En el Nuevo Testamento , se hace referencia a Jesús como el Rey de los judíos , tanto al principio de su vida como al final. En el griego koiné del Nuevo Testamento, por ejemplo, en Juan 19:3 , esto se escribe como Basileus ton Ioudaion ( βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ). [1]
Ambos usos del título conducen a resultados dramáticos en los relatos del Nuevo Testamento. En el relato del nacimiento de Jesús en el Evangelio de Mateo , los magos bíblicos que vienen de Oriente llaman a Jesús el " Rey de los judíos ", lo que hace que Herodes el Grande ordene la Masacre de los Inocentes . Hacia el final de los relatos de los cuatro Evangelios canónicos , en la narración de la Pasión de Jesús , el título de "Rey de los judíos" conduce a acusaciones contra Jesús que resultan en su crucifixión . [2] [3]
Las iniciales INRI ( latín : Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorum ) representan la inscripción latina (en Juan 19:19 y Mateo 27:37 ), que en inglés se traduce como "Jesús el Nazareno, Rey de los judíos", y Juan 19:20. afirma que esto fue escrito en tres idiomas : lengua judía , [a] latín y helénico (ΙΝΒΙ = Ιησούς Ναζωραίος Βασιλεύς Ιουδαίων) —durante la crucifixión de Jesús.
El título de «rey de los judíos» sólo lo utilizan en el Nuevo Testamento los gentiles , concretamente los magos, Poncio Pilato y los soldados romanos . En cambio, los judíos del Nuevo Testamento utilizan el título de «rey de Israel» [7] [2] o la palabra hebrea Mesías , que también puede significar rey.
Aunque la frase "Rey de los judíos" se utiliza en la mayoría de las traducciones al inglés , [b] también se ha traducido como "Rey de los judíos" (véase Ioudaioi ). [8]
En el relato del nacimiento de Jesús en el Evangelio de Mateo, los Magos bíblicos van al rey Herodes en Jerusalén y (en Mateo 2:2 ) le preguntan: "¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido?" [9] Herodes pregunta a los "sumos sacerdotes y maestros de la ley", quienes le responden que en Belén de Judea.
La pregunta inquieta a Herodes, que considera que el título es suyo, y en Mateo 2:7-8 pregunta a los magos sobre el momento exacto de la aparición de la Estrella de Belén . Herodes envía a los magos a Belén, diciéndoles que le avisen cuando encuentren al niño. Después de que los magos encuentran a Jesús y le presentan sus regalos, habiendo sido advertidos en sueños de no regresar a Herodes, regresaron a su país por un camino diferente.
Un ángel se le aparece a José en sueños y le advierte que lleve a Jesús y a María a Egipto ( Mateo 2:13 ). Cuando Herodes se da cuenta de que los magos lo han engañado, da órdenes de matar a todos los niños de Belén y sus alrededores que tengan dos años o menos. ( Mateo 2:16 )
En los relatos de la Pasión de Jesús , el título de Rey de los judíos se utiliza en tres ocasiones. En el primero de esos episodios, los cuatro Evangelios afirman que el título se utilizó para referirse a Jesús cuando fue entrevistado por Pilato y que su crucifixión se basó en esa acusación, como en Mateo 27:11 , Marcos 15:2 , Lucas 23:3 y Juan 18:33 . [10]
El uso de los términos rey y reino y el papel de los judíos al utilizar el término rey para acusar a Jesús son centrales en la discusión entre Jesús y Pilato. En Marcos 15:2, Jesús responde a Pilato: "Tú lo has dicho" cuando le pregunta si Jesús es el Rey de los judíos y no dice nada más. En Juan 18:34, insinúa que la acusación de rey no se originó en Pilato sino en "otros" y, en Juan 18:36 , afirma: "Mi reino no es de este mundo". Sin embargo, Jesús no niega directamente ser el Rey de los judíos. [11] [12]
En el Nuevo Testamento, Pilato escribe “Jesús el Nazareno, Rey de los judíos” como señal para ser colocada en la cruz de Jesús. Juan 19:21 afirma que los judíos le dijeron a Pilato: “No escribas Rey de los judíos”, sino que escribe que Jesús simplemente había reclamado ese título, pero Pilato lo escribió de todos modos. [13] La respuesta de Pilato a la protesta está registrada por Juan: “Lo que he escrito, he escrito”.
Después del juicio por Pilato y después del episodio de la flagelación de Cristo , los soldados se burlan de Jesús como el Rey de los judíos poniéndole un manto púrpura (que significa estatus real), colocan una corona de espinas en su cabeza y lo golpean y maltratan en Mateo 27:29-30, Marcos 15:17-19 y Juan 19:2-3. [14]
El hecho de que los judíos sigan recurriendo al término rey para presentar cargos contra Jesús es un elemento clave de la decisión final de crucificarlo. [3] En Juan 19:12, Pilato intenta liberar a Jesús, pero los judíos se oponen, diciendo: «Si sueltas a éste, no eres amigo del César; todo el que se hace rey, al César se opone», lo que pone el poder del César en primer plano en la discusión. [3] En Juan 19:12, los judíos exclaman: «¡Crucifícalo!... No tenemos más rey que el César».
El uso del término "Rey de los judíos" por parte de la Iglesia primitiva después de la muerte de Jesús no estuvo exento de riesgos, pues este término podría haberlos expuesto a ser procesados como seguidores de Jesús, quien fue acusado de posible rebelión contra Roma. [3]
El uso final del título sólo aparece en Lucas 23:36-37. Aquí, después de que Jesús ha llevado la cruz al Calvario y ha sido clavado en la cruz, los soldados lo miran en la cruz, se burlan de él, le ofrecen vinagre y dicen: "Si eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo". En el relato paralelo de Mateo 27:42, los sacerdotes judíos se burlan de Jesús llamándolo "Rey de Israel", diciendo: "Él es el Rey de Israel; que descienda ahora de la cruz, y creeremos en él".
En el Nuevo Testamento, el título de “Rey de los judíos” es utilizado únicamente por los gentiles, por los magos, Poncio Pilato y los soldados romanos. En cambio, los judíos del Nuevo Testamento prefieren la designación de “Rey de Israel”, tal como la utilizan con reverencia los seguidores judíos de Jesús en Juan 1:49 y Juan 12:13, y con burla los líderes judíos en Mateo 27:42 y Marcos 15:32. Desde la perspectiva de Pilato, es el término “Rey” (independientemente de si se trata de judíos o de Israel) lo que resulta delicado, ya que implica una posible rebelión contra el Imperio romano . [2]
En el Evangelio de Marcos la distinción entre Rey de los judíos y Rey de Israel se hace conscientemente, separando los dos usos del término por parte de los judíos y de los gentiles. [7]
El acrónimo INRI representa la inscripción latina IESVS NAZARENVS REX IVDÆORVM ( Iesus Nazarenus, Rex Iudaeorum ), que en español se traduce como «Jesús el Nazareno, Rey de los judíos» ( Juan 19:19 ). [15] Juan 19:20 afirma que esto fue escrito en tres idiomas: arameo-hebreo, [a] latín y griego, y fue puesto en la cruz de Jesús . La versión griega del inicialismo dice ΙΝΒΙ, que representa Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων ( Iēsoûs ho Nazōraîos ho basileús tôn íōn ). [16]
El entusiasmo devocional acogió el descubrimiento por Pedro González de Mendoza en 1492 de lo que fue aclamado como la tablilla real , que se decía había sido traída a Roma por Santa Elena , madre del emperador Constantino . [17] [18]
En el cristianismo occidental , la mayoría de los crucifijos y muchas representaciones de la crucifixión de Jesús incluyen una placa o pergamino colocado sobre su cabeza, llamado titulus o título, que lleva solo las letras latinas INRI , a veces talladas directamente en la cruz y generalmente justo encima de la cabeza de Jesús. La sigla INRI (en oposición a la inscripción completa) estaba en uso en el siglo X ( Gero Cross , Colonia, ca. 970).
En el cristianismo oriental , tanto la Iglesia Ortodoxa Oriental como las iglesias particulares católicas orientales sui iuris utilizan las letras griegas ΙΝΒΙ , basadas en la versión griega de la inscripción Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν. Ἰουδαίων . Algunas representaciones cambian el título a "ΙΝΒΚ", ὁ βασιλεύς τοῦ κόσμου ( ho Basileùs toû kósmou , "El rey del mundo"), o a ὁ βασιλεύς τῆς. Δόξης ( ho Basileùs tês Dóxēs , "El Rey de la Gloria"), [16] [19] no implica que esto fuera realmente lo que estaba escrito, pero refleja la tradición de que los íconos representan la realidad espiritual en lugar de la realidad física.
La Iglesia Ortodoxa Rumana utiliza INRI, ya que la abreviatura en rumano es exactamente la misma que en latín ( Iisus Nazarineanul Regele Iudeilor ).
Las iglesias ortodoxas orientales que utilizan el eslavo eclesiástico en su liturgia utilizan ІНЦІ ( INTsI , el equivalente de ΙΝΒΙ para el eslavo eclesiástico : І҆и҃съ назѡрѧни́нъ, цр҃ь і҆ꙋде́йскїй ) o la abreviatura Царь. Сла́вы ( Zar Slávy , "Rey de la Gloria").
En español , la palabra inri denota cualquier palabra o frase insultante o burlona; generalmente se encuentra en la expresión fija para más/mayor inri (literalmente "para más/mayor insulto"), que idiomáticamente significa "añadir insulto a la injuria" o "empeorar las cosas". [24] Su origen a veces se aclara con la capitalización para más INRI .
Las iniciales INRI han sido reinterpretadas con otras expansiones ( backronyms ). En un libro de 1825 sobre la masonería , Marcello Reghellini de Schio afirmó que los rosacruces le dieron a "INRI" significados alquímicos : [25]
Escritores posteriores han atribuido estos a la masonería, el hermetismo o el neopaganismo . El Templo del Rey Salomón de Aleister Crowley incluye una discusión sobre Augoeides , supuestamente escrita por "Frater P." de la A∴A∴ : [26]
En latín Intra Nobis Regnum deI significa literalmente "Dentro de nosotros está el Reino de Dios".
Leopold Bloom , el protagonista nominalmente católico, étnicamente judío del Ulises de James Joyce , recuerda a su esposa Molly Bloom interpretando INRI como "Clavos de hierro entraron". [27] [28] [29] [30] El mismo significado lo da un personaje de la novela Doors de Ed McBain de 1975. [31] La mayoría de las traducciones del Ulises conservan "INRI" y hacen una nueva interpretación errónea, como el francés Il Nous Refait Innocents "nos hace inocentes de nuevo". [32]
En isopsefia , el término griego ( βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ) recibe un valor de 3343 cuyos dígitos parecen corresponder a una fecha sugerida para la crucifixión de Jesús, (33, abril, 3er día).
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