Los anarquistas tradicionalmente han sido escépticos o se han opuesto vehementemente a la religión organizada . [1] Sin embargo, algunos anarquistas han proporcionado interpretaciones y enfoques religiosos al anarquismo, incluida la idea de que la glorificación del estado es una forma de idolatría pecaminosa . [2] [3]
Los anarquistas "son generalmente no religiosos y frecuentemente antirreligiosos , y el eslogan anarquista estándar es la frase acuñada por un no anarquista, el socialista Auguste Blanqui en 1880: 'Ni Dieu ni maître!' (¡Ni Dios ni amo!)... El argumento para una conexión negativa es que la religión apoya la política, la Iglesia apoya al Estado, los oponentes de la autoridad política también se oponen a la autoridad religiosa". [1]
William Godwin , "autor de la Investigación sobre la justicia política (1793), el primer texto sistemático de política libertaria , fue un ministro calvinista que comenzó rechazando el cristianismo , y pasó del deísmo al ateísmo y luego a lo que más tarde se llamó agnosticismo ". [1] El anarquista individualista alemán pionero Max Stirner , "comenzó como un ateo hegeliano de izquierda , post- feuerbachiano , rechazando el 'espíritu' (Geist) de la religión así como de la política, incluido el fantasma de la 'humanidad'". [1] Pierre-Joseph Proudhon , "la primera persona en llamarse anarquista, que era bien conocido por decir: ' La propiedad es robo ', también dijo: 'Dios es el mal' y 'Dios es la X eterna'". [1]
Publicado póstumamente en francés en 1882, Dios y el Estado de Mijail Bakunin [4] fue uno de los primeros tratados anarquistas sobre religión. Bakunin se convirtió en ateo mientras estaba en Italia en la década de 1860. Estuvo involucrado brevemente con la masonería , que lo influenció en esto. [5] Cuando estableció la Asociación Revolucionaria Internacional, lo hizo con antiguos partidarios de Mazzini , quien rompió con él por su deísmo . Fue en este período que Bakunin escribió: "Dios existe, por lo tanto el hombre es un esclavo. El hombre es libre, por lo tanto no hay Dios. ¡Escapar de este dilema quién pueda!", que apareció en su inédito Catecismo de un masón . [6] Bakunin expone su filosofía sobre el lugar de la religión en la historia y su relación con el estado político moderno. El principal teórico del anarcocomunismo, Peter Kropotkin , "era un hijo de la Ilustración y la Revolución científica, y asumió que la religión sería reemplazada por la ciencia y que la Iglesia y el Estado serían abolidos; estaba particularmente preocupado por el desarrollo de un sistema secular de ética que reemplazara la teología sobrenatural por la biología natural". [1]
Errico Malatesta y Carlo Cafiero , "los principales fundadores del movimiento anarquista italiano, ambos provenían de familias librepensadoras (y Cafiero estaba involucrado con la Sociedad Secular Nacional cuando visitó Londres durante la década de 1870)". [1] En el movimiento anarquista francés , Elisée Reclus era hijo de un ministro calvinista y comenzó rechazando la religión antes de pasarse al anarquismo. [1] Sébastien Faure , "el orador y escritor más activo en el movimiento francés durante medio siglo" [1] escribió un ensayo titulado Doce pruebas de la inexistencia de Dios . [7] El anarquista insurreccional alemán Johann Most escribió un artículo llamado "La peste de Dios". [8]
En los Estados Unidos, "el librepensamiento era un movimiento básicamente anticristiano y anticlerical , cuyo propósito era hacer que el individuo fuera política y espiritualmente libre para decidir por sí mismo sobre asuntos religiosos. Varios colaboradores de Liberty fueron figuras prominentes tanto en el librepensamiento como en el anarquismo. El anarquista individualista George MacDonald fue coeditor de Freethought y, durante un tiempo, de The Truth Seeker . EC Walker fue coeditor de la excelente revista de librepensamiento / amor libre Lucifer, the Light-Bearer ". [9] "Muchos de los anarquistas eran librepensadores ardientes; reimpresiones de periódicos de librepensamiento como Lucifer, the Light-Bearer , Freethought y The Truth Seeker aparecieron en Liberty ... La iglesia era vista como un aliado común del estado y como una fuerza represiva en sí misma". [9] Los anarquistas de finales del siglo XIX y principios del XX, como Voltairine de Cleyre, solían estar asociados con el movimiento de los librepensadores y defendían el ateísmo . [10]
En Europa, un desarrollo similar ocurrió en los círculos anarquistas individualistas franceses y españoles. "El anticlericalismo, al igual que en el resto del movimiento libertario, es otro de los elementos frecuentes que ganarán relevancia en la medida en que la República (francesa) comience a tener conflictos con la iglesia... El discurso anticlerical, frecuentemente reclamado por el individualista francés André Lorulot , tendrá su impacto en Estudios (una publicación anarquista individualista española). Habrá un ataque a la religión institucionalizada por la responsabilidad que tuvo en el pasado en los desarrollos negativos, por su irracionalidad que la convierte en un contrapunto del progreso filosófico y científico. Habrá una crítica al proselitismo y la manipulación ideológica que se da tanto en los creyentes como en los agnósticos". [11] Esta tendencia continuó en el anarquismo individualista francés en la obra y el activismo de Charles-Auguste Bontemps y otros. En la revista individualista anarquista española Ética e Iniciales "hay un fuerte interés por publicar noticias científicas, generalmente vinculadas a una cierta obsesión atea y antiteísta , filosofía que también trabajará para señalar la incompatibilidad entre ciencia y religión, fe y razón. De esta manera se hablará mucho de las teorías de Darwin o de la negación de la existencia del alma". [12] Los anarquistas españoles de principios del siglo XX fueron responsables de la quema de varias iglesias , aunque muchas de las quemas de iglesias fueron llevadas a cabo por miembros del Partido Republicano Radical , mientras que los anarquistas fueron culpados. El apoyo implícito o explícito de los líderes de la iglesia a la Facción Nacionalista durante la Guerra Civil Española contribuyó en gran medida al sentimiento antirreligioso .
En Anarquismo: lo que realmente representa , Emma Goldman escribió:
El anarquismo ha declarado la guerra a las influencias perniciosas que hasta ahora han impedido la mezcla armoniosa de los instintos individuales y sociales, del individuo y la sociedad. La religión, el dominio de la mente humana; la propiedad, el dominio de las necesidades humanas; y el gobierno, el dominio de la conducta humana, representan el bastión de la esclavitud del hombre y todos los horrores que ella conlleva. [13]
Los anarquistas chinos encabezaron la oposición al cristianismo a principios del siglo XX, pero el más destacado de ellos, Li Shizeng , dejó claro que se oponía no sólo al cristianismo sino a todas las religiones como tales. Cuando se convirtió en presidente del Movimiento Anticristiano de 1922, dijo a la Liga de Ateos de Pekín: "La religión es intrínsecamente antigua y corrupta: la historia la ha pasado por alto" y preguntó: "¿Por qué somos del siglo XX... incluso debatiendo esta tontería de épocas primitivas?" [14]
Los anarquistas religiosos consideran que la religión organizada es en su mayoría autoritaria y jerárquica y se ha alejado de sus orígenes humildes , como explica Peter Marshall :
El mensaje original de los grandes maestros religiosos de vivir una vida sencilla , compartir la riqueza de la tierra, tratar a los demás con amor y respeto, tolerar a los demás y vivir en paz se pierde invariablemente cuando las instituciones mundanas toman el control. Los líderes religiosos, al igual que sus homólogos políticos, acumulan poder para sí mismos, elaboran dogmas y libran guerras contra los disidentes en sus propias filas y los seguidores de otras religiones. Buscan protección de los gobernantes temporales, otorgándoles a cambio una legitimidad sobrenatural y un aura mágica. Tejen redes de misterio y mistificación alrededor del poder desnudo; unen la espada con la cruz y la media luna. Como resultado, en casi todos los casos las religiones organizadas han perdido el mensaje pacífico y tolerante de sus padres fundadores, ya sea Buda , Jesús o Mahoma . [15]
Muchos occidentales que se consideran budistas consideran que la tradición budista , a diferencia de la mayoría de las demás religiones del mundo, es no teísta , humanista y basada en la experiencia. La mayoría de las escuelas budistas, señalan, ven al Buda como la prueba encarnada de que la trascendencia y la felicidad última son posibles para todos, sin excepción.
El revolucionario indio y ateo declarado Har Dayal , muy influido por Marx y Bakunin , que buscaba expulsar al gobierno británico del subcontinente, fue un ejemplo sorprendente de alguien que, a principios del siglo XX, intentó sintetizar las ideas anarquistas y budistas. Tras mudarse a los Estados Unidos en 1912, llegó al extremo de establecer el Instituto Bakunin de California en Oakland , al que describió como "el primer monasterio del anarquismo". [16] [17]
El sacerdote y crítico zen Hakugen Ichikawa, en su condena del apoyo budista al imperialismo japonés en Asia, concluyó una vez que "si el budismo ha de poseer pensamiento social, tendrá que tomar la forma de BAC, Budismo-Anarquismo-Comunismo". [18] Más tarde en su carrera, regresó a esta posición, reformulándola como "Śūnya-anarquismo-comunismo" (空 - 無政府 - 共同体論), donde Śūnya significa "la base vertical tanto de la subjetividad que se involucra en la revolución social como, en términos de las elecciones básicas de esa subjetividad , el espíritu humilde y abierto que ha sido purificado del dogmatismo , el autoabsolutismo y la voluntad de poder ". En definitiva, Hakugen sugirió que esto da como resultado “negar, en la dimensión horizontal, el poder estatal; políticamente, esto constituye el anarquismo… A través de la mediación del reconocimiento de la conciencia filosófica (controlando los deseos) y por medio del discernimiento y la praxis científico-social, uno niega el sistema capitalista de propiedad privada y elimina la base social de la mercantilización de la fuerza de trabajo humana; económicamente, esto equivale al comunismo”. Para Hakugen, Śūnya representa una “libertad vertical, existencial, mientras que el anarquismo y el comunismo pertenecen a la libertad horizontal, y el ‘origen’ es el punto donde las dos dimensiones de la libertad se cruzan”. [19]
Bhante Sujato , uno de los principales representantes del Theravada en Australia, se considera anarquista . En un discurso budista titulado Soy anarquista por Dhammanet, Sujato expone su ideología anarquista , alineándose específicamente con el anarcopacifismo , que explica como compatible con Buda, la vida budista laica y renunciante, además de estar de acuerdo con el vinaya monástico . En el discurso, Sujato explica su creencia de que Buda también era anarquista. [20]
Según algunos, el cristianismo comenzó principalmente como un movimiento pacifista y anarquista . Desde esta perspectiva, se dice que Jesús vino a empoderar a las personas y a liberarlas de una norma religiosa opresiva en la ley mosaica ; enseñó que la única autoridad legítima era Dios, no el hombre, y convirtió la ley en la Regla de Oro (véase también Cristianismo liberal ).
En el comunismo cristiano , la Iglesia católica no necesariamente se opone al anarquismo . De hecho, el distributismo en la enseñanza social católica , como la encíclica Rerum novarum del Papa León XIII y la Quadragesimo anno del Papa Pío XI , [21] es filosóficamente similar al anarquismo.
Los nómadas beduinos de los Jariyitas fueron la primera secta del Islam. Desafiaron la nueva centralización del poder en el estado islámico como un impedimento a la libertad de su tribu. [22] Al menos una secta de los Jariyitas, los Najdat , creían que si no había un imán adecuado presente en la comunidad, se podía prescindir del cargo. [23] Una corriente de pensamiento mutazili era paralela a la de los Najdat: si los gobernantes inevitablemente se convertían en tiranos, el único curso de acción aceptable era deponerlos. [24] Se dice que la subsecta Nukkari del Islam Ibadi adoptó una creencia similar. [25]
Jacques Ellul relata que al final del Libro de los Jueces (Jueces 21:25) no había rey en Israel y cada uno hacía lo que le parecía. [26] [27] Más adelante en el primer Libro de Samuel (1 Samuel 8) el pueblo de Israel quería un rey que fuera como las otras naciones. [27] Dios declaró que el pueblo lo había rechazado como su rey. Advirtió que un rey humano conduciría al militarismo , al reclutamiento y a los impuestos y que sus súplicas de misericordia ante las demandas del rey quedarían sin respuesta. Samuel transmitió la advertencia de Dios a los israelitas, pero ellos lo ignoraron y eligieron a Saúl como su rey. [27] Gran parte del Tanaj posterior narra cómo ellos intentaron vivir con esta decisión. [28]
La primera organización anarquista judía conocida en los Estados Unidos fueron los Pioneros de la Libertad ( Pionire der Frayhayt ). El juicio de Haymarket de 1886 despertó el interés nacional por las ideas anarquistas. El día de la sentencia del juicio, alrededor de una docena de trabajadores judíos del Lower East Side de Nueva York fundaron los Pioneros de la Libertad, la primera organización anarquista judía en los Estados Unidos. El grupo dirigió Varhayt , un periódico anarquista en idioma yiddish de corta duración y el primero en Estados Unidos, entre febrero y junio de 1889. Y junto con el grupo anarquista judío Knights of Liberty , que surgió de los Pioneros de la Libertad, las dos organizaciones fundaron el periódico anarquista en idioma yiddish de larga duración, Fraye Arbeter Shtime , en 1890. Los Pioneros de la Libertad también publicaron un periódico anual, Tfileh Zakeh (Pura oración), que circuló durante las Altas Fiestas Judías entre 1889 y 1893.
El rabino cabalista ortodoxo Yehuda Ashlag creía en una versión religiosa del comunismo libertario , basada en los principios de la Cábala, a la que llamó comunismo altruista. Ashlag apoyaba el movimiento de los kibutzim y predicaba la creación de una red de comunas internacionalistas autogobernadas , que con el tiempo «anularían por completo el régimen de fuerza bruta, pues 'cada hombre hacía lo que le parecía correcto ' », porque «no hay nada más humillante y degradante para una persona que estar bajo el gobierno de la fuerza bruta». [29]
El rabino británico Yankev-Meyer Zalkind fue un anarcocomunista y un antimilitarista muy activo. El rabino Zalkind, amigo cercano de Rudolf Rocker , fue un prolífico escritor en idish y un destacado estudioso de la Torá . Sostuvo que la ética del Talmud , si se entiende correctamente, está estrechamente relacionada con el anarquismo. [30] La filosofía de Zalkind no era popular entre los judíos ortodoxos británicos y Zalkind fue rechazado por la comunidad, con el Gran Rabino Hertz negando las credenciales rabínicas de Zalkind y Zalkind siendo obligado a renunciar a su título rabínico. [31]
La canción antiautoritaria y antipolicial en idish In Ale Gasn/Daloy Politsey data de la época de las revoluciones rusas y sigue siendo cantada por artistas que se identifican con tendencias políticas como el anarquismo. [32] Muchas versiones de la canción se han actualizado para hablar de problemas modernos como la corrupción gubernamental, la brutalidad policial y temas anarquistas en general, además de traducirlas a idiomas como el inglés y el alemán. La canción es en realidad un acrónimo de dos canciones anarquistas judías diferentes del período de las revoluciones rusas, que fueron combinadas por Zalmen Mlotek para la película " La voz libre del trabajo: los anarquistas judíos ", de 1980. [32]
En la última década, ha habido un renovado interés en el anarquismo judío debido al crecimiento de organizaciones como Jewdas y Pink Peacock (Reino Unido) y medios de comunicación como el podcast Treyf (Canadá). Este interés se ha visto favorecido por la publicación de nuevos libros sobre el tema, como Immigrants against the State de Kenyon Zimmer , y la reedición de documentales como The Free Voice of Labour [33] , que detalla los últimos días de Fraye Arbeter Shtime . En enero de 2019, el Instituto YIVO para la Investigación Judía organizó una conferencia especial sobre el anarquismo yiddish en la ciudad de Nueva York, que atrajo a más de 450 personas. [34]
Los periódicos anarquistas judíos incluyen Arbeter Fraynd , Burevestnik , Chernoe Znamja ( Bandera Negra ), Dos Fraye Vort , Fraye Arbeter Shtime , Germinal y Kagenna Magazine .
Muchas personas de origen judío, como Emma Goldman , Alexander Berkman , Paul Goodman , Murray Bookchin , Volin , Gustav Landauer , David Graeber y Noam Chomsky han jugado un papel en la historia del anarquismo. Sin embargo, además de estos anarquistas de origen judío, también ha habido movimientos anarquistas específicamente judíos, dentro de las comunidades de habla yiddish de Europa oriental y central , y las ciudades occidentales a las que migraron, desde finales del siglo XIX hasta la Segunda Guerra Mundial. Todos los miembros del primer grupo anarquista en el Imperio ruso , que se formó en 1903 en Bialystok , eran judíos. [35]
Los distintos grupos anarquistas tenían diferentes puntos de vista sobre el sionismo y la cuestión judía . Bernard Lazare fue una figura clave tanto en el movimiento anarquista francés como en el movimiento sionista temprano. El movimiento territorialista posterior , especialmente la Liga de la Tierra Libre , bajo el liderazgo de Isaac Nachman Steinberg , estaba muy cerca del anarquismo. Otros, como Martin Buber y Gershom Scholem , abogaron por formas no nacionalistas de sionismo y promovieron la idea de crear una federación binacional judía-árabe en Palestina . Muchos anarquistas contemporáneos apoyan la idea de lo que se ha denominado la "solución sin Estado". [36] Noam Chomsky ha dicho que, como anarquista, en última instancia favorece esa solución sin Estado, pero, a corto plazo, siente que una solución de dos Estados es la mejor manera de salir del conflicto actual. [37] Dentro de Israel también existe la organización Anarquistas Contra el Muro , que es un grupo de acción directa compuesto por anarquistas israelíes y antiautoritarios que se oponen a la construcción de la barrera israelí en la Franja de Gaza y la barrera israelí en Cisjordania .
Muchos de los primeros taoístas , como los influyentes Laozi y Zhuangzi , criticaban la autoridad y aconsejaban a los gobernantes que, cuanto menos controladores fueran, más estable y eficaz sería su gobierno. Sin embargo, hay partes del Tao Te Ching de Laozi en las que resulta más evidente un punto de vista al menos apátrida, si no anarquista. En el capítulo 29 se afirma:
¿Intentas controlar el mundo? Veo que no lo lograrás. El mundo es un recipiente espiritual y no se puede controlar. Quienes lo controlan, fracasan.
En el capítulo 53:
Los graneros están vacíos, pero los nobles visten ropas suntuosas, sus cinturones lucen espadas y están atiborrados de comida y bebida. La riqueza personal es excesiva. A esto se le llama dote de ladrones, pero no es Tao .
En el capítulo 57:
El Sabio dice... Disfruto de la serenidad Y la gente se gobierna a sí misma.
En el capítulo 66:
Los que quieren liderar deben hablar como si estuvieran detrás
En el capítulo 68:
El líder más eficaz ocupa el lugar más bajo
En el capítulo 72:
Cuando la gente no siente temor ante el poder, el poder se vuelve grande. [38]
Todavía existe un debate entre los anarquistas contemporáneos sobre si esto cuenta o no como una visión anarquista. [39] Se sabe, sin embargo, que algunos taoístas menos influyentes, como Bao Jingyan , defendieron explícitamente la anarquía. [40]
Introducción
Antiguo Testamento
Biblia hebrea
Dios y Samuel aceptan (y honran) la (mala) decisión de Israel como un hecho consumado y proceden a vivir con ella en lugar de tratar de revertirla.
