William Temple (15 de octubre de 1881 - 26 de octubre de 1944) fue un sacerdote anglicano inglés que se desempeñó como obispo de Manchester (1921-1929), arzobispo de York (1929-1942) y arzobispo de Canterbury (1942-1944).
Hijo de un arzobispo de Canterbury, Temple recibió una educación tradicional, tras lo cual fue profesor durante un breve tiempo en la Universidad de Oxford antes de convertirse en director de la Escuela Repton de 1910 a 1914. Tras ejercer como párroco en Londres de 1914 a 1917 y como canónigo de la Abadía de Westminster , fue nombrado obispo de Manchester en 1921. Trabajó por mejorar las condiciones sociales de los trabajadores y por estrechar los vínculos con otras iglesias cristianas. A pesar de ser socialista , fue nominado por el gobierno conservador para el arzobispado de York en 1928 y asumió el cargo al año siguiente. En 1942 fue trasladado como arzobispo de Canterbury , y murió en el cargo después de dos años y medio, a los 63 años.
Temple era admirado y respetado por sus escritos académicos, sus enseñanzas y predicaciones inspiradoras, por su constante preocupación por los necesitados o perseguidos y por su disposición a defenderlos ante los gobiernos nacionales y extranjeros.
Temple nació el 15 de octubre de 1881 en Exeter , Devon, el segundo hijo de Frederick Temple y su esposa Beatrice, de soltera Lascelles. Frederick Temple fue obispo de Exeter y más tarde (1896-1902) arzobispo de Canterbury . A pesar de la considerable diferencia de edad (el obispo tenía 59 años cuando nació Temple y Beatrice Temple tenía 35) tenían una relación cercana. [1] Sesenta años después, Temple se refirió a su padre como "entre los hombres, la principal inspiración de mi vida". [1] En una evaluación del centenario, Frederick Dillistone escribió:
Sus padres procedían de familias aristocráticas y Guillermo vivió hasta los 21 años en palacios episcopales. Sin embargo, es evidente que este comienzo privilegiado no lo echó a perder, pues en sus últimos años no había rastro de esnobismo ni de conciencia de clase. Más bien, empezó a preocuparse cada vez más por todos aquellos que no habían compartido sus circunstancias. [2]
Después de una escuela preparatoria , Colet Court , Temple fue a la Rugby School (1894-1900), donde su padrino , John Percival , fue director. Temple más tarde escribió una biografía de él. [3] En Rugby, Temple comenzó amistades de por vida con el futuro historiador RH Tawney y JL Stocks , quien se convirtió en filósofo y académico. [4]
En 1900 Temple ingresó en el Balliol College de Oxford , donde obtuvo una doble licenciatura en estudios clásicos y fue presidente de la Oxford Union . [4] El maestro del Balliol fue el filósofo Edward Caird ; el biógrafo Adrian Hastings comenta que el idealismo neohegeliano de Caird proporcionó la inspiración filosófica para muchos de los escritos académicos de Temple. [3] Temple aprendió a buscar una síntesis en teorías o ideales aparentemente conflictivos, y más tarde escribió sobre "mi tendencia habitual a descubrir que todo el mundo tiene razón, pero fui criado por Caird y nunca puedo salir de ese hábito". [5] En opinión de Dillistone, Temple no hizo "ninguna distinción radical entre el cristianismo y el mundo, la Iglesia y el Estado, la teología y la filosofía, la religión y la cultura". [2]
Mientras era estudiante, Temple desarrolló una profunda preocupación por los problemas sociales y se involucró en el trabajo de la Misión de Oxford y Bermondsey, que brindaba ayuda material y espiritual a los pobres del East End de Londres . Otro interés duradero que comenzó en este período fue su preocupación por hacer que la educación superior estuviera disponible para estudiantes intelectualmente capaces de todos los orígenes sociales y económicos. [6]
Después de graduarse en 1904, Temple recibió numerosas ofertas de trabajo (un biógrafo dice que hasta 30 [5] ) y optó por una beca en el Queen's College de Oxford , donde se instaló como profesor de filosofía en octubre de 1904, permaneciendo allí hasta 1910. Según Hastings, sus conferencias eran aparentemente sobre la República de Platón , pero en realidad eran sobre su propia mezcla de temas griegos y cristianos. [3] Sus deberes tutoriales eran ligeros y tenía tiempo libre para visitar Europa continental y conocer a filósofos y teólogos como Rudolf Christoph Eucken , Hans Hinrich Wendt , Adolf von Harnack y Georg Simmel . [5]
Desde que tenía memoria, Temple había tenido como objetivo ser ordenado, y en enero de 1906 se acercó al obispo de Oxford , Francis Paget , buscando la admisión al diaconado . Paget declinó, expresando su pesar por no poder ordenar a nadie con puntos de vista teológicos como los de Temple, quien dudaba en aceptar la verdad literal del nacimiento virginal o la resurrección corporal de Cristo . Después de un estudio más profundo, y la orientación de los teólogos de Oxford Henry Scott Holland y Burnett Hillman Streeter , Temple se sintió listo para intentarlo de nuevo y en marzo de 1908 obtuvo una entrevista con el sucesor de su padre como arzobispo de Canterbury, Randall Davidson . Después de un intercambio de cartas entre Davidson y Paget, el arzobispo nombró a Temple diácono el 20 de diciembre de 1908 en la catedral de Canterbury , y lo ordenó sacerdote el 19 de diciembre de 1909. [5]
En 1908, Temple se convirtió en el primer presidente de la recién formada Asociación Educativa de los Trabajadores , una organización benéfica dedicada a hacer que las mejores oportunidades educativas estén disponibles para todos. [6] En 1910 publicó su primer libro, La fe y el pensamiento moderno . El Athenaeum discrepó con algunas de sus afirmaciones, pero consideró que escritores como él demostraban que "una presentación fresca de la doctrina puede ser útil para la religión, y no perjudicial". [7] La Saturday Review disfrutó de la "vigorosa y exuberante salud" del libro y predijo: "La experiencia madura permitirá al autor dar al mundo un trabajo notable". [8]
En junio de 1910, Lionel Ford , director de la escuela Repton , pasó a ocupar la jefatura de Harrow y Temple fue designado para sucederlo en Repton. [9] El biógrafo George Bell cita a un colega de Repton sobre Temple:
No estaba realmente preparado, ni por temperamento ni por gusto, para ser un gran director, como probablemente descubrió pronto. Nunca se interesó realmente por los detalles administrativos de una institución educativa y tenía demasiados intereses más amplios en el mundo exterior como para dedicarse a ellos, pero, tanto en la capilla como en el aula, y sobre todo quizás en su trato familiar con los chicos mayores, fue una verdadera fuente de inspiración para muchos en Repton. Hizo allí una multitud de amigos para toda la vida, y sus años en Repton estuvieron entre los más felices de una vida fundamentalmente feliz. [10]
Temple compartía las reservas de su colega sobre su idoneidad para el puesto; a finales de 1910, durante su primer mandato en Repton, escribió: «Dudo que la dirección sea realmente mi especialidad». [3] El 1 de enero de 1913 se anunció que había sido nombrado vicario de St Margaret's, Westminster , un puesto que conllevaba una de las canonjías de la adyacente Abadía de Westminster , pero luego se supo que los estatutos de la Abadía exigían que todos los canónigos hubieran servido al menos seis años en las órdenes sagradas . [11] Temple permaneció en Repton durante otros 18 meses, y luego aceptó el beneficio de St James's, Piccadilly en el West End de Londres . Estaba feliz de ser sucedido como director por Geoffrey Fisher . [11] [12]
La parroquia de Piccadilly no era exigente y dejó a Temple libre para escribir y trabajar en temas nacionales durante la primera parte de la Primera Guerra Mundial , especialmente para la Misión Nacional de Arrepentimiento y Esperanza, una iniciativa diseñada para renovar la fe cristiana en todo el país. [11] Trabajó como editor de The Challenge , un periódico eclesiástico no partidario, que se hundió después de dos años y medio. [5] Tuvo más éxito con el Movimiento Vida y Libertad, una campaña por una medida de independencia para la Iglesia de Inglaterra , que estaba en ese momento totalmente bajo el control del Parlamento para sus leyes y reglas. En 1916 se casó con Frances Gertrude Acland Anson (1890-1984). No tuvieron hijos. Al año siguiente, Temple renunció a la rectoría de St James's para tener la libertad de recorrer el país haciendo campaña por la Vida y la Libertad. [13] En el mismo año completó su obra filosófica más grande, Mens Creatrix (La mente creativa). En 1918 se unió al Partido Laborista , [14] y permaneció como miembro durante ocho años. [5]
El nombramiento de Temple como canónigo de Westminster en junio de 1919 elevó aún más su perfil público. La abadía se llenaba cada vez que predicaba. [5] Hastings escribe que para el arzobispo Davidson estaba claro que un hombre tan capaz e influyente como Temple debía ocupar un puesto importante. Hacia finales de 1920, cuando Temple tenía 39 años, el primer ministro, David Lloyd George , le ofreció el puesto de obispo de Manchester . [3]
Temple fue consagrado obispo en la catedral de York el 25 de enero de 1921 y entronizado en la catedral de Manchester el 15 de febrero. [15] El Church Times comentó más tarde: "Ninguno de sus amigos dudaba de que si se mantenía en su nuevo trabajo y no se dejaba tentar por otras cien y una actividades, alcanzaría un gran éxito". [16] En opinión del mismo escritor:
Durante los siete años que gobernó la diócesis fue un verdadero Padre en Dios. Todo lo que tendía a promover la obra de la Iglesia contaba con su apoyo. Así, aceptó la presidencia del Congreso Anglo-Católico en las dos ocasiones en que se celebró en Manchester, y permaneció durante años como presidente de su comité diocesano. [16]
Temple supuso un marcado contraste con su predecesor, Edmund Knox . Knox había sido firmemente evangélico y autocrático. Se había negado a tolerar la división de su enorme diócesis; Temple vio que la división era esencial y fundó la Diócesis separada de Blackburn en 1926. Hastings comenta que, si bien "se mostró como un obispo completamente pastoral, para quien las visitas a las parroquias tenían una alta prioridad", [3] Temple tenía agendas sociales y ecuménicas más amplias . Manchester encajaba mejor que Piccadilly para sus preocupaciones sociales. Le dio espacio para su interés en las relaciones industriales y en cómo la filosofía cristiana podía ayudar a mejorarlas. [16] En 1926, después de que la BBC vetara la transmisión propuesta por Davidson para ayudar a mediar en la Huelga General , Temple tomó un papel destacado junto con otros obispos en el intento de cerrar la brecha entre los mineros y los propietarios del carbón. [16] Cooperó con otros organismos cristianos y, como miembro del Consejo de Congregaciones Cristianas de su diócesis, tomó parte activa en la promoción de medidas de mejora social. [16] Siguió una política de inclusión entre los cristianos e invitó a varios ministros no conformistas a predicar en la diócesis de Manchester, lo que impulsó al obispo antiecuménico Weston de Zanzíbar a retirarse en protesta de la Conferencia de Lambeth . [17]
Además de las preocupaciones sociales, Temple desempeñó un papel en cuestiones humanitarias y religiosas. Fue una figura destacada en las conferencias misioneras, dirigió misiones a estudiantes universitarios en Cambridge, Oxford y Dublín [18] y revitalizó la misión anual de Blackpool Sands [16] . En retrospectiva (1944), The Manchester Guardian expresó sus reservas sobre Temple como obispo diocesano: "estaba haciendo demasiadas cosas fuera de su diócesis... no estaba realmente interesado en los detalles monótonos de la administración". [19] No obstante, The Church Times dijo: "Ningún aspecto de la vida en su diócesis estaba sin su toque, ya fuera en la universidad, la fábrica, la sala de conferencias o el teatro. Y todo el tiempo el flujo de libros de su pluma continuó, la mayor parte del trabajo se realizó en los extraños retazos de tiempo entre entrevistas y compromisos, que los hombres menos importantes desperdician con un cigarrillo". [16]
En 1928 Davidson se retiró y fue sucedido en Canterbury por Lang, de quien Temple era considerado uno de los seis posibles sucesores. [n 1] Contaba con el apoyo de todos los sectores de la Iglesia, aunque existía cierta preocupación de que el Primer Ministro, Stanley Baldwin , un conservador , no nominaría a un destacado partidario del Partido Laborista. Temple fue nombrado y entronizado en la Catedral de York el 10 de enero de 1929. [20]
Hastings escribe que los trece años que Temple pasó en York fueron "de lejos los más importantes y efectivos de su vida". [3] Como arzobispo, Temple estaba en condiciones de ejercer "el tipo de liderazgo nacional e internacional para el que estaba naturalmente preparado". Hastings da ejemplos que van desde lo local y lo nacional (predicando, dando conferencias, presidiendo parroquias, misiones universitarias, reuniones ecuménicas y presidiendo el Consejo Asesor General de la BBC ) hasta lo internacional (dando conferencias en universidades estadounidenses, hablando en la conferencia de desarme de 1932 en Ginebra y convirtiéndose en el líder reconocido del movimiento ecuménico internacional). Fue uno de los instigadores del Consejo Mundial de Iglesias , así como del Consejo Británico de Iglesias . [3]
Mientras era arzobispo de York, además de su labor pastoral, Temple escribió lo que Hastings considera sus tres libros más importantes: Naturaleza, hombre y Dios (1934), Lecturas del Evangelio de San Juan (1939 y 1940) y Cristianismo y orden social (1942). El primero de ellos fue compilado a partir de sus conferencias Gifford impartidas en Glasgow entre noviembre de 1932 y marzo de 1934; [3] The Manchester Guardian lo calificó como "un buen ejemplo del asombroso vigor y versatilidad [de Temple]" y citó el comentario del decano Inge : "Sería un gran logro para un profesor universitario; para un gobernante de la Iglesia es asombroso". [19] Cristianismo y orden social buscaba unir la fe y el socialismo y vendió rápidamente alrededor de 140.000 copias. [21]
Las contribuciones de Temple en el campo social durante su etapa como arzobispo de York incluyeron trabajar con un comité de especialistas y el Pilgrim Trust para producir un informe sobre el desempleo, Hombres sin trabajo (1938), y convocar y presidir la conferencia de Malvern (1941) sobre la iglesia y la sociedad. Esta última propuso seis requisitos para una sociedad basada en el cristianismo: cada niño debería ser miembro de una familia alojada con decencia y dignidad; cada niño debería tener la oportunidad de recibir educación hasta la madurez; cada ciudadano debería tener ingresos suficientes para formar un hogar y criar a sus hijos adecuadamente; cada trabajador debería tener voz en la dirección del negocio o industria en el que trabaja; cada ciudadano debería tener suficiente tiempo libre: dos días de descanso de cada siete y vacaciones anuales pagadas; a cada ciudadano se le debería garantizar la libertad de culto, expresión, reunión y asociación. [22]
Lang se retiró como arzobispo en marzo de 1942. Había habido intentos políticos de derecha para bloquear la sucesión de Temple; [19] [23] él era muy consciente de ello: "algunas de mis recientes declaraciones no han gustado en los círculos políticos". [5] [n 2] Pero prevaleció la abrumadora expectativa y el deseo de que Temple sucediera a Lang. Su biógrafo Frederic Iremonger cita la fuerte recomendación de Lang junto con la "reputación de Temple en casa, en la comunión anglicana en el extranjero y en las iglesias continentales; su liderazgo profético; su amplio y masivo conocimiento... sus inmensos poderes de concentración; la devoción personal de su vida". [5] El primer ministro, Winston Churchill , que fue responsable de nominar al nuevo arzobispo, era muy consciente de las opiniones políticas de Temple, pero aceptó que era el candidato sobresaliente: "el único artículo de media corona en el bazar de seis peniques". [25] [n 3] Temple fue entronizado en la Catedral de Canterbury el 23 de abril de 1942. [3]
En marzo de 1943, Temple se dirigió a la Cámara de los Lores , instando a que se tomaran medidas sobre las atrocidades llevadas a cabo por la Alemania nazi. [26] En 1944, recibió críticas de sus numerosos contactos cuáqueros por escribir una introducción al libro de Stephen Hobhouse, Cristo y nuestros enemigos , que no condenaba el bombardeo de saturación de Alemania por parte de los aliados; dijo que "no solo no era pacifista sino antipacifista". [27] No negó el derecho de los pacifistas a negarse a luchar, pero sostuvo que deben asumir la responsabilidad por su renuncia al uso de la fuerza. Dijo que las personas son responsables no solo de lo que pretenden, sino de los resultados previstos de su actividad: si Adolf Hitler permaneció sin oposición y conquistó Europa, los pacifistas tenían que estar dispuestos a aceptar la responsabilidad por esto, en el sentido de que no se habían opuesto a él. [28]
Temple pudo completar el trabajo de Davidson, quien se había esforzado sin éxito por reformar los fragmentados e inadecuados sistemas de educación primaria de Gran Bretaña. [29] Davidson se había visto impedido por la resistencia de los no conformistas en defensa de sus propias escuelas religiosas, pero en la década de 1940 la división sectaria era menos rígida y los líderes no conformistas confiaron en el sentido de justicia y honestidad de Temple, de modo que pudo ayudar a negociar el lugar de todas las escuelas religiosas dentro del sistema acordado en la Ley de Educación de 1944. [ 5]
Durante los años de guerra, Temple viajó continuamente por Inglaterra, a menudo dando varias conferencias en un solo día. Sufrió gota toda su vida , que bajo las cargas de su carga de trabajo empeoró constantemente y a principios de octubre de 1944 fue trasladado en ambulancia desde Canterbury a descansar en un hotel en Westgate-on-Sea , donde murió de un ataque cardíaco el 26 de octubre. [30] Su funeral se celebró en la catedral de Canterbury el 31 de octubre y fue dirigido por Lang, junto con Cyril Garbett , arzobispo de York, y Hewlett Johnson , decano de Canterbury . Temple fue el primer arzobispo de Canterbury en ser incinerado. [31] Sus cenizas fueron enterradas en el claustro de la catedral de Canterbury, junto a la tumba de su padre. [3] [32]
La muerte de Temple fue seguida por tributos no sólo de dentro de la Iglesia de Inglaterra sino también del arzobispo católico romano de Westminster , Bernard Griffin , de líderes no conformistas y del Gran Rabino , Joseph Hertz , quien dijo: "El Dr. Temple fue un gran poder para el bien mucho más allá de las fronteras de la iglesia nacional. Israel ha perdido un verdadero amigo y la humanidad un valiente campeón. Todos lo extrañaremos amargamente". [19] El presidente Roosevelt escribió a Jorge VI sobre la muerte de Temple expresando la simpatía del pueblo estadounidense, diciendo: "Como ardiente defensor de la cooperación internacional basada en principios cristianos, ejerció una profunda influencia en todo el mundo". [33] Lang estaba muy afligido por la muerte de su sucesor. Escribió: "No me gusta pensar en la pérdida para la Iglesia y la Nación... Pero 'Dios sabe y Dios reina'". [34]
En un ensayo biográfico, el obispo George Bell escribió:
William Temple no sólo fue uno de los hombres más grandes de su época, sino también uno de los más grandes maestros que han ocupado el Arzobispado de Canterbury. Su mandato en la sede no duró más de dos años y medio, pero su influencia sobre el pueblo británico, en el campo de la justicia social, sobre la Iglesia cristiana en su conjunto y en las relaciones internacionales fue de una clase con la que sería muy difícil encontrar un paralelo en la historia de Inglaterra. [1]
Entre los varios monumentos conmemorativos duraderos de Temple se encuentra la Fundación William Temple (anteriormente William Temple College) en Manchester, un centro de investigación y recursos para quienes desarrollan el discipulado y el ministerio en una sociedad industrial urbana. [35]
William Temple es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 6 de noviembre . [36] [37]
