Quadragesimo anno ( en latín: [kʷa.draˈd͡ʒɛː.si.mo ˈan.no] ) es una encíclica emitida por el papa Pío XI el 15 de mayo de 1931, 40 años después de la encíclica Rerum novarum de León XIII , que desarrolla aún más la enseñanza social católica . A diferencia de León XIII, que abordó la condición de los trabajadores, Pío XI analiza las implicaciones éticas del orden social y económico. Describe los principales peligros para la libertad y la dignidad humanas que surgen del capitalismo desenfrenado , del socialismo y del comunismo tal como se practica en Rusia . También pide la reconstrucción del orden social basado en los principios de solidaridad y subsidiariedad .
Contribuyeron esencialmente a la formulación de la encíclica los jesuitas alemanes , los teólogos católicos romanos y filósofos sociales Gustav Gundlach y el Círculo de Königswinter a través de uno de sus principales autores, Oswald von Nell-Breuning .
El Papa Pío XI publicó su encíclica exactamente cuarenta años después de la Rerum novarum . En el ínterin hubo otras declaraciones papales de León XIII, y también la encíclica Singulari quadam de Pío X. Pío XI subtituló su encíclica Reconstrucción del orden social . En la primera parte revisa y aplaude la encíclica de su predecesor. Se puede atribuir a la Iglesia católica el mérito de participar en el progreso realizado y de contribuir a él. Desarrolló una nueva conciencia social. [1]
La Iglesia tiene un papel vital en la discusión de cuestiones sociales y económicas, no en sus aspectos técnicos, sino en sus aspectos morales y éticos. Esto incluye la naturaleza de la propiedad privada [2] , sobre la cual se han desarrollado varias opiniones conflictivas dentro de la Iglesia Católica. Pío XI proclama que la propiedad privada es esencial para el desarrollo y la libertad del individuo, que son valores cristianos que no se deben negar. Pero, dice Pío, la propiedad privada también tiene una función social y pierde su valor moral si no se subordina al bien común . Por lo tanto, los gobiernos tienen derecho a aplicar políticas de redistribución y, en casos extremos, a expropiar la propiedad privada [3] .
Un tema relacionado, dice Pío XI, es la relación entre el capital y el trabajo y la determinación de salarios justos . [4] La Iglesia considera perverso en la sociedad industrial haber opuesto ferozmente las clases sociales basadas en los ingresos. Acoge con agrado todos los intentos de aliviar esta lucha y mejorar sus causas. Tres elementos determinan un salario justo: las necesidades del trabajador y su familia, la situación económica de la empresa y la economía en su conjunto. La familia tiene un derecho innato al desarrollo, pero esto sólo es posible en el marco de una economía que funcione y de empresas sólidas. Para esto, Pío XI concluye que lo que se necesita no es un conflicto de clases entre trabajador y empleador, sino solidaridad, dada la interdependencia mutua de las partes involucradas. [4]
La industrialización , dice Pío XI, resultó en una menor libertad a nivel individual y comunitario, porque numerosas entidades sociales libres fueron absorbidas por otras más grandes. Una sociedad de individuos se convirtió en una sociedad de masas y de clases. Hoy las personas son mucho menos interdependientes que en la antigüedad, y se vuelven egoístas o conscientes de clase para recuperar algo de libertad para sí mismas. El Papa exige más solidaridad, especialmente entre empleadores y empleados a través de nuevas formas de cooperación y comunicación. Pío XI presenta una visión negativa del capitalismo, especialmente de los anónimos mercados financieros internacionales. [5] Deplora que las pequeñas y medianas empresas con acceso insuficiente a los mercados de capital a menudo se vean exprimidas o destruidas por las grandes empresas. Advierte que los intereses del capital pueden poner en peligro a los estados, reduciéndolos potencialmente a "esclavos encadenados de intereses individuales". [6] La encíclica ha sido una importante inspiración para el pensamiento distributista moderno en la búsqueda de una mayor solidaridad y subsidiariedad que el capitalismo actual.
Pío reafirma principalmente la importancia de los roles de género tradicionales , enfatizando la importancia de un salario familiar para los padres:
Es cierto que el resto de la familia debe contribuir también al sostenimiento común, según la capacidad de cada uno, como se observa especialmente en las familias de los agricultores, pero también en las familias de muchos artesanos y pequeños comerciantes. Pero abusar de los años de infancia y de la fuerza limitada de las mujeres es un grave error. Las madres, concentradas en las tareas domésticas, deben trabajar principalmente en el hogar o en sus inmediaciones. Es un abuso intolerable y debe abolirse a toda costa que las madres, a causa del bajo salario del padre, se vean obligadas a dedicarse a ocupaciones remuneradas fuera del hogar, descuidando sus cuidados y deberes propios, especialmente la educación de los hijos. Por lo tanto, es necesario hacer todos los esfuerzos posibles para que los padres de familia reciban un salario suficiente para satisfacer adecuadamente las necesidades familiares ordinarias. Pero si esto no siempre puede hacerse en las circunstancias actuales, la justicia social exige que se introduzcan cambios lo antes posible por medio de los cuales se asegure un salario de ese tipo a todo trabajador adulto.
— Pío XI [7]
En cuanto al comunismo y al socialismo, Pío XI constata que las diferencias son cada vez mayores. Condena el comunismo, pero también las condiciones sociales que lo alimentan. Quiere que el socialismo moderado se distancie del comunismo totalitario en la práctica y también en los principios, a la luz de la dignidad de la persona humana. [8] La dignidad y la libertad humana son consideraciones éticas que no pueden garantizarse mediante un enfrentamiento hostil de clases. La ética se basa en la religión y es en este ámbito donde la Iglesia se encuentra con la sociedad industrial. [9]
117 «El socialismo, ya sea considerado como doctrina, ya como hecho histórico, ya como movimiento, si permanece verdaderamente socialismo, incluso después de haber cedido a la verdad y a la justicia en los puntos que hemos mencionado, no puede conciliarse con las enseñanzas de la Iglesia católica, porque su concepto mismo de la sociedad es completamente extraño a la verdad cristiana.» [8]
118 "El socialismo, por otra parte, ignorando por completo y siendo indiferente a este sublime fin tanto del hombre como de la sociedad, afirma que la asociación humana ha sido instituida con el único fin de obtener ventajas materiales." [8]
Ramsay MacDonald , el jefe de la filial británica de la Internacional Socialista, preguntó al cardenal Bourne , arzobispo de Westminster , cómo se aplicaban las declaraciones de la encíclica sobre el socialismo a los católicos que votaban por partidos socialistas o participaban en ellos. El cardenal afirmó: "No hay nada en la encíclica que deba disuadir a los católicos de convertirse en miembros del Partido Laborista británico". [10]
Franklin D. Roosevelt elogió enormemente la encíclica y la citó extensamente sobre los males del poder económico concentrado. [11]