En el Islam , "la promesa y amenaza" ( waʿd wa-waʿīd ) [1] del Día del Juicio ( árabe : یوم القيامة , romanizado : Yawm al-qiyāmah , iluminado. 'Día de la Resurrección' o árabe : یوم الدین , romanizado : Yawm ad-din , iluminado. 'Día de la Religión'), cuando "todos los cuerpos resucitarán" de entre los muertos, y "todas las personas" serán "llamadas a rendir cuentas" por sus obras y su fe durante su vida en la tierra. Se ha llamado "el mensaje dominante" del libro sagrado del Islam , el Corán , [Nota 1] [2] y la resurrección y el juicio son los dos temas "centrales para la comprensión de la escatología islámica ". [3] El Día del Juicio es considerado un principio fundamental de fe por todos los musulmanes, y uno de los seis artículos de la fe islámica .
Las pruebas, tribulaciones y detalles asociados con él se detallan en el Corán y los hadices (dichos de Mahoma ); estos han sido elaborados en credos , comentarios coránicos ( tafsịrs ), escritos teológicos, [4] manuales escatológicos para proporcionar más detalles y una secuencia de eventos del Día. [2] Los expositores islámicos y autoridades académicas que han explicado el tema en detalle incluyen a al-Ghazali , Ibn Kathir , Ibn Majah , Muhammad al-Bukhari e Ibn Khuzaymah .
Entre los nombres del Día de la Resurrección/Juicio utilizados en el Corán se encuentran: [5]
Los términos relacionados incluyen (según las académicas Jane Smith e Yvonne Haddad),
Tanto la escatología islámica como la cristiana tienen un " Día de la Resurrección " de los muertos ( yawm al-qiyāmah ), seguido de un "Día del Juicio" ( yawm ad-din ) donde todos los seres humanos que alguna vez hayan vivido serán responsables de sus obras al ser juzgado por Dios. Dependiendo del veredicto del juicio, serán enviados por la eternidad a la recompensa del paraíso ( Jannah ) o al castigo del infierno ( Jahannam ). [10]
Algunas de las similitudes entre la escatología cristiana e islámica incluyen: cuándo ocurrirá exactamente el día del juicio sólo lo sabrá Dios; [11] será anunciado al son de trompeta; [12] estará precedida de acontecimientos extraños y terribles que servirán de presagios; Jesús regresará a la tierra (pero en roles diferentes); se pelearán batallas con un Anticristo y Gog y Magog ; Los creyentes justos no estarán entre los vivos cuando el mundo se acabe.
Como en la Primera y Segunda Epístola de Juan [13] del Nuevo Testamento , aparece en el Islam una figura del " Anticristo ", conocida (en el Islam) como ( árabe : دجّال ) Al-Masīḥ ad-Dajjāl , literalmente "Mesías Engañoso". [14] El Dajjal , como el Anticristo, realiza milagros, o al menos lo que parecen ser milagros. [15] (En el Islam, se profetiza que el Dajjal y muchos de sus seguidores serán asesinados por el aliento de Jesús, [16] así como en el segundo capítulo de 2 Tesalonicenses se dice "Jesús destruirá con el aliento de su boca, aniquilándolo". por la manifestación de su venida", alguna figura "anárquica" anónima. [17]
Como en el Libro cristiano del Apocalipsis [18] (donde deben librar una "batalla final con Cristo y sus santos"), [19] Gog y Magog , serán liberados, después de haber estado encarcelados durante miles de años en una montaña, hacer la guerra contra los justos. [20] En un evento algo similar al concepto del Rapto en el cristianismo [Nota 4] —donde en algún momento cerca del fin del mundo todos los creyentes cristianos desaparecen y son llevados al cielo—en el Islam uno de los últimos signos del Rapto La inminente llegada del fin del mundo será un viento "agradable" [21] o "frío", [22] que traerá una muerte pacífica a todos los creyentes musulmanes, [ cita necesaria ] dejando solo a los incrédulos con vida para enfrentar el fin del mundo. mundo. Jesús (conocido en el Islam como Isa ) hará una segunda venida en el Islam, pero no para presidir el Juicio Final. En lugar de ello, ayudará a otra figura salvadora islámica ("El Mahdi "), aplastará a los malhechores y restaurará el orden y la justicia antes del fin del mundo, incluyendo (según algunos hadices islámicos) corregir los caminos errados de los cristianos del mundo convirtiéndolos al Islam. . [23] (Los musulmanes no creen que estas profecías coincidentes sobre el Día del Juicio sean el resultado de que el Islam imite al cristianismo, sino que las religiones abrahámicas del judaísmo, el cristianismo y el Islam se parecen entre sí porque la palabra de Dios ha sido enviada por los profetas a lo largo de la historia a los tres grupos. /religiones, pero que las dos primeras confundieron y corrompieron sus enseñanzas y que sólo las Enseñanzas del Islam no han sido corrompidas.) [24] [25]
Los acontecimientos profetizados para el día de la resurrección y del juicio "son numerosos y presentados de diversas maneras", pero se puede hacer "una secuencia de los acontecimientos" para ese día basándose tanto en los numerosos detalles "sugeridos por el Corán" como también en sobre "las elaboraciones y adiciones proporcionadas como de costumbre por los hadices, los manuales y las interpretaciones de los teólogos". [2] Se pueden presentar cuatro segmentos del fin de los tiempos en el Islam:
Muchos versículos del Corán , especialmente los anteriores, están dominados por la idea de la proximidad del Día de la Resurrección. [26] [27] En el Islam los signos de la llegada del Día del Juicio se describen como "mayores" [28] y "menores". [29] El Al-Masih ad-Dajjal aparecerá, engañando a los tontos y matando a los musulmanes hasta que sean asesinados por el Mahdi o por Jesús. [30] [31] Siguiéndolo, dos peligrosas y malvadas tribus de subhumanos con un gran número de personas llamadas Yajooj y Majooj serán liberadas de donde han estado encarceladas dentro de una montaña desde la época romana. [20] Y según algunas narrativas, un tirano asesino llamado Sufyani difundirá la corrupción y el daño, [32] matando a mujeres, niños y descendientes del Profeta Mahoma. Para salvar a los creyentes de estos horrores, aparecerá el Mahdi e Isa bin Maryam (Jesús) descenderá del cielo para ayudarlo. El sol saldrá por el oeste. [Nota 5] [33] Soplará una brisa que hará que todos los creyentes la inhalen y mueran en paz. [Nota 6] [34]
Tras estos presagios, la Tierra será destruida. (En la sura Al-Haqqah )
Cuando se toque la trompeta con un solo toque
y la tierra y las montañas sean levantadas y aplastadas de un solo golpe,
entonces, en ese día, vendrá el terror,
y el cielo se dividirá, porque en ese día ser muy frágil. ... "(P.69:13–16) [Nota 7] [8]
Los versos de otra sura ( At-Takwir ) describen
Cuando el sol se oscurezca,
cuando las estrellas sean derribadas
, cuando los mares se pongan en ebullición
, cuando las almas se unan,...
cuando los rollos se desenrollen
, cuando los cielos sean despojados,
cuando el infierno se encienda en llamas,
Cuando el Paraíso se acerque,
entonces el alma sabrá lo que ha producido.(P.81:1,2,6,7,10-14) [Nota 8] [8]
Un segundo toque de trompeta señalará un "cataclismo final" ( fanāʼ ), la extinción de todas las criaturas vivientes –incluso el propio ángel de la muerte– salvo Dios. [8] Dios entonces preguntará tres veces: "¿A quién pertenece el Reino hoy?" Nadie Le responde, así que Él mismo se responde diciendo: '¡A Dios, que es uno solo, victorioso!'" [35] Se cree que numerosas menciones coránicas de que cada alma probará la muerte durante "la hora" subrayan el poder absoluto y tawḥīd de Dios mientras que la resurrección de vida demuestra "Su justicia y misericordia". [36] El tiempo entre la aniquilación de toda la vida y su resurrección está "más allá de todas las construcciones humanas del tiempo" y muchos comentaristas generalmente lo estiman en cuarenta años. [36]
La Otra Vida comenzará con un toque de trompeta (diferentes fuentes dan diferentes números de toques de trompeta), [Nota 9] señalando el "Día del Levantamiento", según el erudito y teólogo islámico clásico al-Ghazali . [38]
El sonido de la trompeta se menciona al menos dos veces en el Corán, pero "el Corán en sí no hace explícita la cronología involucrada con el sonido del cuerno" [ 37] y "ha sido durante los seguidores del Profeta determinaran por sí mismos la secuencia exacta de los acontecimientos después de eso." [8]
Sepan que Isrāfīl es el amo del cuerno [ al-qarn ]. Dios creó la tablilla preservada [ al-lawḥ al-maḥfuz ] de perla blanca. Su longitud es siete veces la distancia entre el cielo y la tierra y está conectado al Trono. En él está escrito todo lo que existe hasta el día de la resurrección. Isrāfīl tiene cuatro alas: una en el Este, otra en el Oeste, una que le cubre las piernas y otra que le protege la cabeza y el rostro por temor a Dios. Su cabeza está inclinada hacia el Trono... Ningún ángel está más cerca del trono que Isrāfīl. Siete velos hay entre él y el Trono, cada velo a quinientos años de distancia del siguiente... [39]
Esto despertará a los muertos de sus tumbas. Los cuerpos resucitarán y se reunirán con sus espíritus para formar "personas íntegras, conscientes y responsables". [3] Los primeros en levantarse serán los miembros de la comunidad musulmana, según "un dicho frecuentemente citado" de Mahoma, pero serán "subdivididos en categorías" basados en sus pecados mientras estuvieron en la tierra. (la clasificación de los resucitados en grupos proviene de "ciertas narrativas" sobre el Día del Juicio que "sugieren" la agrupación, y se basan en "una serie de versículos dispersos en el Corán que indican la lamentable condición" de los pecadores resucitados) [40 ]
En el tiempo entre la resurrección y el juicio habrá una espera agonizante (Q.21:103, Q.37:20) en el lugar de la asamblea [ al-maḥshar ], o el tiempo de estar ante Dios [ al-mawqūf ], dando a los pecadores "una amplia oportunidad para contemplar la inminente recompensa por sus faltas pasadas" (así como los pecadores sufren en la tumba antes del Día de la Resurrección). [9] Los resucitados se reunirán para "La Transpiración" [41] [42] , un momento en el que todos los seres creados, incluidos hombres, ángeles, genios , demonios y animales, sudarán, sin protección del sol, esperando su destino. [43] Los pecadores y los no creyentes sufrirán y sudarán más en este día, que algunos dicen que durará "50.000 años" (basado en Q.70:4) y otros sólo 1000 (basado en Q.32:4). [9]
El juicio final (Reckoning, ḥisāb ) donde Dios juzga a cada alma por su vida vivida en la tierra, [44] será "llevado a cabo con absoluta justicia" sin aceptar excusas, y examinará cada acto e intención, por pequeña que sea, [45 ] sino "por prerrogativa de la voluntad misericordiosa de Dios". [3]
Se cree que los versos del Corán en Al-Haqqah (sura 69) se refieren al ajuste de cuentas en el Día del Juicio:
En cuanto al que recibe su libro en su mano derecha, dirá: Toma y lee mi libro.
Sabía que me pedirían cuentas.
Y estará en una condición dichosa (Q.69:19-21)...
Pero en cuanto a aquel a quien se le da su libro en su mano izquierda, dirá: Ojalá no me hubieran dado mi libro
y ¡Que no sabía mis cálculos! (Q.69:25-26)...
[Y se dirá] Agarradlo y atadlo y exponedlo.
¡Él al Fuego ardiente! (Q.69:30-31) [46]
Se cree que "el libro" se refiere a un relato que cada persona tiene, que narra los hechos de su vida, buenos y malos. [46] Los informes de los comentaristas "afirman" que cada día en la vida de una persona, "uno o dos ángeles" comienzan una nueva página, inscribiendo hechos, y que al finalizar, las páginas se ensamblan "de alguna manera... en un rollo completo o grabar". [46] En el Día del Juicio, el libro se presenta a la mano derecha de la persona resucitada si va a Jannah, y a la izquierda si va a ser enviada al "fuego ardiente". [46]
Otra versión de cómo se juzga a los resucitados ("elementos particulares que constituyen la ocasión del ajuste de cuentas" en el Corán no están ordenados ni agrupados y se denominan "modalidades de juicio") [47] implica varias referencias en el Corán a mīzān ( balance), que algunos comentaristas creen que se refiere a una forma de equilibrar el peso de las buenas y malas acciones de un individuo en el día del Juicio, para ver cuál pesa más. Un manual escatológico, Kitāb aḥwāl al-qiyāma , afirma:
El mizān se levantará el día de la resurrección con la longitud de cada uno de sus ejes como la distancia entre el Este y el Oeste. La escala del mizān será como los estratos de la tierra en largo y ancho. Una de las dos balanzas estará a la derecha del Trono, y es la balanza de las buenas obras, y la otra a la izquierda del Trono, y es la balanza de las malas obras. La balanza se amontonará como montañas, cargada de buenas y malas acciones. Ese día durará 50.000 años. [48]
Se cree que aquellos cuyas buenas acciones superen las malas serán asignados al Jannah (cielo), y aquellos cuyas malas acciones superen las buenas, Jahannam (infierno). [49] [50] ¿Cuánto peso se le da al imán interno y cuánto al externo , cuánto a la piedad y cuánto a la obediencia a la ley islámica (las dos están entrelazadas, por supuesto), en la contabilización de las buenas obras y la obtención de la salvación? , varía según la interpretación de los estudiosos. [51] En un manual ( Kitāb aḥwāl al-qiyāma ), a los humanos esperanzados se les pregunta sobre su comportamiento no antes de dirigirse al camino/puente ( aṣ-ṣirāṭ ; ver más abajo) hacia el cielo, sino durante. Mientras caminan por el puente, se dice que tiene siete arcos, "cada uno de 3.000 años de longitud"; son interrogados en cada arco sobre un deber religioso específico prescrito por la sharia: su īmān , su oración ṣalāt , el zakāt de limosna , el ḥajj de peregrinación , los lavados rituales wudū' , el ghusl y la responsabilidad hacia sus familiares”, respectivamente. [51 ]
(Si bien no existe el pecado original en el Islam, el Corán sí menciona los muchos defectos inherentes a la personalidad de los seres humanos: debilidad, avaricia, tacañería, orgullo, etc.) [Nota 10]
Cuál es el orden común del Día del Juicio en este momento no está claro según los hadices, ya que no están de acuerdo sobre la forma en que Dios revela a "las diversas categorías de individuos cuál será su destino". [46]
Ahora que los salvados y los condenados se distinguen claramente, las almas atravesarán el fuego del infierno [53] a través del puente de sirat . Esta historia se basa en versículos del Corán (Q.36:66, Q.37:23-24), los cuales "son bastante indefinidos". Sólo Q.37:23-24 menciona el infierno en la forma de al-jahīm y ṣirāṭ se traduce al menos a veces como "camino" en lugar de "puente". [54]
˹Se les dirá: "Este es el Día de la Decisión ˹Final˺ que solías negar".
˹Allah dirá a los ángeles: "Reúnan a todos los malhechores junto con sus compañeros y a todo lo que solían adorar
en lugar de Allah, luego condúzcalos a todos al camino del infierno [ ṣirāṭ al-jahīm ].
Y detenerlos, porque deben ser interrogados."
˹Entonces se les preguntará: "¿Qué les pasa que ya no pueden ayudarse unos a otros?"(P.37:21–25) [55]
ṣirāṭ al-jahīm "fue adoptado en la tradición islámica para significar el tramo sobre jahannam , la capa superior del Fuego". [54] [Nota 11]
El profeta Mahoma, al frente de la comunidad musulmana, será el primero en cruzar el puente. [57] Para los pecadores, el puente será más delgado que el cabello y más afilado que la espada más afilada, imposible de caminar sin caer para llegar a su ardiente destino, [58] mientras que los justos cruzarán el puente hacia el paraíso ( Jannah ) .
No todos los condenados al infierno permanecerán allí. Algo así como el concepto católico del purgatorio , los musulmanes pecadores permanecerán en el infierno hasta que sean purificados de sus pecados. Según el erudito Al-Subki (y otros), "Dios sacará del Fuego a todos los que hayan dicho el testimonio" (es decir, el testimonio shāhada hecho por todos los musulmanes: "No hay más Dios que Alá, Mahoma es su profeta" ) [59] "todos menos los mushrikun , aquellos que han cometido el peor pecado de impugnar el tawḥīd de Dios, tienen la posibilidad de ser salvos". [60]
La posibilidad de interceder en favor de los pecadores ( shafaʿa ) en el Día del Juicio para salvarlos del fuego del infierno es un "tema importante" en las expectativas escatológicas de la comunidad musulmana y en las historias que se cuentan sobre los acontecimientos del Día del Juicio. [61]
Si bien el Corán "es general y claramente negativo" con respecto a la posibilidad de interceder a favor de los pecadores ( shafaʿa ) en el último día "para salvarlos del fuego del infierno", [Nota 12] (la idea es que cada individuo debe asumir la responsabilidad de sus propios hechos y actos de fe). En las más de 20 apariciones de shafa'a en el Corán, ninguna menciona al Profeta islámico Mahoma o el oficio de profeta. Sin embargo, este principio fue "modificado en la comprensión posterior de la comunidad, y el Profeta Muḥammad fue investido con la función de intervenir en nombre de los musulmanes en el día del juicio". [57] El versículo Q.43:86 autoriza a los "testigos verdaderos" a conceder la intercesión, y en esta categoría "se ha encontrado para la inclusión" de Mahoma "como intercesor de la comunidad musulmana". [62]
"Una de las historias más populares y citadas" sobre Mahoma como intercesor ("validando" su capacidad para interceder) gira en torno a los pecadores que recurren a él después de haber sido rechazados por todos los demás profetas para interceder. En al-Durra de al-Ghazali, esto sucede "entre los dos toques de trompeta". [63]
Otra historia encontrada en Kitāb aḥwāl al-qiyāma relata
[El Profeta Muḥammad] vendrá con los profetas y sacará del Fuego a todos los que solían decir: "No hay más Dios que Dios y Muḥammad es el Mensajero de Dios...". Luego los sacará a todos juntos, carbonizados por el Fuego habiéndolos comido. Luego se apresurará con ellos a un río cerca de la puerta del Jardín, llamado [el río de] la vida. Allí se bañarán y saldrán de allí como jóvenes imberbes, con ojos colorados y rostros como la luna. [64]
Los "acontecimientos" del "proceso del juicio" concluyen con la llegada de los resucitados a su "morada final de recompensa": ya sea el paraíso para los salvados o el infierno para los condenados. [62] El Corán describe la habitación dentro de las moradas con "exquisito detalle", [4] mientras que los hadices y otra literatura islámica elaboran "una gran cantidad de detalles pintorescos" (sus formas, estructuras, etc.). Gran parte de la cosmología islámica proviene de "visiones del mundo anteriores" (los círculos de condenación, siete capas de cielo sobre la tierra, fuegos de purgación debajo de la creencia mesopotámica y/o judía) con versos coránicos interpretados para armonizar con estos. [sesenta y cinco]
Si bien los críticos han acusado que el concepto de vida futura en el Islam es "muy materialista", el castigo del infierno y el placer del cielo no son sólo físicos, sino también psíquicos y espirituales. [66] Sus características tienen rasgos coincidentes o paralelos directos entre sí. El placer y los deleites de Jannah descritos en el Corán se corresponden con el dolor insoportable y el horror de Jahannam , [67] [68] Se cree comúnmente que ambos tienen siete niveles, en ambos casos, cuanto más alto es el nivel, más deseable [ 69] : 131 —en Jannah cuanto mayor es el prestigio y el placer, en Jahannam menor es el sufrimiento. [70] Ambos presentan árboles prominentes: el árbol Zaqqum del infierno frente al árbol lote del paraíso. La creencia común entre los musulmanes sostiene que ambas moradas coexisten con el mundo temporal, [71] en lugar de ser creadas después del Día del Juicio.
El Paraíso, Jannah ( árabe : جَنّة , romanizado : janna , o 'el jardín'), [ cita requerida ] es la morada final de los justos. [72] Jannah se describe con placeres físicos como jardines, ríos, fuentes; hermosas huríes que ningún hombre ha tocado antes, vino que no emborracha y "placer divino". [66] Su recompensa de placer variará según la rectitud de la persona. [73] [74]
El castigo y el sufrimiento en el infierno en el Islam convencional varían según los pecados de la persona condenada. [73] [74] Los musulmanes comúnmente creen que el confinamiento en el infierno es temporal para los musulmanes, pero no para otros. [75] [76] [Nota 13]
El infierno se describe físicamente de diferentes maneras en diferentes fuentes de la literatura islámica. Es de tamaño enorme, [78] [79] [80] y está ubicado debajo del cielo. [81] Diferentes fuentes dan diferentes descripciones de su estructura. Hay siete niveles [70] pero también se dice que es un enorme pozo sobre el cual cruza el puente de As-Sirāt ; [82] tener montañas, ríos, valles e "incluso océanos" llenos de fluidos repugnantes; [83] y también poder caminar (controlado por riendas), [84] y hacer preguntas, [85] como un ser sintiente.
Mientras que los primeros musulmanes debatían si las Escrituras sobre el Día del Juicio debían interpretarse literal o figurativamente, la escuela de pensamiento que prevalecía ( Ashʿarī ) "afirmaba que cosas tales como" conectadas con el Día del Juicio como "los registros individuales de los hechos (incluidos el papel, el bolígrafo, y la tinta con la que están inscritos), el puente, la balanza y el estanque" son "realidades" y "deben entenderse en un sentido concreto y literal". [86] Respecto al cielo y al infierno, hoy en día, "la gran mayoría de los creyentes", (según Smith y Haddad), entienden que los versículos del Corán sobre Jannah (y el fuego del infierno) "son reales y específicos, anticipándolos" con alegría o terror, [87] aunque esta visión "en general no ha insistido en que las realidades del próximo mundo serán idénticas a las de este mundo". [87] Por otro lado, dado que "el tiempo y la cronología son menos importantes que el significado último de la resurrección y el juicio" en su conjunto", el objetivo de las historias del Día del Juicio en los manuales escatológicos es ser "didáctico", no exacto. , [9] es decir, crear conciencia sobre "la amenaza y la promesa" del mensaje del Islam, incluso si la mayor parte de la historia no se basa en los versos del Corán sino en la imaginación del autor. El manual escatológico Kitāb aḥwāl al-qiyāma , por ejemplo, describe el Fuego/Infierno de forma aterradora pero inverosímil como si tuviera "cuatro patas (entre cada pata 1.000 años), treinta cabezas con 30.000 bocas cada una, labios como 1.000 montañas, etc.". [ 88]
(2) ¿Apoya el Nuevo Testamento la noción de un Anticristo individual en quien se concentrará toda la lucha anticristiana de todas las épocas? 2 Tes 2 responde afirmativamente a la segunda pregunta: un Anticristo individual traerá el mal a su...
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