación) al capacitar a los estudiantes para convertirse en fuentes de fuerza de trabajo , que trabajan para y bajo los capitalistas.
Sin embargo, como la ISA no puede dominar de forma tan obvia o tan fácilmente como la RSA, los aparatos ideológicos del Estado pueden convertirse en un lugar de lucha de clases . Es decir, las clases sociales subordinadas pueden encontrar los medios y las ocasiones para expresar políticamente la lucha de clases y, al hacerlo, contrarrestar a la clase dominante, ya sea utilizando las contradicciones ideológicas inherentes a la ISA o mediante campañas para tomar el control de posiciones dentro de la ISA. [2] : 1491 Esto, sin embargo, no impedirá en sí mismo que la clase dominante conserve su posición en el control de la RSA.
Althusser propone dos tesis sobre la ideología: “La ideología representa la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia”; [3] : 153 y “La ideología tiene una existencia material”. [3] : 155
La primera tesis sostiene la conocida tesis marxista de que las ideologías tienen la función de enmascarar los acuerdos de explotación en los que se basan las sociedades de clases. La teoría de Althusser difiere de la concepción de la ideología sostenida por marxistas anteriores en que considera la ideología como un medio permanente de engaño que debe existir para unir a los hombres en la sociedad. Incluso en una sociedad sin clases, la ideología es necesaria para dar cohesión social, para constituir a los individuos como sujetos imaginarios.
La segunda tesis postula que la ideología no existe en forma de "ideas" o "representaciones" conscientes en las "mentes" de los individuos. Más bien, la ideología consiste en las acciones y conductas de los cuerpos gobernados por su disposición dentro de aparatos materiales. En el centro de la visión de los individuos como sujetos responsables está la noción de un vínculo explicativo entre creencia y acción, es decir,
Todo «sujeto» dotado de una «conciencia» y creyente en las «ideas» que su «conciencia» le inspira y acepta libremente, debe actuar según sus ideas, debe por tanto inscribir sus propias ideas como sujeto libre en las acciones de su práctica material. [3] : 157
Para Althusser, este es otro efecto de la práctica social:
Diré, pues, que, cuando se trata de un solo sujeto (tal o cual individuo), la existencia de las ideas de su creencia es material en la medida en que sus ideas son sus acciones materiales insertas en sus prácticas materiales regidas por rituales materiales que están definidos a su vez por el aparato ideológico material del que se derivan las ideas de ese sujeto ... Las ideas han desaparecido como tales (en la medida en que están dotadas de una existencia ideal o espiritual), en la medida en que ha resultado que su existencia está inscrita en las acciones de prácticas regidas por rituales definidos en última instancia por un aparato ideológico. Resulta, pues, que el sujeto actúa en la medida en que es actuado por el siguiente sistema (expuesto en el orden de su determinación real): ideología existente en un aparato ideológico material, que describe prácticas materiales regidas por un ritual material, prácticas que existen en las acciones materiales de un sujeto que actúa con plena conciencia según su creencia. [3] : 158-159
Althusser utiliza el término "interpelación" para describir el proceso por el cual la ideología constituye a las personas individuales como sujetos. Según Althusser, la obviedad de que las personas (tú y yo) somos sujetos es un efecto de la ideología. Althusser cree que la interpelación tiene dos funciones: una es el "reconocimiento" y la otra, su inversa, el "desconocimiento". A continuación se presentan algunos ejemplos concretos que Althusser proporciona para explicar mejor las dos funciones:
Las instituciones sociales y políticas ideológicas "saludan" al individuo en las interacciones sociales, dándole a éste su identidad. Althusser compara la ideología con un policía que grita "oye tú" a una persona que camina por la calle. La persona responde al llamado y al hacerlo se transforma en un sujeto , un agente consciente y responsable cuyas acciones pueden explicarse por sus pensamientos. Althusser va así en contra de la definición clásica del sujeto como causa y sustancia, enfatizando en cambio cómo la situación siempre precede al sujeto (individual o colectivo). Las personas individuales concretas son las portadoras de la ideología, son " siempre ya interpeladas" como sujetos. Los sujetos individuales son presentados principalmente como producidos por fuerzas sociales, en lugar de actuar como poderosos agentes independientes con identidades autoproducidas. El argumento de Althusser aquí se basa fuertemente en el concepto de Jacques Lacan del estadio del espejo [3] : 162 : adquirimos nuestras identidades al vernos de alguna manera reflejados en ideologías.
Como otro ejemplo, Althusser describe la ideología religiosa cristiana , encarnada en la Voz de Dios , instruyendo a una persona sobre cuál es su lugar en el mundo y qué debe hacer para reconciliarse con Cristo . [3] : 166 Althusser señala que para que esa persona se identifique como cristiana, primero debe ser ya un sujeto; es decir, al responder al llamado de Dios y seguir sus reglas, se afirma como un agente libre, el autor de los actos por los que asume la responsabilidad. [3] : 169 No podemos reconocernos fuera de la ideología y, de hecho, nuestras mismas acciones llegan a esta estructura general. [3] : 168
En general, las perspectivas de Althusser sobre la ideología siguen siendo respetadas; en la biografía resumida de Louis Althusser , la Norton Anthology of Theory and Criticism , 2.ª ed., se dice que "los conceptos principales de Althusser —aparatos ideológicos de Estado, interpelación, relaciones imaginarias y sobredeterminación— permean el discurso de la teoría literaria y cultural contemporánea, y su teoría de la ideología ha influido prácticamente en todos los trabajos serios posteriores sobre el tema". [4]
Vivek Chibber ha proporcionado una crítica de los conceptos de Althusser en este ensayo, y del giro más amplio de inspiración Gramsciana en el marxismo de posguerra desde la Segunda Guerra Mundial , argumentando en cambio que la "resignación" es la fuerza impulsora detrás de la falta de militancia de los trabajadores durante los períodos de dominio capitalista, restando importancia al papel asignado a la ideología por Althusser y académicos de ideas afines. [5]
