Kang Youwei ( chino :康有為; cantonés : Hōng Yáuh-wàih ; 19 de marzo de 1858 - 31 de marzo de 1927) fue un pensador político y reformador en China de finales de la dinastía Qing . Su creciente cercanía e influencia sobre el joven emperador Guangxu desató un conflicto entre el emperador y su madre adoptiva, la emperatriz viuda regente Cixi . Sus ideas influyeron en la fallida Reforma de los Cien Días . Tras el golpe de Estado de Cixi que puso fin a la reforma, Kang se vio obligado a huir. Continuó abogando por una monarquía constitucional china después de la fundación de la República de China .
Kang nació el 19 de marzo de 1858 en la aldea de Su, ciudad de Danzao, condado de Nanhai , provincia de Guangdong (actualmente distrito de Nanhai de la ciudad de Foshan ). Según su autobiografía, su tío reconoció sus dotes intelectuales en su infancia. Como resultado, desde muy temprana edad, su familia lo envió a estudiar los clásicos confucianos para aprobar los exámenes de la función pública china . Sin embargo, cuando era adolescente, no estaba satisfecho con el sistema escolar de su época, especialmente su énfasis en la preparación para los ensayos de ocho patas , que eran ejercicios literarios artificiales requeridos como parte de los exámenes.
Estudiar para los exámenes era una actividad extraordinariamente rigurosa, por lo que se dedicó a la meditación budista como forma de relajación, una actividad de ocio poco habitual para un erudito chino de su época. Fue durante una de estas meditaciones que tuvo una visión mística que se convirtió en el tema de sus actividades intelectuales a lo largo de su vida. Creyendo que era posible leer todos los libros y "convertirse en un sabio", se embarcó en una búsqueda casi mesiánica para salvar a la humanidad.
Kang pidió el fin de la propiedad y de la familia en aras de una futura utopía cosmopolita idealizada y citó a Confucio como ejemplo de reformador y no como reaccionario , como hicieron muchos de sus contemporáneos. En su obra Un estudio de Confucio como reformador de instituciones , [1] : 129 analizó este último punto con gran detalle. Argumentó, para reforzar sus afirmaciones, que las versiones redescubiertas de los clásicos confucianos eran falsificaciones , como trató en detalle en Un estudio de los clásicos falsificados del período Xin .
En 1879, Kang viajó a Hong Kong y quedó impresionado por la prosperidad que allí reinaba, lo que despertó su interés por la cultura y los pensamientos occidentales. En 1882, Kang fue a Pekín para rendir el examen imperial . Cuando regresaba a casa, hizo escala en Shanghái y compró allí muchos libros occidentales, y comenzó a desarrollar su ideología basándose en estos escritos. En su búsqueda de reformas, recibió la influencia del cristianismo protestante. [2] [3] [4] [5]
En 1883, Kang fundó la Sociedad Anti-Vendamientos de Pies cerca de Cantón.
Kang Youwei fundó la Sociedad para el Estudio del Fortalecimiento Nacional (Qiangxue hui) en Pekín. Se trata del primer grupo político creado por reformistas en China. A través de ella, Kang conoció al gobernador general Zhang Zhidong y recibió su apoyo financiero para inaugurar el periódico de la Sociedad para el Estudio del Fortalecimiento Nacional (Qiangxue bao) en enero de 1896. Ese mismo mes, la sociedad se disolvió y el periódico tuvo que dejar de publicarse. [6]
Kang era un firme defensor de la monarquía constitucional [1] : 129 y quería remodelar el país siguiendo el modelo del Japón Meiji . Estas ideas enfurecieron a sus colegas de la clase académica, que lo consideraban un hereje .
En 1895, China fue derrotada por Japón en la Primera Guerra Sino-Japonesa . En protesta contra el Tratado de Shimonoseki , Kang Youwei, Liang Qichao y más de 600 candidatos al examen civil firmaron una petición al emperador Guangxu , conocida en la historia como el movimiento Gongche Shangshu . Este movimiento se considera el signo de la aparición de los reformistas y el comienzo de los movimientos políticos de masas chinos. [7]
Kang y su destacado alumno, Liang Qichao , fueron participantes importantes en una campaña para modernizar China ahora conocida como la Reforma de los Cien Días . Las reformas introdujeron un cambio radical en el gobierno chino. La emperatriz viuda Cixi organizó un golpe de estado que puso fin a las reformas, puso al emperador Guangxu bajo arresto domiciliario y ordenó el arresto y ejecución de Kang sobre la base de que había intentado asesinarla. Kang huyó del país, pero también organizó la Sociedad para la Protección del Emperador que promovió la causa del emperador Guangxu, principalmente en las comunidades de la diáspora china , y abogó por la destitución de Cixi. Kang se basó en su principal asesor militar estadounidense, el general Homer Lea , para dirigir la rama militar de la Sociedad para la Protección del Emperador. Kang viajó por todo el mundo para promover sus ideas. Compitió con la Sociedad para la Resurrección de China y la Alianza Revolucionaria del líder revolucionario Sun Yat-sen por fondos y seguidores entre los chinos de ultramar.
Kang visitó la India dos veces, la primera entre 1901 y 1903 y la segunda en octubre de 1909, en parte para estudiar el país, que consideraba comparable a China. Aunque su información sobre la historia india procedía de autores ingleses, observó que la difícil situación de la India como país colonizado se debía a la desunión entre las diferentes regiones del país. [8]
La Revolución Xinhai condujo a la abdicación de la dinastía Qing y al establecimiento de una república bajo Sun Yat-sen en 1912. Kang se opuso a la creación de una república. [9] : 129
Algunos defendían que se instalara un Han como Emperador: ya sea el descendiente de Confucio, que era el Duque Yansheng , [10] [11] [12] [13] – lo que Kang apoyó brevemente antes de abandonar la idea y volver a la idea de un monarca Qing [14] – o el descendiente de la familia imperial de la dinastía Ming, el Marqués de la Gracia Extendida . [15] [16]
Kang siguió siendo un defensor de la monarquía constitucional y lanzó un fallido golpe de estado en 1917. El general Zhang Xun y sus soldados vestidos con coletas ocuparon Pekín y declararon la restauración del emperador Puyi el 1 de julio.
El incidente fue un grave error de cálculo. La nación era muy antimonárquica . Kang empezó a sospechar del constitucionalismo insincero de Zhang y temió que simplemente estuviera utilizando la restauración para convertirse en el poder detrás del trono. Abandonó su misión y huyó a la legación estadounidense. El 12 de julio, Duan Qirui ocupó fácilmente la ciudad.
La reputación de Kang es un importante barómetro de las actitudes políticas de su época. En menos de veinte años, pasó de ser considerado un radical iconoclasta a un paria anacrónico.
El biógrafo chino-británico Jung Chang criticó desfavorablemente a Kang Youwei debido a su papel en la difusión de numerosas historias difamatorias sobre la emperatriz viuda. Entre esas historias se incluía la acusación de Cixi de asesinar a la emperatriz viuda Ci'an , conducir a su propio hijo a la muerte y apropiarse masivamente de fondos navales. Chang afirmó que Kang Youwei era un "maestro propagandista" que también albergaba la intención de convertirse en emperador al proclamarse la reencarnación de Confucio , aunque más tarde abandonó ese plan. [17]
La obra más conocida y probablemente la más controvertida de Kang es Datong Shu (大同書). El título del libro deriva del nombre de una sociedad utópica imaginada por Confucio, pero literalmente significa "El libro de la gran unidad". Las ideas de este libro aparecieron en sus notas de clase de 1884. Animado por sus estudiantes, trabajó en este libro durante las siguientes dos décadas, pero no fue hasta su exilio en la India que terminó el primer borrador. Los dos primeros capítulos del libro se publicaron en Japón en la década de 1900, pero el libro no se publicó en su totalidad hasta 1935, unos siete años después de su muerte. [18]
Kang propuso un mundo utópico futuro libre de fronteras políticas y gobernado democráticamente por un gobierno central. En su plan, el mundo se dividiría en distritos administrativos rectangulares, que se autogobernarían bajo una democracia directa pero serían leales a un gobierno mundial central. También se disolverían las fronteras raciales. Kang describe un programa eugenésico inmensamente ambicioso e igualmente inhumano que eliminaría el fenotipo racial "moreno y negro" después de un milenio y conduciría al surgimiento de una raza humana homogénea de piel clara cuyos miembros "serían del mismo color, la misma apariencia, el mismo tamaño y la misma inteligencia". [19] Algunos de los métodos previstos para lograr este fin incluían la reubicación forzada a regiones más frías habitadas por blancos junto con la esterilización de aquellos que sufrían enfermedades o cuyos atributos mentales y/o físicos se consideraban excepcionalmente grotescos. Una de las tácticas más humanas consistía en otorgar honores distintivos a las personas blancas y amarillas que estaban dispuestas a “mejorar la humanidad” procreándose con sus contrapartes morenas y negras. Vale la pena señalar que, si bien Kang creía que el fenotipo blanco y amarillo podía coexistir en su esquema ideal, en última instancia creía que el blanco era, no obstante, superior al amarillo, y que este último, en circunstancias ideales, podía eliminarse en el lapso de un siglo (antes del advenimiento de la “Gran Unidad”).
Su deseo de acabar con la estructura familiar tradicional china lo define como uno de los primeros defensores de la independencia de la mujer en China. [20] Razonó que la institución de la familia practicada por la sociedad desde el principio de los tiempos era una gran causa de conflictos. Kang esperaba que se aboliera de manera efectiva.
La familia sería reemplazada por instituciones estatales, como instituciones de enseñanza sobre el útero, guarderías y escuelas. El matrimonio sería reemplazado por contratos de un año entre una mujer y un hombre. [21] Kang consideraba que la forma contemporánea de matrimonio, en la que una mujer estaba atrapada durante toda la vida, era demasiado opresiva. Kang creía en la igualdad entre hombres y mujeres y que no debería haber ninguna barrera social que impidiera a las mujeres hacer todo lo que los hombres pueden hacer. [ cita requerida ]
Kang consideraba que el capitalismo era un sistema inherentemente malo. Creía que el gobierno debía establecer instituciones socialistas para velar por el bienestar de cada individuo. En un momento dado, incluso abogó por que el gobierno adoptara los métodos del " comunismo ", aunque se debate qué quería decir Kang con ese término.
En ese espíritu, además de establecer guarderías y escuelas estatales para reemplazar la institución de la familia, también imaginó hogares de retiro para ancianos administrados por el gobierno. Se debate si las ideas socialistas de Kang estaban inspiradas más por el pensamiento occidental o por los ideales confucianos tradicionales.
Laurence G. Thompson cree que su socialismo se basaba en los ideales tradicionales chinos. Su obra está impregnada del ideal confuciano de ren (仁), o humanidad . Sin embargo, Thompson también señaló una referencia de Kang a Fourier . Por ello, algunos estudiosos chinos creen que los ideales socialistas de Kang estuvieron influenciados por intelectuales occidentales después de su exilio en 1898.
En Datong Shu de Kang destacan su entusiasmo y su convicción de que la humanidad podría mejorarse mediante la tecnología, algo poco habitual en un erudito confuciano de su época. Creía que el progreso tecnológico occidental desempeñaba un papel central en la salvación de la humanidad. Aunque muchos eruditos de su época seguían manteniendo la creencia de que la tecnología occidental sólo debía adoptarse para defender a China de Occidente, él parecía abrazar de todo corazón la idea moderna de que la tecnología es fundamental para el avance de la humanidad. Antes de que se hubiera construido nada de escala moderna, previó una red telegráfica y telefónica mundial. También creía que, como resultado de los avances tecnológicos, cada individuo sólo necesitaría trabajar tres o cuatro horas al día, una predicción que sería repetida por los futuristas más optimistas a finales del siglo XX.
Cuando el libro se publicó por primera vez, tuvo reacciones encontradas. Muchos intelectuales chinos consideraron reaccionario el apoyo de Kang al emperador Guangxu , ya que creían que el libro de Kang era una broma elaborada y que simplemente estaba actuando como apologista del emperador sobre cómo podría haberse desarrollado un paraíso utópico si se hubiera mantenido la dinastía Qing. Otros creen que Kang era un protocomunista audaz y osado, que defendía el socialismo occidental moderno y el comunismo. Entre estos últimos se encontraba Mao Zedong , que admiraba a Kang Youwei y sus ideales socialistas en Datong Shu .
Los estudiosos chinos modernos suelen considerar que Kang fue un importante defensor del socialismo chino. A pesar de la controversia, Datong Shu sigue siendo popular. Una editorial de Pekín lo incluyó en la lista de los 100 libros más influyentes de la historia china.
Kang enumeró las fuentes del sufrimiento humano de una manera similar a la del budismo . [22]
Los sufrimientos asociados con la vida física del hombre son: ser implantado en el útero, muerte prematura, pérdida de un miembro, ser bárbaro , vivir fuera de China, ser esclavo y ser mujer. Los sufrimientos asociados con los desastres naturales son: hambruna resultante de inundaciones o sequías , epidemias , conflagraciones , inundaciones, erupciones volcánicas, derrumbes de edificios, naufragios y plagas de langostas . Los sufrimientos asociados con las relaciones humanas son: ser viudo , ser huérfano o sin hijos , estar enfermo sin nadie que le brinde atención médica, sufrir pobreza y tener una posición baja y miserable en la vida. Los sufrimientos asociados con la sociedad son: el castigo corporal y el encarcelamiento , los impuestos , el reclutamiento militar , la estratificación social , las instituciones políticas opresivas, la existencia del estado y la existencia de la familia. Los sentimientos humanos que causan sufrimiento son: la estupidez , el odio , la fatiga , la lujuria , el apego a las cosas y el deseo . Las cosas que causan sufrimiento debido a la estima en que se las tiene son: la riqueza , la posición eminente, la longevidad , ser un gobernante y ser un líder espiritual. También visualizó una jerarquía de varias religiones, en la que el cristianismo y el islam eran considerados los más bajos, por encima de ellos estaban el confucianismo, el taoísmo y el budismo . Predijo que las religiones inferiores eventualmente desaparecerían en el futuro. [23]
Kang Youwei fue un calígrafo consumado , responsable de la creación de la tipografía Kang (Bad Model, chino: 破体). Elogiaba la caligrafía en tablillas y menospreciaba la caligrafía en modelo. En sus primeros años, aprendió de Ouyang Xun por imitación. En su obra Guang yizhoushuangji (广艺舟双楫), realizó una investigación e introducción exhaustiva y sistemática sobre la caligrafía en tablillas. En los últimos años de Kang, la venta de caligrafía se convirtió en su fuente de ingresos más fiable. [24] [25] [26]
Tras el fracaso de la Reforma de los Cien Días, Kang Youwei huyó de China. En 1898 llegó a Japón vía Hong Kong. Kang llegó a Suecia en 1904 y se sintió profundamente atraído por el paisaje. Compró un islote frente a Saltsjöbaden y construyó un jardín y un edificio de estilo chino llamado "Beihai Caotang" (en chino: 北海草堂). Muchos chinos aún conocen esta isla como la isla Kang Youwei. [27] [28]
Kang murió en su casa en la ciudad de Qingdao , Shandong en 1927. Tenía 69 años.
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