En Cabalá , Adam Kadmon ( אָדָם קַדְמוֹן , ʾāḏām qaḏmōn , "Hombre Primordial") también llamado Adam Elyon ( אָדָם עֶלִיוֹן , ʾāḏām ʿelyōn , Hombre Altísimo"), o Adam Ila'ah ( אָדָם עִילָּאָה , ʾāḏām ʿīllāʾā "Hombre Supremo" ), a veces abreviado como A"K ( א"ק , ʾA.Q. ), es el primero de los Cuatro Mundos que surgieron después de la contracción de la luz infinita de Dios . Adam Kadmon no es el mismo que el Adam Ha-Rishon físico (אָדָם הָרִאשׁוֹן).
En la Cábala Luriánica , la descripción de Adam Kadmon es antropomórfica . No obstante, Adam Kadmon es luz divina sin vasijas, es decir, potencial puro. En la psique humana, Adam Kadmon corresponde a la yejidá , la esencia colectiva del alma.
El primero en utilizar la expresión "hombre original" u "hombre celestial" fue Filón , en cuya opinión el γενικός , o οὐράνιος ἄνθρωπος , "como nacido a imagen de Dios , no tiene participación en ninguna esencia corruptible o terrenal; mientras que el hombre terrenal está hecho de material suelto, llamado un trozo de arcilla". [1] El hombre celestial, como la imagen perfecta del Logos , no es ni hombre ni mujer, sino una inteligencia incorpórea puramente una idea; mientras que el hombre terrenal, que fue creado por Dios más tarde, es perceptible a los sentidos y participa de las cualidades terrenales. [2] Filón evidentemente está combinando la filosofía y el Midrash , Platón y los rabinos. [ cita requerida ]
Partiendo del relato bíblico duplicado de Adán , que fue formado a imagen de Dios (Génesis 1:27), y del primer hombre, cuyo cuerpo Dios formó de la tierra (Génesis 2:7), combina con él la teoría platónica de las formas ; tomando al Adán primordial como la idea, y al hombre creado de carne y sangre como la "imagen". Que las opiniones filosóficas de Filón se basan en el Midrash, y no al revés, es evidente por su declaración aparentemente sin sentido de que el "hombre celestial", el οὐράνιος ἄνθρωπος (que es meramente una idea), no es "ni hombre ni mujer". Esta doctrina, sin embargo, se vuelve bastante inteligible en vista del siguiente Midrash antiguo.
La notable contradicción entre Génesis 1:27 y Génesis 2:7 no podía escapar a la atención de los fariseos , para quienes la Biblia era un tema de estudio minucioso. Al explicar las diversas opiniones sobre la creación de Eva, enseñaban [3] que Adán fue creado como un hombre-mujer ( andrógino ), explicando " זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה " (Génesis 1:27) como "varón y hembra" en lugar de "hombre y mujer", y que la separación de los sexos surgió de la operación posterior sobre el cuerpo de Adán, como se relata en las Escrituras. Esto explica la declaración de Filón de que el hombre original no era ni hombre ni mujer.
Esta doctrina sobre el Logos, como también la del hombre hecho “a semejanza”, [4] aunque teñida de un verdadero matiz filónico, se basa también en la teología de los fariseos. Génesis Rabbah :
“Me formaste por delante y por detrás” (Salmo 139:5) debe explicarse “antes del primer día y después del último día de la Creación”. Porque se dice: “Y el espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas”, es decir, el espíritu del Mesías [“el espíritu de Adán” en el pasaje paralelo, Midr. Teh. a cxxxix. 5; ambas lecturas son esencialmente la misma], de quien se dice (Isaías 11:2): “Y el espíritu del Señor reposará sobre él”. [5]
En esto se encuentra el núcleo de la doctrina filosófica de Filón sobre la creación del hombre original. Él lo llama la idea del Adán terrenal, mientras que para los rabinos el espíritu ( רוח ) de Adán no sólo existía antes de la creación del Adán terrenal, sino que era preexistente a toda la creación. Del Adán preexistente, o Mesías, al Logos hay sólo un paso.
En la Cabalá, antes de que comenzara la creación, todo lo que existía era la Luz Infinita de Dios. La primera etapa de la creación comenzó cuando Dios contrajo Su Luz Infinita para crear el vacío. Luego, un rayo de luz divina penetró en el vacío y la persona de Adam Kadmon se proyectó en el vacío. La primera etapa de Adam Kadmon tenía la forma de diez círculos concéntricos ( igulim ), que emanaban del rayo. El rayo de luz fue luego revestido por la forma antropomórfica de Adam Kadmon ( yosher ), que es un reino de luz divina infinita sin vasijas, limitado por su potencial para crear Existencia futura. A veces se hace referencia a Adam Kadmon como Adam Ila'a (arameo: "hombre superior") o Adam Elyon (hebreo: "hombre superior").
El alma de Adam HaRishon ("el primer hombre") era la esencia suprema de la humanidad. Contenía en su interior a todas las almas posteriores. En el midrash , a veces se lo menciona como Adam HaKadmoni ("el hombre antiguo"), [6] Adam Tata'a (arameo: "hombre inferior") o Adam Tachton (hebreo: "hombre inferior").
El nombre antropomórfico de Adam Kadmon denota que contiene tanto el propósito divino último de la creación, es decir, la humanidad, como una encarnación de las Sefirot (atributos divinos). Adam Kadmon es, paradójicamente, tanto "Adán" como divino ("Kadmon-Primario").
Adam Kadmon precedió a la manifestación de los Cuatro Mundos , Atzilut ("emanación"), Briah ("creación"), Yetzirah ("formación") y Asiyah ("acción"). Mientras que cada uno de los Cuatro Mundos está representado por una letra del nombre divino de cuatro letras de Dios, Adam Kadmon está representado por la cúspide trascendental de la primera letra Yud .
En el sistema de las sefirot , Adam Kadmon corresponde a Keter (“corona”), la voluntad divina que motivó la creación.
Las dos versiones de la teosofía cabalística, la "medieval/clásica/zohárica" (sistematizada por Moshe Cordovero ) y la más completa, la Luriánica , describen el proceso de descenso de los mundos de manera diferente. Para Cordovero, las sefirot, Adam Kadmon y los Cuatro Mundos evolucionan secuencialmente desde el Ein Sof (infinitud divina). Para Luria, la creación es un proceso dinámico de exilio-rectificación divina, donde Adam Kadmon es precedido por el Tzimtzum ("contracción" divina) y seguido por Shevira (la "ruptura" de las sefirot).
Estrechamente relacionado con la doctrina filónica del Adán celestial está el Adam Ḳadmon (llamado también Adam 'Ilaya, el "hombre alto", el "hombre celestial") del Zohar , cuya concepción del hombre original puede deducirse de los siguientes pasajes: "La forma del hombre es la imagen de todo lo que está arriba [en el cielo] y abajo [sobre la tierra]; por lo tanto, el Santo Antiguo [Dios] lo seleccionó para Su propia forma". [7]
Así como en Filón el Logos es la imagen original del hombre, o el hombre original, así en el Zohar el hombre celestial es la encarnación de todas las manifestaciones divinas: las diez Sefirot , la imagen original del hombre. El Adán celestial, surgiendo de la más alta oscuridad original, creó al Adán terrenal. [8] En otras palabras, la actividad de la esencia original se manifestó en la creación del hombre, que al mismo tiempo es la imagen del hombre celestial y del universo, [9] así como en Platón y Filón la idea del hombre, como microcosmos , abarca la idea del universo o macrocosmos .
La concepción de Adam Ḳadmon se convierte en un factor importante en la Cábala posterior de Isaac Luria . Adam Ḳadmon ya no es para él la manifestación concentrada de las Sefirot, sino un mediador entre el En-Sof ("infinito") y las Sefirot . El En-Sof, según Luria, es tan absolutamente incomprensible que la antigua doctrina cabalística de la manifestación del En-Sof en las Sefirot debe ser abandonada. Por lo tanto, enseña que sólo el Adam Ḳadmon, que surgió en el camino de la autolimitación por el En-Sof, puede decirse que se manifiesta en las Sefirot. Esta teoría de Luria es tratada por Ḥayyim Vital en "'Eẓ Ḥayyim; Derush 'Agulim we-Yosher" (Tratado sobre los círculos y la línea recta). [ cita requerida ]
El Hombre Primordial ( Protanthropos , Adán) ocupa un lugar destacado en varios sistemas gnósticos . En los textos coptos de Nag Hammadi , el Adán arquetípico es conocido como Pigeradamas o Geradamas. [10] Según Ireneo [11] el Eón Autogenes emite el verdadero y perfecto Anthrôpos, también llamado Adamas; tiene una ayuda idónea, el «Conocimiento Perfecto», y recibe una fuerza irresistible, de modo que todas las cosas descansan en él. Otros dicen [12] que hay una luz bendita e incorruptible e infinita en el poder de Bythos ; éste es el Padre de todas las cosas que es invocado como el Primer Hombre, que, con su Ennoia, emite «el Hijo del Hombre», o Euteranthrôpos. [13]
Según Valentín , Adán fue creado en nombre de Anthrôpos e intimida a los demonios por el temor al hombre preexistente ( tou proontos anthropou ). En las sicigias valentinianas y en el sistema marcosiano , encontramos en cuarto lugar (originalmente el tercero) a Anthrôpos y Ecclesia. [13]
En el Pistis Sophia , el Aeon Jeu es llamado el Primer Hombre, es el supervisor de la Luz, mensajero del Primer Precepto y constituye las fuerzas del Heimarmene. En los Libros de Jeu este "gran Hombre" es el Rey del tesoro de la Luz, está entronizado sobre todas las cosas y es la meta de todas las almas. [13]
Según los naasenos , el Protanthropos es el primer elemento, el ser fundamental antes de su diferenciación en individuos. El «Hijo del Hombre» es el mismo ser después de haberse individualizado en las cosas existentes y, por tanto, sumergido en la materia. [13]
El Anthrôpos gnóstico, por tanto, o Adamas , como a veces se le llama, es un elemento cosmogónico, mente pura en cuanto distinta de la materia, mente concebida hipostáticamente como emanando de Dios y aún no oscurecida por el contacto con la materia. Esta mente es considerada como la razón de la humanidad, o la humanidad misma, como una idea personificada, una categoría sin corporeidad, la razón humana concebida como el Alma del Mundo . La misma idea, algo modificada, aparece en la literatura hermética , especialmente en el Poimandres . [13]
Una parte de estas enseñanzas gnósticas, combinadas con el zoroastrismo , proporcionaron a Mani su doctrina particular del hombre original. Incluso conserva las designaciones judías "Adam Kadmon" (= אדם קדמון ) y "Nakhash Kadmon" (= נחש קדמון ), como se puede ver en Al-Fihrist . [ cita requerida ] Pero, según Mani, el hombre original es fundamentalmente distinto del primer padre de la raza humana. Es una creación del Rey de la Luz y, por lo tanto, está dotado de cinco elementos del reino de la luz; mientras que Adán realmente debe su existencia al reino de las tinieblas y solo evita pertenecer por completo al número de los demonios por el hecho de que lleva la semejanza del hombre original en los elementos de la luz que contiene. La doctrina gnóstica de la identidad de Adán, como el hombre original, con el Mesías aparece en Mani en su enseñanza del "Cristo Redentor", que tiene su morada en el sol y la luna, pero es [14] idéntico al hombre original. También aparece en esta teoría que Adán fue el primero de la séptuple serie de profetas verdaderos, que comprende a Adán , Set , Noé , Abraham , Zoroastro , Buda y Jesús . El trampolín desde el hombre original gnóstico hasta el maniqueísmo fue probablemente la concepción mandea más antigua , que puede haber ejercido gran influencia. De esta concepción, sin embargo, queda en los escritos mandeas posteriores poco más que la expresión "Gabra Ḳadmaya" (Adam Ḳadmon). [15]
Adam Kasia , también conocido con el acrónimo Adakas en el Ginza Rabba , [16] significa "el Adán oculto" en mandeo . [17] El Adán oculto también se llama Adam Qadmaiia ("Primer Adán") [17] o Gabra Qadmaiia ("Primer Hombre"). En el mandeísmo , significa el alma del primer hombre y el alma de todo ser humano. [17] [18] [19] [20] Adam Kasia muestra muchas similitudes con la idea judía de Adam Kadmon. [21]
Fuera del contexto abrahámico , el Hombre Cósmico es también una figura arquetípica que aparece en los mitos de la creación de una amplia variedad de culturas. Generalmente se lo describe como el que otorga vida a todas las cosas, y también es con frecuencia la base física del mundo, de modo que después de la muerte partes de su cuerpo se convirtieron en partes físicas del universo. También representa la unidad de la existencia humana, o el universo.
Por ejemplo, en el Purusha sukta del Rigveda , Purusha ( en sánscrito puruṣa , पुरुष «hombre» u «Hombre cósmico») es sacrificado por los devas desde la fundación del mundo: su mente es la Luna, sus ojos son el Sol y su aliento es el viento. Se lo describe como alguien que tiene mil cabezas y mil pies. [22]
Una tradición asocia a Adam Kadmon o el Adán bíblico y la figura de Cadmo en la mitología griega, ambos asociados con dragones / serpientes . [23] [24]
El personaje de Marvel Comics Eternity se hace llamar Adam Qadmon. [25]
En Persona 5 Royal , la Persona definitiva del antagonista Takuto Maruki se llama Adam Kadmon. [26]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Arendzen, John Peter (1909). "Gnosticismo". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 6. Nueva York: Robert Appleton Company.Es probable, por otra parte, que el nombre 'Cadmus' le recordara a Blake a Adam Kadmon, el Hombre primitivo de la Cábala, y así lo hiciera pensar en la maldición sobre Adán y sus hijos, es decir, la maldición que pesa sobre todos los hombres. [...] El parecido entre 'Cadmus' y Adam Kadmon, se puede añadir, centraría la atención de Blake aún más en esta historia de dos figuras divinas que se transformaron en serpientes inofensivas [...]
En dos ocasiones, [Henry Miller] reconoce su linaje con "Adán Cadmo", una fusión de Adán y el dios griego Cadmo, que era el abuelo de Dioniso y padre de Sémele.
Takuto Maruki
: "Con mi poder... No... con el mío y el de Adam Kadmon juntos, ¡nuestra realidad está cerca!".
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Adam Kadmon". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.