Zitkala-Ša , también Zitkála-Šá ( Lakota : Zitkála-Šá , que significa pájaro rojo ; [1] 22 de febrero de 1876 - 26 de enero de 1938), fue una escritora, editora, traductora, música, educadora y activista política de Yankton Dakota . También era conocida por su nombre anglicanizado y de casada, Gertrude Simmons Bonnin . Escribió varias obras que narran sus luchas con la identidad cultural y la tensión entre la cultura mayoritaria en la que se educó y la cultura Dakota en la que nació y se crió. Sus libros posteriores estuvieron entre los primeros trabajos en llevar historias tradicionales de los nativos americanos a un amplio público de lectores blancos de habla inglesa.
Fue cofundadora del Consejo Nacional de Indios Americanos en 1926, que se estableció para presionar por el derecho de los pueblos nativos a la ciudadanía estadounidense y otros derechos civiles que se les habían negado durante mucho tiempo. Zitkala-Ša se desempeñó como presidenta del consejo hasta su muerte en 1938. [2] Zitkala-Ša ha sido reconocida como una de las activistas indígenas estadounidenses más influyentes del siglo XX. Trabajando con el músico estadounidense William F. Hanson , Zitkala-Ša escribió el libreto y las canciones de The Sun Dance Opera (1913), la primera ópera indígena estadounidense . Fue compuesta en estilo musical romántico y basada en temas culturales sioux y ute . [3] [4]
Zitkala-Ša nació el 22 de febrero de 1876 en la reserva india de Yankton, en Dakota del Sur . Fue criada por su madre, Ellen Simmons, cuyo nombre dakota era Thaté Iyóhiwiŋ (Todo viento o Alcanza el viento). Su padre era un francés llamado Felker, que abandonó a la familia cuando Zitkala-Ša era muy pequeña. [5]
Durante sus primeros ocho años, Zitkala-Ša vivió con su madre en la reserva. Más tarde describió esos días como días de libertad y felicidad, segura al cuidado de la tribu y la gente de su madre. [5] En 1884, cuando Zitkala-Ša tenía ocho años, llegaron misioneros a la reserva. Reclutaron a varios niños yankton, incluida Zitkala-Ša, y los llevaron a educarse en el Instituto de Trabajo Manual de Indiana de White, un internado misionero cuáquero en Wabash, Indiana . [5] Esta escuela de formación fue fundada por Josiah White para la educación de "niños pobres, blancos, de color e indios" para ayudarlos a progresar en la sociedad. [6]
Zitkala-Ša asistió a la escuela durante tres años, hasta 1887. Más tarde escribió sobre este período en su obra The School Days of an Indian Girl (Los días escolares de una niña india). Describió la profunda miseria que sintió al ver que la despojaban de su herencia cuando la obligaron a rezar como cuáquera y a cortarse el pelo, que tradicionalmente era largo. En cambio, disfrutó aprendiendo a leer, escribir y tocar el violín. [7]
En 1887, Zitkala-Ša regresó a la reserva Yankton para vivir con su madre. Allí pasó tres años. Se sintió consternada al darse cuenta de que, si bien todavía añoraba las tradiciones nativas Yankton, ya no pertenecía plenamente a ellas. Además, pensaba que muchos habitantes de la reserva se estaban adaptando a la cultura blanca dominante. [8]
En 1891, Zitkala-Ša, que quería recibir más educación, decidió a los quince años regresar al Instituto de Trabajo Manual de Indiana de White. Planeaba obtener más con su educación que convertirse en ama de llaves, un papel que la escuela esperaba que la mayoría de las estudiantes mujeres desempeñarían. [9] Estudió piano y violín y comenzó a enseñar música en White's después de que el profesor de música renunciara. En junio de 1895, cuando Zitkala-Ša recibió su diploma, dio un discurso sobre la desigualdad de los derechos de las mujeres , que fue muy elogiado por el periódico local. [9]
Aunque su madre quería que regresara a casa después de graduarse, Zitkala-Ša decidió asistir al Earlham College en Richmond, Indiana , donde le habían ofrecido una beca. Aunque al principio se sintió aislada e insegura entre sus compañeros predominantemente blancos, demostró su talento oratorio con un discurso titulado "Side by Side". Durante este tiempo, comenzó a recopilar historias tradicionales de un espectro de tribus nativas, traduciéndolas al latín y al inglés para que los niños las leyeran. [10] En 1897, seis semanas antes de la graduación, se vio obligada a abandonar el Earlham College debido a problemas de salud y dificultades económicas. [11]
De 1897 a 1899, Zitkala-Ša estudió y tocó el violín en el Conservatorio de Música de Nueva Inglaterra en Boston. [12] En 1899, aceptó un puesto en la Escuela Industrial India Carlisle en Pensilvania, donde enseñó música a niños. También facilitó debates sobre el tratamiento de los nativos americanos. [13]
En la Exposición de París de 1900 , tocó el violín con la banda india Carlisle de la escuela. [14] Ese mismo año, comenzó a escribir artículos sobre la vida de los nativos americanos, que se publicaron en periódicos nacionales como Atlantic Monthly y Harper's Monthly . Su evaluación crítica del sistema de internados para indios americanos y su vívida descripción del desarraigo de los indios contrastaban marcadamente con los escritos más idealistas de la mayoría de sus contemporáneos. [11]
También en 1901, Zitkala-Ša fue enviada por el fundador de Carlisle, el coronel Richard Henry Pratt , a la reserva Yankton para reclutar estudiantes. Era su primera visita en varios años. Le preocupó encontrar la casa de su madre en mal estado, la familia de su hermano había caído en la pobreza y los colonos blancos estaban empezando a ocupar tierras asignadas a los dakotas Yankton bajo la Ley Dawes de 1887. [ 15]
Al regresar a la Escuela Carlisle, Zitkala-Ša entró en conflicto con Pratt. Le molestaba su rígido programa para asimilar a los nativos americanos a la cultura blanca dominante y las limitaciones del plan de estudios. Preparaba a los niños nativos americanos solo para trabajos manuales de bajo nivel, asumiendo que regresarían a las culturas rurales. [12] Ese año publicó un artículo en Harper's Monthly en el que describía la profunda pérdida de identidad que sentía un niño nativo americano después de someterse a la educación asimilacionista en la escuela, una historia llamada "The Soft Hearted Sioux", que Pratt llamó "basura". En 1901, Zitkala-Ša fue expulsada de la Escuela Carlisle. [16] [17]
Poco después, consiguió un trabajo como empleada en la reserva india de Standing Rock, donde probablemente conoció a Bonnin. [17]
Zitkala-Ša regresó a la reserva Yankton después de su tiempo en la Escuela Carlisle y cuidó de su madre enferma. Su relación con su madre se tensó después de un desacuerdo sobre la decisión de Zitkala-Ša de continuar su educación. [17] También pasó este tiempo reuniendo material para su colección de historias tradicionales sioux [11] para publicar en Old Indian Legends , encargado por la editorial de Boston Ginn and Company . [12]
A principios de 1901, se comprometió con Carlos Montezuma , un médico y activista indígena yavapi (mohave-apache). Sus cartas a Montezuma confirman que la escuela Carlisle y su presidente y fundador eran una causa importante de preocupación. En sus cartas, menciona repetidamente a Pratt y Carlisle, llamando a Pratt "lamentablemente pequeño" e "intolerante" (5 de marzo de 1901) y escribiendo que "imagina que Carlisle se encabritará" después de que se publique una de sus historias (verano de 1901). Zitkala-Ša le explica a Montezuma que, aunque "ofende al coronel", "no será la portavoz de nadie; [ella] dirá exactamente lo que [piensa]" (5 de marzo de 1901). Es tanto por y a través de su rechazo a Pratt y su plan educativo que Zitkala-Ša inscribe su retórica estratégica de resistencia pedagógica. [18] En agosto, ella rompió su compromiso y relación con Montezuma, quien se había negado a abandonar su práctica médica privada en Chicago y trasladarse con ella a la Agencia India Yankton, adonde ella quería regresar. [17]
En 1902 conoció y se casó con Raymond Talephause Bonnin, que era de ascendencia europea yankton y culturalmente yankton. [5] [19] Poco después de su matrimonio, Bonnin fue asignada por la BIA a la reserva Uintah-Ouray en Utah. La pareja vivió y trabajó allí con el pueblo ute durante los siguientes catorce años. Durante este período, Zitkala-Ša dio a luz al único hijo de la pareja, Raymond Ohiya Bonnin. [17]
Su marido, Bonnin, se alistó en el ejército de los EE. UU. en 1917 después de que Estados Unidos declarara la guerra al Imperio alemán durante la Primera Guerra Mundial . Fue nombrado segundo teniente en 1918. Sirvió en el Cuerpo de Intendencia en Washington, DC, y fue dado de baja honorablemente con el rango de capitán en 1920. [20]
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Zitkala-Ša tuvo una fructífera carrera como escritora, con dos períodos principales. [2] El primer período fue de 1900 a 1904, cuando publicó leyendas recopiladas de la cultura nativa americana, así como narraciones autobiográficas. Continuó escribiendo durante los años siguientes, pero no publicó ninguno de estos escritos. Estos escritos inéditos, junto con otros, incluido el libreto de la Sun Dance Opera , [4] fueron recopilados y publicados póstumamente en 2001 como Dreams and Thunder: Stories, Poems, and the Sun Dance Opera . [21]
Los artículos de Zitkala-Ša en Atlantic Monthly se publicaron entre 1900 y 1902. Entre ellos se encontraba "An Indian Teacher Among Indians", publicado en el volumen 85 en 1900. [22] [23] En el mismo número se incluyeron "Impresiones de una infancia india" [24] y "Días escolares de una niña india". [25] [23] Otros artículos de Zitkala-Ša se publicaron en Harper's Monthly . "Soft-Hearted Sioux" apareció en el número de marzo de 1901, volumen 102, y "The Trial Path" en el número de octubre de 1901, volumen 103. [23] También escribió "A Warrior's Daughter", publicado en 1902 en el volumen 6 de Everybody's Magazine . [26] [23] En 1902, Zitkala-Ša publicó "Por qué soy pagana" en Atlantic Monthly , volumen 90. [27] Era un tratado sobre sus creencias espirituales personales. Contrarrestaba la tendencia contemporánea que sugería que los nativos americanos adoptaban y se conformaban fácilmente al cristianismo que se les imponía en las escuelas y la vida pública. [27]
Gran parte de su obra se caracteriza por su naturaleza liminal: tensiones entre tradición y asimilación, y entre literatura y política. Se ha dicho que esta tensión genera gran parte del dinamismo de su obra. [28]
La segunda fase de su carrera como escritora fue de 1916 a 1924. Durante este período, Zitkala-Ša se concentró en escribir y publicar obras políticas. Ella y su esposo se habían mudado a Washington, DC, donde se volvió políticamente activa. Publicó algunos de sus escritos más influyentes, incluido American Indian Stories (1921) con la editorial Hayworth. [29] [30]
Fue coautora de Oklahoma's Poor Rich Indians: An Orgy of Graft and Exploitation of the Five Civilized Tribes, Legalized Robbery (1923), un influyente panfleto, junto con Charles H. Fabens de la Asociación de Defensa de los Indios Americanos y Matthew K. Sniffen de la Asociación de Derechos Indios . En la publicación de Oklahoma's Poor Rich Indians se incluyó información sobre Stella Mason , así como otros. También creó el Comité de Bienestar Indio de la Federación General de Clubes de Mujeres , trabajando como investigadora para él durante gran parte de la década de 1920. [12]
American Indian Stories es una colección de historias de la infancia, ficción alegórica y un ensayo, que incluye varios de los artículos de Zitkala-Ša que se publicaron originalmente en Harper's Monthly y Atlantic Monthly . [29] Publicadas por primera vez en 1921, estas historias contaban las dificultades que ella y otros nativos americanos encontraron en las escuelas misioneras y de trabajo manual diseñadas para "civilizarlos" y asimilarlos a la cultura mayoritaria. Los escritos autobiográficos describieron su vida temprana en la reserva Yankton, sus años como estudiante en el Instituto de Trabajo Manual de White y el Earlham College, y su tiempo enseñando en la Escuela Industrial India de Carlisle. [29]
En su autobiografía, Zitkala-Ša contrasta el encanto de su vida temprana en la reserva con la “rutina de hierro” que encontró en los internados de asimilación. Zitkala-Ša escribió: “Tal vez mi naturaleza india sea el viento gemidor que los agita [a los maestros de escuela] ahora para su registro actual. Pero, por tempestuoso que sea dentro de mí, sale como la voz baja de una concha de mar de colores curiosos, que sólo es para aquellos oídos que se inclinan con compasión para escucharla”. [31]
Encargada por la editorial bostoniana Ginn and Company, Old Indian Legends (1901) fue una colección de historias que incluía algunas que había aprendido de niña y otras que había recopilado de varias tribus. [32] [12] Dirigida principalmente a los niños, la colección fue un intento tanto de preservar las tradiciones e historias de los nativos americanos en forma impresa como de ganar respeto y reconocimiento para aquellos de la cultura europea-americana dominante. [2]
Uno de los escritos políticos más influyentes de Zitkala-Ša, "Los indios ricos pobres de Oklahoma", fue publicado en 1923 por la Asociación de Derechos Indios . [12] El artículo expuso a varias corporaciones estadounidenses que habían estado trabajando sistemáticamente, a través de medios extralegales como el robo e incluso el asesinato, para defraudar a las tribus nativas americanas, particularmente a los Osage . Después de que se descubrió petróleo en sus tierras, los especuladores y criminales intentaron adquirir sus derechos de propiedad sobre las tarifas de arrendamiento del desarrollo de sus tierras ricas en petróleo en Oklahoma. Durante la década de 1920, numerosos Osage fueron asesinados.
La obra influyó en el Congreso para que aprobara la Ley de Reorganización Indígena de 1934 , que alentaba a las tribus a restablecer el autogobierno, incluida la gestión de sus tierras. En virtud de esta ley, el gobierno les devolvió algunas tierras como propiedad comunal, que anteriormente había clasificado como excedentes, para que pudieran reunir parcelas que pudieran administrar. [33]
Zitkala-Ša fue un miembro activo de la Sociedad de Indios Americanos (SAI), que publicó la revista American Indian Magazine . De 1918 a 1919 se desempeñó como editora de la revista, además de contribuir con numerosos artículos. [12] Estos fueron sus escritos más explícitamente políticos, que abarcaron temas como la contribución de los soldados nativos americanos a la Primera Guerra Mundial, cuestiones de asignación de tierras y corrupción dentro de la Oficina de Asuntos Indígenas (BIA), la agencia dentro del Departamento del Interior que supervisaba a los indios americanos. Muchos de sus escritos políticos han sido criticados desde entonces por favorecer la asimilación. Ella pidió el reconocimiento de la cultura y las tradiciones de los nativos americanos, al mismo tiempo que defendía los derechos de ciudadanía estadounidense para incorporar a los nativos americanos a la corriente principal de Estados Unidos. Creía que esta era la forma en que podían ganar poder político y proteger sus culturas. [28]
Mientras Zitkala-Ša vivía en la reserva Uintah-Ouray en Utah, conoció al compositor estadounidense William F. Hanson , quien era profesor de música en la Universidad Brigham Young . Juntos, en 1910, comenzaron su colaboración en la música de The Sun Dance Opera , para la cual Zitkala-Ša escribió el libreto y las canciones. También tocó melodías sioux en violín y flauta, y Hanson usó esto como base de su composición musical. [34] [17] Se basó en la Danza del Sol Lakota, que el gobierno federal prohibió a los utes interpretar en la reserva. [3]
La ópera se estrenó en Utah en febrero de 1913, con bailes y algunos papeles interpretados por los utes de la cercana reserva india de Uintah y Ouray , y papeles principales interpretados por no nativos. Según el historiador Tadeusz Lewandowski, fue la primera ópera nativa. [35] Debutó en el Orpheus Hall en Vernal, Utah , con grandes elogios locales y aclamación de la crítica. [36] Pocas obras de ópera nativa americana desde entonces han tratado tan exclusivamente con temas nativos americanos. [34]
En 1938, el New York Light Opera Guild presentó The Sun Dance Opera en el Broadway Theatre como su ópera del año. [3]
Zitkala-Ša fue políticamente activa durante la mayor parte de su vida adulta. Durante el tiempo que estuvo en la reserva Uintah-Ouray en Utah, participó en la Sociedad de Indios Americanos (SAI), que se dedicaba a preservar el estilo de vida de los nativos americanos y a presionar por el derecho a la ciudadanía estadounidense plena. [12] El membrete del membrete del consejo afirmaba que los objetivos generales de la SAI eran "ayudar a los indios a ayudarse a sí mismos en la protección de sus derechos y propiedades". [37] Zitkala-Ša se desempeñó como secretaria de la SAI a partir de 1916. Desde finales del siglo XX, los activistas han criticado a la SAI y a Zitkala-Ša por estar equivocadas en su firme defensa de los derechos de ciudadanía y empleo para los nativos americanos. Dichos críticos creen que los nativos americanos han perdido la identidad cultural a medida que se han convertido en parte de la sociedad estadounidense dominante. [12]
Zitkala-Ša y su familia se mudaron a Washington, DC , cuando la SAI la nombró secretaria nacional en 1916. [17] Como secretaria de la SAI, Zitkala-Ša se comunicó con la Oficina de Asuntos Indígenas (BIA). Comenzó a criticar las prácticas de la BIA, como su intento en los internados nacionales de prohibir a los niños nativos americanos usar sus lenguas nativas y prácticas culturales. Denunció incidentes de abuso que resultaron de la negativa de los niños a rezar de manera cristiana. [12]
Desde Washington, Zitkala-Ša comenzó a dar conferencias en todo el país en nombre de SAI para promover una mayor conciencia de la identidad cultural y tribal de los nativos americanos. Durante la década de 1920, promovió un movimiento panindígena para unir a todas las tribus de Estados Unidos en la causa de presionar por los derechos de ciudadanía. En 1924 se aprobó la Ley de Ciudadanía India , que otorgaba derechos de ciudadanía estadounidense a la mayoría de los pueblos indígenas que aún no los tenían. [38]
Aunque los nativos americanos ahora tenían ciudadanía, la discriminación seguía siendo generalizada. En algunos estados se les negaba el derecho al voto, una situación que no cambió por completo hasta el movimiento por los derechos civiles de la década de 1960. [39] En 1926, ella y su esposo fundaron el Consejo Nacional de Indios Americanos (NCAI), dedicado a la causa de unir a las tribus de todo Estados Unidos en la causa de obtener derechos de ciudadanía plenos a través del sufragio. [40] Desde 1926 hasta su muerte en 1938, Zitkala-Ša se desempeñó como presidenta, importante recaudadora de fondos y oradora del NCAI. Su trabajo inicial fue en gran parte olvidado después de que la organización se revivió en 1944 bajo el liderazgo masculino. [12]
Zitkala-Ša también participó activamente en el movimiento por los derechos de las mujeres en la década de 1920, uniéndose a la Federación General de Clubes de Mujeres (GFWC) en 1921. [12] Esta organización de base se dedicaba a la diversidad en su membresía y a mantener una voz pública para las preocupaciones de las mujeres. A través de la GFWC creó el Comité de Bienestar Indígena en 1924. Ayudó a iniciar una investigación gubernamental sobre la explotación de los nativos americanos en Oklahoma y los intentos de defraudarlos en los derechos de perforación y las tarifas de arrendamiento de sus tierras ricas en petróleo. [12] Realizó una gira de conferencias por todo el país para la Federación General de Clubes de Mujeres, donde pidió la abolición de la Oficina de Asuntos Indígenas. [41]
Además de sus otras actividades de organización, Zitkala-Ša también dirigió una campaña de registro de votantes entre los nativos americanos. Los alentó a apoyar la Ley Curtis , que creía que sería favorable para los indios. Aunque la ley otorgó a los nativos americanos la ciudadanía estadounidense, no otorgó a quienes vivían en reservas el derecho a votar en las elecciones locales y estatales. Zitkala-Ša continuó trabajando por los derechos civiles y un mejor acceso a la atención médica y la educación para los nativos americanos hasta que murió en 1938. [12]
Zitkala-Ša murió el 26 de enero de 1938 en Washington, DC, a la edad de 61 años. Está enterrada como Gertrude Simmons Bonnin en el Cementerio Nacional de Arlington [40] junto a su esposo Raymond. [42] A fines del siglo XX, la Universidad de Nebraska reeditó muchos de sus escritos sobre la cultura nativa americana. [12]
Se la ha reconocido con el nombramiento de un cráter venusiano "Bonnin" en su honor. [43] En 1997 fue designada Homenajeada del Mes de la Historia de la Mujer por el Proyecto Nacional de Historia de la Mujer . [44] Zitkala-Ša vivió parte de su vida en el vecindario Lyon Park del condado de Arlington, Virginia , cerca de Washington, DC. En 2020, un parque en ese vecindario que anteriormente había sido nombrado en honor a Henry Clay fue renombrado en su honor. [45] [46]
En 2018, el Coro de Mujeres Melodia de la ciudad de Nueva York realizó el estreno mundial de una obra encargada basada en la historia de Zitkala-Ša, Red Bird de Cevanne Horrocks-Hopayian . [47]
Chris Pappan ilustró un Doodle de Google que incorporaba arte de contabilidad para su uso en los Estados Unidos el 22 de febrero de 2021, para celebrar su 145 cumpleaños. [48] [49]
En 2022 se estrenó una ópera basada en su vida y obra: Mináǧi kiŋ dowáŋ: A Zitkála-Šá Opera . Es la primera ópera en utilizar el idioma dakota. [50]
El legado de Zitkala-Ša sigue vivo como una de las activistas indígenas estadounidenses más influyentes del siglo XX. [51] Dejó una influyente teoría de la resistencia indígena y un modelo crucial para la reforma. A través de su activismo, Zitkala-Ša pudo hacer cambios cruciales en la educación, la atención médica y la situación legal de los indígenas estadounidenses y la preservación de la cultura indígena. [52]
Zitkala-Ša será homenajeada en el trimestre de American Women en 2024. [53]
Sección 2, tumba 4703
{{citation}}: CS1 maint: DOI inactivo a partir de septiembre de 2024 ( enlace ).
