La crítica de la ideología es un concepto utilizado en la teoría crítica , los estudios literarios y los estudios culturales . Se centra en el análisis de la ideología que se encuentra en los textos culturales, ya sean obras de cultura popular o de alta cultura, filosofía o anuncios televisivos. Estas ideologías pueden expresarse de forma implícita o explícita. El enfoque está en analizar y demostrar los supuestos ideológicos subyacentes de los textos y luego criticar la actitud de estas obras. Una parte importante de la crítica de la ideología tiene que ver con "mirar con sospecha las obras de arte y desacreditarlas como herramientas de opresión". [1]
La crítica de la ideología tiene una concepción particular de la “ideología”, distinta de la perspectiva o las opiniones políticas. Este significado especializado proviene de la raíz del término en las obras de Karl Marx y Friedrich Engels . Para la crítica de la ideología, la ideología es una forma de falsa conciencia . La ideología es una mentira sobre el estado real de las cosas en el mundo. En palabras de Raymond Williams, se trata de “la ideología como ilusión, falsa conciencia, irrealidad, realidad al revés”. [2]
El filósofo alemán Markus Gabriel define la ideología como "cualquier intento de objetivar la mente humana [...] de erradicar sus dimensiones históricas, de convertir algo que es históricamente contingente, producido por los humanos, en una especie de necesidad natural". [3] En la obra de Marx y Engels, la ideología era la falsa creencia de que la sociedad capitalista era un producto de la naturaleza humana, cuando en realidad había sido impuesta, a menudo violentamente, en circunstancias particulares, en lugares particulares, en períodos históricos particulares.
El término "crítica" también se emplea de una manera especial. Más que un sinónimo de crítica, "crítica" proviene del uso que le dio Immanuel Kant al término, que significaba una investigación de las estructuras bajo las cuales vivimos, pensamos y actuamos. Un crítico de la ideología, en este sentido, no es simplemente alguien que expresa desacuerdo o desaprobación, sino que es capaz de sacar a la luz las verdaderas condiciones de posible existencia de la creencia. Como las condiciones cambian constantemente, mostrar que la existencia de una creencia se basa en meras condiciones muestra implícitamente que estas no son eternas, naturales u orgánicas, sino históricas, contingentes y, por lo tanto, cambiantes. El filósofo de la Escuela de Frankfurt Max Horkheimer calificó de crítica una teoría si apunta a "liberar a los seres humanos de las circunstancias que los esclavizan". [4]
No existe una definición o modelo universalmente aceptado de ideología. La definición marxista clásica y ortodoxa de ideología es una creencia falsa, que surge de la sociedad opresora que educa a sus ciudadanos para ser trabajadores obedientes. Los fracasos de las revoluciones de 1918 , el ascenso del estalinismo y el fascismo y el estallido de otra guerra mundial hicieron que los marxistas prestaran nueva atención a la importancia de la ideología. En lugar de ser una mera mentira del establishment político-económico, se reconoció que la ideología era una fuerza por derecho propio. Wilhelm Reich y más tarde la Escuela de Frankfurt complementaron la teoría de la sociedad de Marx con la teoría del sujeto de Freud, alejándose del marxismo ortodoxo y de las tradiciones leninistas , y sentando las bases de lo que más tarde se denominaría "teoría crítica".
Reich vio el ascenso del fascismo como una expresión de una sexualidad reprimida durante mucho tiempo . El filósofo de la Escuela de Frankfurt Theodor Adorno escribió en su ensayo "La industria cultural: la Ilustración como engaño de masas" cómo el entretenimiento de masas debilita las posibilidades de acción liberadora al crear y satisfacer necesidades falsas.
A los interesados les gusta explicar la industria cultural en términos tecnológicos. Sus millones de participantes, sostienen, exigen procesos de reproducción que inevitablemente conducen al uso de productos estándar para satisfacer las mismas necesidades en innumerables lugares. La antítesis técnica entre unos pocos centros de producción y una recepción ampliamente dispersa requiere organización y planificación por parte de los que están en el poder. Las formas estandarizadas, se afirma, surgieron originalmente de las necesidades de los consumidores: es por eso que se aceptan con tan poca resistencia. En realidad, un ciclo de manipulación y necesidad retroactiva está unificando cada vez más el sistema. [5]
Adorno identifica el razonamiento de la oferta y la demanda como ideológico. No es simplemente una creencia falsa: es una visión del mundo o filosofía falsa que permite el mantenimiento del status quo contingente e histórico a la vez que parece objetiva y científica. Un tema importante de la Escuela de Frankfurt es que aquellos modos de pensamiento que, en un principio, son liberadores, pueden volverse ideológicos con el paso del tiempo. [5]