Juan Casiano , también conocido como Juan el Asceta y Juan Casiano el Romano ( en latín : Ioannes Eremita Cassianus , Ioannus Cassianus o Ioannes Massiliensis ; [2] en griego : Ίωάννης Κασσιανός ό Ερημίτης; c. 360 d. C. - c. 435 ), fue un monje y teólogo cristiano celebrado tanto en las iglesias occidentales como orientales por sus escritos místicos. [3] Casiano es conocido por su papel en llevar las ideas y prácticas del monacato cristiano primitivo al Occidente medieval .
Casiano nació alrededor de 360, muy probablemente en la región de Escitia Menor (hoy Dobruja , una región histórica compartida hoy por Rumania y Bulgaria ), [4] [5] [6] [7] [8] [9] aunque algunos estudiosos asumen un origen galo. [10] [11] [12] Hijo de padres ricos, recibió una buena educación: sus escritos muestran la influencia de Cicerón y Persio . [13] Era bilingüe en latín y griego. [14]
Casiano menciona tener una hermana en su primera obra, Los Institutos , con quien mantuvo correspondencia durante su vida monástica; es posible que ella haya terminado con él en Marsella. [15]
Siendo ya un joven adulto viajó a Palestina con un amigo mayor, Germanus, con quien pasaría gran parte de los siguientes veinticinco años. Allí entraron en una ermita cerca de Belén . Después de permanecer en esa comunidad durante unos tres años, [11] viajaron al desierto de Scete en Egipto , que estaba desgarrado por las luchas cristianas. Allí visitaron varias fundaciones monásticas .
Aproximadamente quince años después, hacia el año 399, Casiano y Germano se enfrentaron a la controversia antropomórfica provocada en forma de carta por Teófilo, arzobispo de Alejandría . Casiano notó que la mayoría de los monjes recibieron el mensaje de su patriarca "con amargura", y acusó a Teófilo de herejía por impugnar la enseñanza clara de las Escrituras. [16] Después de un viaje infructuoso a Alejandría para protestar por el asunto, Casiano y Germano huyeron con otros 300 monjes origenistas . Casiano y Germano fueron a Constantinopla , donde apelaron al patriarca de Constantinopla , Juan Crisóstomo , en busca de protección. Casiano fue ordenado diácono y se convirtió en miembro del clero adjunto al patriarca mientras se producían las luchas con la familia imperial. Cuando el patriarca fue obligado a exiliarse de Constantinopla en 404, Casiano, de habla latina, fue enviado a Roma para defender su causa ante el Papa Inocencio I. [ 13]
Mientras estaba en Roma, Casiano aceptó la invitación de fundar un monasterio de estilo egipcio en el sur de la Galia , cerca de Marsella . También pudo haber pasado un tiempo como sacerdote en Antioquía entre 404 y 415. En cualquier caso, llegó a Marsella alrededor de 415. Su fundación, la Abadía de San Víctor , fue un complejo de monasterios tanto para hombres como para mujeres, uno de los primeros institutos de este tipo en Occidente, y sirvió como modelo para el desarrollo monástico posterior. [10]
Los logros y escritos de Casiano influyeron en Benito de Nursia , quien incorporó muchos de los principios a su regla monástica y recomendó a sus propios monjes que leyeran las obras de Casiano. Dado que la regla de Benito todavía es seguida por monjes benedictinos , cistercienses y trapenses , el pensamiento de Juan Casiano todavía ejerce influencia sobre las vidas espirituales de miles de hombres y mujeres en la Iglesia latina .
Casiano murió en el año 435 en Marsella.
Casiano empezó a escribir muy tarde y lo hacía sólo cuando se lo pedían una o más personas importantes. Sus fuentes eran las mismas que las de Evagrio Póntico , pero añadió sus propias ideas, que fueron organizadas en extensas colecciones. Evagrio fue, sin embargo, la influencia más importante en las ideas de Casiano, debido a su reverencia por los monjes "origenistas" (que también se basaron predominantemente en Evagrio) de Nitria , Kellia y Scetis , tres centros monásticos tempranos en el desierto del noroeste del delta del Nilo . [14] [17]
Hacia el año 420, a petición del obispo Castor de Apt en la Galia Narbonense, Casiano escribió dos obras espirituales importantes, el De institutis coenobiorum ( Instituciones de los coenobios ) y las Conlationes o Collationes patrum in scetica eremo ( Conferencias de los Padres del Desierto ). En ellas codificó y transmitió la sabiduría de los Padres del Desierto de Egipto. Las Instituciones tratan de la organización externa de las comunidades monásticas, mientras que las Conferencias tratan de «la formación del hombre interior y la perfección del corazón». [10]
Sus libros fueron escritos en latín , en un estilo sencillo y directo. Fueron traducidos rápidamente al griego, lo que indica que los monjes orientales lo reconocieron como uno de los suyos. [14] Algunas de sus obras habían sido traducidas al georgiano en el siglo XI. [18]
Las Instituciones tenían como objetivo ayudar a Cástor a establecer un cenobio siguiendo el modelo de Egipto, en contraste con la vida monástica existente en la Galia, que incluía la obra de Martín de Tours . Según Hugh Feiss, las Instituciones son un contrapeso a la Vida de Martín y los Diálogos de Sulpicio Severo , y son un intento de poner orden en un movimiento que Casiano consideraba caótico. Casiano, que insistía en el trabajo manual, tenía una mejor opinión y estrechos vínculos con el monasterio de la isla de Lerins , fundado por Honorato . [14]
En los libros 1 a 4 de las Instituciones , Casiano analiza la vestimenta, la oración y las reglas de la vida monástica. Los libros 5 a 12 son reglas sobre moralidad, que abordan específicamente los ocho vicios ( gula , lujuria , avaricia , arrogancia , ira , envidia , apatía y jactancia ) y qué hacer para curar estos vicios. En las Instituciones , Casiano analiza una voluntad que es más compleja que la voluntad en el corazón del mensaje pelagiano. Los monjes voluntariosos son un problema polémico, y Casiano prestó considerable atención al análisis de la voluntad, al tratamiento de la voluntad corrupta y, principalmente, a subordinar incluso la buena voluntad al bien de la comunidad y, en última instancia, a la voluntad de Dios. [19]
A continuación se presenta un esquema de las Instituciones de Casiano : [20]
Las Conferencias , dedicadas al papa León , al obispo de Fréjus y al monje Helladius, resumen conversaciones importantes que Casiano mantuvo con los ancianos del monasterio de Scetis sobre principios de la vida espiritual y ascética. Este libro aborda problemas específicos de la teología espiritual y de la vida ascética. Más tarde se leía en las comunidades benedictinas después de la cena, [21] y del título latino, Collationes , proviene la palabra colación en el sentido de "comida ligera". [22] [23]
Esquema de las Conferencias de Casiano : [20]
Los ascetas del desierto de Egipto seguían un camino de tres pasos hacia el misticismo: Purgatio , Illuminatio y Unitio . Estas etapas corresponden a las tres vías de la teología católica posterior. Durante el primer nivel, Purgatio (en griego, Catharsis ), los monjes jóvenes luchaban a través de la oración y las prácticas ascéticas para ganar el control de "la carne", específicamente purgando su glotonería, lujuria y deseo de posesiones. Este período de purgación, que a menudo duraba muchos años, tenía como objetivo enseñar a los monjes jóvenes que cualquier fuerza que tuvieran para resistir estos deseos ( gracia ) provenía directamente del Espíritu Santo .
En este punto, comenzó la Illuminatio ( theoria en griego). Durante este período, los monjes practicaban los caminos hacia la santidad tal como se revela en el Evangelio, identificándose fuertemente con el Cristo que enseñó el Sermón de la Montaña (que se encuentra en Mateo 5-7). Muchos monjes acogían visitantes y estudiantes y atendían a los pobres tanto como sus recursos se lo permitían. Muchos monjes murieron sin haber superado nunca este período. La etapa final fue la Unitio ( theosis en griego), un período en el que el alma del monje debía unirse con el Espíritu de Dios en una unión que a menudo se describe como el matrimonio del Cantar de los Cantares (también llamado el "Cantar de los Cantares" o el "Cantar de los Cantares"). Para encontrar la soledad y la paz que exigía este nivel de conciencia mística, los monjes mayores a menudo huían al desierto profundo o a bosques remotos.
Su ascetismo, aunque riguroso, estaba atemperado por el sentido común. Casiano dice que la hospitalidad debe prevalecer sobre la rutina ascética. Incluso el más contemplativo de los anacoretas debe recibir a los visitantes. Tanto el ascetismo como el ministerio son aspectos de la vida práctica. [14]
En sus Conferencias , Casiano recomendó como «absolutamente necesaria para poseer la conciencia perpetua de Dios» la fórmula del Salmo 70 (69) v. 2, Deus, in adiutorium meum intende. Domine, ad adiuvandum me festina («Dios, inclínate en mi ayuda; Señor, date prisa en socorrerme»). [24] Dice de ella:
No sin razón se ha escogido este versículo de entre todo el cuerpo de la Escritura, pues recoge todas las emociones que se pueden aplicar a la naturaleza humana y se ajusta con gran exactitud y precisión a cada situación y a cada ataque. Contiene una invocación a Dios ante cualquier crisis, la humildad de una devota confesión, la vigilancia de la preocupación y del temor constante, la conciencia de la propia fragilidad, la seguridad de ser escuchado y la confianza en una protección que siempre está presente y a mano, pues quien invoca incesantemente a su protector está seguro de que siempre está presente. Contiene un amor y una caridad ardientes, una conciencia de las trampas y un temor a los enemigos. Viéndose rodeado de ellos día y noche, uno confiesa que no puede ser liberado sin la ayuda de su defensor. Este versículo es un muro inexpugnable, una coraza impenetrable y un escudo muy fuerte para quienes sufren el ataque de los demonios.
— Cassian 1997, p. 381, Décima Conferencia, X, 2-4
Benito de Nursia elogia las Conferencias de Casiano en su regla [25] [26] y el uso de esta fórmula llegó a ser parte de la Liturgia de las Horas en la Iglesia Occidental, en la que todas las horas canónicas , incluidas las horas menores, comienzan con este versículo , que se omite sólo si la hora comienza con el Invitatorio , la introducción a la primera hora que se dice en el día, ya sea el Oficio de Lecturas o la Oración de la mañana. Alfonso María de Ligorio también cita la recomendación de Casiano de usar esta breve oración continuamente. [27]
En Occidente, la proposición de Casiano de que "el más leve destello de buena voluntad" podía atribuirse al impulso humano fue considerada ampliamente como inaceptable en relación con la prosperidad del agustinismo de la época (Conf. 13.7.1; cf. Prosper de Aquitania Contra Collatorem; Casiodoro, Institutiones 1.29; Decretum Gelasianum V.7 ) . [28] En su Decimotercera Conferencia y en escritos a los monjes de Lerins, Casiano matiza esto diciendo que la buena voluntad es "despertada" por Dios:
Porque cuando Dios nos ve inclinados a querer el bien, nos sale al encuentro, nos guía y nos fortalece, pues «a la voz de tu clamor, en cuanto oiga, te responderá»; y: «Invócame en el día de la tribulación, y te libraré, y me glorificarás»; y, además, si ve que no estamos dispuestos o que nos hemos enfriado, conmueve nuestros corazones con exhortaciones saludables, por las cuales se renueva o se forma en nosotros la buena voluntad.
— Schaff 2009, pág. 428
Casiano considera que la voluntad es insuficiente para el progreso espiritual y lo relaciona con el pecado inicial del orgullo. Casiano ilustra casos avanzados de patología de la voluntad en las Instituciones , diciendo que estos problemas comenzaron cuando el hombre "se creyó capaz de alcanzar la gloria de la Divinidad mediante su libertad de voluntad y su trabajo duro". Para ello, Casiano cree que el renunciante debe conquistar su voluntad, vencerla e incluso matarla. [29]
En lo que respecta a los demonios, Casiano señaló que los primeros cenobitas se aseguraban de que un monje recitara una oración, salmodia o leyera en todo momento, debido a su creencia de que los demonios prevalecían especialmente durante la noche. Casiano promueve la oración que rechaza el espíritu maligno de David en el Salmo 35: 1-3, ya que los demonios se oponen activamente a la vida virtuosa y se los puede ahuyentar con la oración. [30]
Su tercer libro, Sobre la encarnación del Señor , fue una defensa de la doctrina ortodoxa contra las opiniones de Nestorio , y fue escrito a petición del archidiácono de Roma, más tarde el Papa León I. En este libro, Casiano señala un vínculo entre el nestorianismo, que enfatiza la humanidad de Jesús, y el pelagianismo, que enfatiza el esfuerzo humano. Sin embargo, teólogos posteriores etiquetaron a Casiano como " semipelagiano " porque enfatizaba el papel de la voluntad humana , en oposición al énfasis de Agustín en la totalidad de la gracia, en el avance hacia la salvación. [13]
Las ideas expresadas por Casiano, que los críticos han señalado como ejemplos de su supuesto semipelagianismo, se encuentran en sus Conferencias , en el libro 3, la Conferencia del abad Paphnutius; el libro 5, la Conferencia del abad Serapion; y muy especialmente en el libro 13, la Tercera Conferencia del abad Chaeremon.
La opinión de que Casiano propugnó el semipelagianismo ha sido cuestionada. Lauren Pristas escribe: “Para Casiano, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios. Es completamente divina. La salvación, sin embargo, es la salvación de una criatura racional que ha pecado por libre elección. Por lo tanto, la salvación incluye necesariamente tanto el libre consentimiento humano en la gracia como la rehabilitación gradual en la gracia de la facultad de libre elección. Por eso Casiano insiste en que la salvación también es completamente humana. Su pensamiento, sin embargo, no es semipelagiano, ni los lectores que se someten a todo el corpus se convierten en semipelagianos”. [31] Y Agustín Casiday afirma que “para Casiano... aunque puedan existir chispas de buena voluntad (que no son causadas directamente por Dios), son totalmente inadecuadas y solo la intervención divina directa puede asegurar nuestro progreso espiritual”. [32]
La Iglesia latina condenó el semipelagianismo en el Concilio local de Orange (529) , pero reconoció al propio Casiano como santo. [33] No apoyó a Agustín por completo [34] y, aunque los teólogos católicos posteriores aceptaron la autoridad de Agustín, interpretaron sus puntos de vista a la luz de escritores como Casiano. [35]
Augustine Casiday afirma que Casiano "afirma audazmente que la gracia de Dios, no el libre albedrío humano , es responsable de 'todo lo que pertenece a la salvación', incluso la fe". [36] Algunos otros ortodoxos, que no aplican el término "semipelagiano" a su teología, critican a los católicos romanos por supuestamente rechazar a Casiano, a quien aceptan como completamente ortodoxo, [37] y por sostener, como en la interpretación de Casiday, que todo lo que pertenece a la salvación proviene de la gracia de Dios, y que incluso el consentimiento humano a la acción justificadora de Dios es en sí mismo un efecto de la gracia, [a] Esta posición de la Iglesia Católica Romana y de Casiano según la interpretación de Casiday es atribuida por el teólogo ortodoxo oriental Georges Florovsky también a la Iglesia Ortodoxa Oriental, que, dice, "siempre entendió que Dios inicia, acompaña y completa todo en el proceso de salvación", rechazando en cambio la idea calvinista de la gracia irresistible . [b] Ni Casiano ni ninguna de sus enseñanzas han sido jamás cuestionadas, directa o indirectamente, ni condenadas por los ortodoxos orientales, ya que se consideran un testimonio de la posición ortodoxa. [c]
En El libro de los capítulos místicos , una compilación de dichos de los Padres de la Iglesia por el renombrado teólogo e historiador de la iglesia primitiva [38] John Anthony McGuckin , se cita a Casiano diciendo lo siguiente:
El ladrón en la cruz no recibió ciertamente
el Reino de los Cielos como premio a sus virtudes,
sino como gracia y misericordia de Dios.
Puede servir como testigo auténtico
de que nuestra salvación nos es dada
sólo por la misericordia y gracia de Dios.
Todos los santos maestros lo sabían
y enseñaron unánimemente que la perfección en la santidad
sólo puede alcanzarse mediante la humildad.— McGuckin 2003, pág. 24
Según algunos estudiosos, Casiano es un destacado representante de un movimiento monástico en el sur de la Galia que, alrededor del año 425, dio expresión a la visión soteriológica que mucho más tarde se denominó semipelagianismo. [39] Esta enfatizaba el papel del libre albedrío en el sentido de que los primeros pasos de la salvación están en el poder del individuo, sin necesidad de la gracia divina . Su pensamiento ha sido descrito como un «camino intermedio» entre el pelagianismo , que enseñaba que la voluntad por sí sola era suficiente para vivir una vida sin pecado, y la visión de Agustín de Hipona , que enfatiza el pecado original y la absoluta necesidad de la gracia.
Por ejemplo, el sacerdote anglicano e historiador Owen Chadwick afirmó que Casiano sostenía que el hombre puede llegar a Dios sin la intervención previa de la gracia divina; [40] y el teólogo presbiteriano BB Warfield llamó a Casiano el líder de los monjes del sur de la Galia que afirmaban que los hombres comienzan su camino hacia Dios y que Dios ayuda en ese comienzo. [41]
Las tradiciones espirituales de Casiano tuvieron un efecto inconmensurable en Europa occidental. Muchas espiritualidades occidentales diferentes, desde la de san Benito de Nursia hasta la de san Ignacio de Loyola , deben sus ideas básicas a Casiano.
La enseñanza del papa Gregorio I sobre los siete pecados capitales proviene de Casiano, al igual que gran parte de su enseñanza sobre la compunción y la oración. Felipe Neri solía leer a Casiano a los laicos y con frecuencia usaba su obra como punto de partida para sus propios discursos. [42] También influyó en Juan Clímaco y Juan Damasceno , [14] así como en Santo Domingo , Francisco de Sales y John Henry Newman . [42]
Los escritos de Casiano destacan el papel de la oración y el ascetismo personal para alcanzar la salvación, en contraste con los escritos de Agustín, que destacan el papel de la justicia y la gracia de Dios (predestinación) y adoptan una visión más negativa del esfuerzo humano. Su enseñanza sobre la superación de las ocho tendencias malignas (véanse los libros 5 a 12 de La Institución) fue la inspiración detrás de la forma en que los monjes irlandeses practicaban el ascetismo, como se muestra en las Penitenciales irlandesas. [13]
Los Institutos tuvieron una influencia directa en la organización de los monasterios descrita en la Regla de San Benito ; Benito también recomendó que se leyeran selecciones ordenadas de las Conferencias a los monjes bajo su Regla. Además, las instituciones monásticas inspiradas por Casiano mantuvieron viva la cultura y el saber durante la Alta Edad Media y, a menudo, fueron las únicas instituciones que se ocupaban de los enfermos y los pobres.
Sus obras están recogidas en la Philokalia ( del griego "amor a lo bello"), el compendio ortodoxo oriental sobre la oración mística cristiana.
Incluso los pensadores modernos han sido influenciados por el pensamiento de Casiano. Michel Foucault estaba fascinado por la forma rigurosa en que Casiano definía y luchaba contra la “carne”. [43] Tal vez debido a investigaciones como éstas, el pensamiento y los escritos de Casiano están gozando de una popularidad reciente incluso en círculos no religiosos.
Es un santo de la Iglesia Ortodoxa Oriental , cuya festividad se celebra el 29 de febrero. Debido a que este día se celebra solo una vez cada cuatro años en años bisiestos , los calendarios oficiales de la iglesia suelen trasladar su festividad a otra fecha (normalmente el 28 de febrero). [44]
La Iglesia católica romana también lo clasifica como santo, con un día festivo el 23 de julio ( aniversario de la muerte ). Al igual que sus contemporáneos Agustín de Hipona y Juan Crisóstomo , nunca fue canonizado formalmente, un proceso que entró en uso varios siglos después de su muerte. [10] El papa Urbano V se refirió a él como sanctus (un santo) y fue incluido en el Martirologio Galicano. [45] También está incluido en el Martirologio Romano con un día festivo el 23 de julio. [33] En la iglesia irlandesa, a principios del siglo IX, Casiano era conmemorado el 25 de noviembre, como se indica en el Martirologio de Óengus: "Lasin nEoin Cassian assa érchain corann" (Con Juan Casiano cuya corona es muy hermosa). Como la gran mayoría de los santos reconocidos de la Iglesia, no figura entre los santos del Calendario Romano General , pero la Arquidiócesis de Marsella y algunas órdenes monásticas celebran su memoria en el día de su festividad.
En 2022, Juan Casiano fue agregado oficialmente al calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal con una festividad el 23 de julio. [46]
Las reliquias de Casiano se conservan en una capilla subterránea del Monasterio de San Víctor en Marsella . Su cabeza y su mano derecha se encuentran en la iglesia principal del monasterio.
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