Guillermo Tell ( alemán : Wilhelm Tell , pronunciado [ˈvɪlhɛlm ˈtɛl] ⓘ ; Francés:Guillaume Tell; Italiano:Guglielmo Tell; Romanche:Guglielm Tell) es unhéroe populardeSuiza. Según la leyenda, Tell fue un experto alpinista y tirador conballestaque asesinó aAlbrecht Gessler, un tiránicoalguacilde losduques austríacos de la Casa de Habsburgoapostado enAltdorf, en elcantón de Uri. El desafío y el tiranicidiode Tellalentaron a la población a unarebelión abiertay a unpactocontra los gobernantes extranjeros con los vecinosSchwyzyUnterwalden, lo que marcó lafundación de la Confederación Suiza. Tell fue considerado el padre de la Confederación Suiza.
Ambientada a principios del siglo XIV (fecha tradicional 1307, durante el gobierno de Alberto de Habsburgo ), los primeros registros escritos de la leyenda datan de la última parte del siglo XV, cuando la Confederación Suiza estaba ganando influencia militar y política. Tell es una figura central de la historiografía nacional suiza , junto con Arnold von Winkelried , el héroe de Sempach (1386). Fue importante como símbolo durante la etapa formativa de la Suiza moderna en el siglo XIX, conocida como el período de Restauración y Regeneración , así como en la historia más amplia de la Europa de los siglos XVIII al XIX como símbolo de resistencia contra el dominio aristocrático. , especialmente en las revoluciones de 1848 contra la Casa de Habsburgo que había gobernado Austria durante siglos. [1]
La primera referencia a Tell, aún sin nombre específico, aparece en el Libro Blanco de Sarnen (en alemán: Weisses Buch von Sarnen ). Este volumen fue escrito en c. 1474 por Hans Schriber, secretario de estado ( Landschreiber ) Obwalden . Menciona el juramento de Rütli (alemán: Rütlischwur ) y nombra a Tell como uno de los conspiradores de Rütli, cuyo heroico tiranicidio desencadenó la rebelión de Burgenbruch . [2]
Un relato igualmente temprano de Tell se encuentra en Tellenlied , una canción compuesta en la década de 1470, cuya copia manuscrita más antigua existente data de 1501. La canción comienza con la leyenda de Tell, que presenta como el origen de la Confederación, llamando a Tell el "primer confederado ". La narración incluye el disparo de manzana de Tell , su preparación de una segunda flecha para disparar a Gessler y su fuga, pero no menciona ningún asesinato de Gessler. [3] El texto luego enumera los cantones de la Confederación, y dice que se amplió con "acontecimientos actuales" durante el curso de las Guerras de Borgoña , que terminaron con la muerte de Carlos el Temerario en 1477. [3]
Aegidius Tschudi , escrito c. 1570, presenta una versión ampliada de la leyenda. Basándose todavía esencialmente en el relato del Libro Blanco , Tschudi añade más detalles. Se sabe que Tschudi habitualmente "daba cuerpo" a sus fuentes, por lo que se puede sospechar que todos los detalles de Tschudi que no se encuentran en los relatos anteriores son invención de Tschudi. [4] Dichos detalles adicionales incluyen el nombre de pila de Tell, Wilhelm, y su origen en Bürglen, Uri en Schächental , la fecha precisa del disparo de la manzana, dada como el 18 de noviembre de 1307, así como el relato de la muerte de Tell en 1354.
Es la versión de Tschudi la que se volvió influyente en la Suiza moderna temprana y entró en la conciencia pública como la leyenda de "Guillermo Tell". Según el relato de Tschudi, Guillermo Tell era conocido por ser un hombre fuerte y un experto tirador con la ballesta . En su época, los emperadores de Austria de la Casa de los Habsburgo buscaban dominar a Uri, y Tell se convirtió en uno de los conspiradores de Werner Stauffacher , quien juró resistir el dominio de los Habsburgo. Albrecht Gessler fue el recién nombrado Vogt austriaco de Altdorf, Suiza . Levantó un poste debajo del tilo del pueblo , colgó su sombrero encima y exigió que todos los habitantes del pueblo se inclinaran ante él.
Según el relato de Tschudi, el 18 de noviembre de 1307, Tell visitó Altdorf con su hijo pequeño. Pasó junto al sombrero, pero se negó públicamente a inclinarse ante él y, en consecuencia, fue arrestado. Gessler estaba intrigado por la famosa puntería de Tell, pero resentido por su desafío, ideó un castigo cruel. Tell y su hijo iban a ser ejecutados; sin embargo, pudo redimir su vida disparándole una manzana a la cabeza de su hijo Walter en un solo intento. Tell partió la manzana con un dardo de su ballesta. Gessler luego notó que Tell había quitado dos virotes de ballesta de su aljaba, así que preguntó por qué. Tell se mostró reacio a responder, pero Gessler prometió que no lo mataría; él respondió que, si hubiera matado a su hijo, habría matado a Gessler con el segundo rayo. Gessler estaba furioso y ordenó que ataran a Tell, diciendo que había prometido perdonarle la vida, pero que lo encarcelaría por el resto de su vida.
Tschudi continúa diciendo que Tell estaba siendo llevado en el barco de Gessler al calabozo del castillo de Küssnacht cuando se desató una tormenta en el lago de Lucerna y los guardias temieron que su barco se hundiera. Le rogaron a Gessler que le quitara los grilletes a Tell para poder tomar el timón y salvarlos. Gessler cedió, pero Tell dirigió el barco hacia un lugar rocoso y saltó. El sitio se conoce en el "Libro Blanco" como "Tellsplatte" ("losa de Tell"); Desde el siglo XVI está marcado por una capilla conmemorativa . Tell corrió a campo traviesa hasta Küssnacht con Gessler persiguiéndolo. Tell lo asesinó con la segunda flecha de ballesta, a lo largo de un tramo de la carretera cortada en la roca entre Immensee y Küssnacht, conocida como Hohle Gasse. [5] El acto de Tell provocó una rebelión , que condujo a la formación de la Antigua Confederación Suiza . [6] Según Tschudi, Tell volvió a luchar contra Austria en la batalla de Morgarten en 1315 . Tschudi también tiene un relato de la muerte de Tell en 1354, según el cual murió tratando de salvar a un niño de ahogarse en el río Schächental en Uri. [6]
Hay varias fuentes de la leyenda de Tell posteriores al relato más antiguo del Libro Blanco de Sarnen , pero anteriores a la versión de Tschudi de ca. 1570.
Estos incluyen el relato de la crónica de Melchior Russ de Lucerna . Fechada en 1482, se trata de una recopilación incoherente de escritos más antiguos, incluida la Canción de la fundación de la Confederación , la Crónica bernesa de Conrad Justinger y la Crónica del estado de Berna (en alemán, Chronik der Stadt Bern ). [7] Otro relato temprano se encuentra en la Crónica de la Confederación Suiza de Petermann Etterlin (en alemán: Kronika von der loblichen Eydtgenossenschaft ) de 1507, la primera versión impresa de la historia de Tell. [8]
El Chronicon Helveticum fue compilado por Aegidius Tschudi de Glarus en los años previos a su muerte a principios de 1572. Durante más de 150 años, existió sólo en forma manuscrita, antes de ser finalmente editado en 1734-1736. Por lo tanto, no existe una "fecha de publicación" clara de la crónica, y su fecha de composición sólo puede darse aproximadamente, como "ca. 1570" o "antes de 1572". Sin embargo, es el relato de Tschudi sobre la leyenda el que se convirtió en el modelo principal para escritores posteriores, incluso antes de su edición impresa en la década de 1730, [9]
A principios del siglo XVI se puede comprobar una veneración generalizada por Tell, incluidas excursiones turísticas a los lugares de sus hazañas. Heinrich Brennwald a principios del siglo XVI menciona la capilla ( Tellskapelle ) en el lugar del salto de Tell desde el barco de sus captores. Tschudi menciona una "cabaña sagrada" ( heilig hüslin ) construida en el lugar del asesinato de Gessler. Peter Hagendorf , un soldado de la Guerra de los Treinta Años , menciona en su diario una visita a 'la capilla donde escapó Guillermo Tell'. [10]
La primera obra Tell registrada ( Tellspiel ), conocida como Urner Tellspiel ("Tell Play of Uri"), [11] probablemente se representó en el invierno de 1512 o 1513 en Altdorf . [7]
La iglesia de Bürglen tenía una campana dedicada a Tell de 1581, y una capilla cercana tiene un fresco de 1582 que muestra la muerte de Tell en Schächenbach. [12]
Los Tres Tells ( die Drei Tellen , también die Drei Telle ) fueron figuras simbólicas de la Guerra Campesina Suiza de 1653. Expresaban la esperanza de la población sometida de repetir la exitosa historia de la rebelión contra los Habsburgo a principios del siglo XIV.
En el siglo XVIII, los Drei Tellen se asociaron con la leyenda de un héroe durmiente . Se decía que estaban durmiendo en una cueva del Rigi . El regreso de Tell en tiempos de necesidad ya fue predicho en el Tellenlied de 1653 y se cumplió simbólicamente en la personificación de los Tres Tells por individuos disfrazados, que en un caso culminó en un asesinato real ejecutado por estos imitadores vestidos con trajes históricos.
Tell durante el siglo XVI se había asociado estrechamente y finalmente se fusionó con la leyenda de Rütlischwur , y los "Tres Tells" representaban a los tres conspiradores o Eidgenossen Walter Fürst, Arnold von Melchtal y Werner Stauffacher .
En 1653 aparecieron en Schüpfheim tres hombres vestidos con trajes históricos que representaban los Tres Tells . Otras personificaciones de los Tres Tells también aparecieron en el Freie Ämter y en el Emmental .
Los primeros imitadores de los Tres Tells fueron Hans Zemp, Kaspar Unternährer de Schüpfheim y Ueli Dahinden de Hasle . Aparecieron en varias conferencias campesinas importantes durante la guerra, simbolizando la continuidad de la rebelión actual con el movimiento de resistencia contra los señores Habsburgo en el origen de la Confederación Suiza . Unternährer y Dahinden huyeron a los Alpes de Entlebuch antes de la llegada de las tropas del general Sebastian Peregrin Zwyers; Zemp escapó a Alsacia . Después de la represión de la rebelión, los campesinos votaron a favor de un tiranicidio , directamente inspirado en la leyenda de Tell, que intentaba matar al Schultheiss de Lucerna Ulrich Dulliker. [13]
Dahinden y Unternährer regresaron a sus papeles de Tells, acompañados por Hans Stadelmann en sustitución de Zemp. En una emboscada consiguieron herir a Dulliker y mataron a un miembro del parlamento de Lucerna, Caspar Studer. El intento de asesinato –un acto excepcional en la cultura de la Antigua Confederación Suiza– fue ampliamente reconocido y bienvenido entre la población campesina, pero su impacto no fue suficiente para reavivar la rebelión. [13]
Aunque no tuvo ningún efecto político directo, su valor simbólico fue considerable, colocando a las autoridades de Lucerna en el papel de tirano (Habsburgo y Gessler) y a la población campesina en el de luchadores por la libertad (Tell). Los Tres Tells después del hecho acudieron a misa, todavía vestidos con sus disfraces, sin ser molestados. Dahinden y Unternährer finalmente fueron asesinados en octubre de 1653 por las tropas de Lucerna al mando del coronel Alphons von Sonnenberg. En julio de 1654, Zemp traicionó a su sucesor Stadelmann a cambio de perdón y Stadelmann fue ejecutado el 15 de julio de 1654. [13]
Los tres relatos aparecen en una comedia de 1672 de Johann Caspar Weissenbach. La versión del "héroe durmiente" de la leyenda de los Tres Cuentas fue publicada en Deutsche Sagen por los hermanos Grimm en 1816 (núm. 298). [14] También es el tema del poema de Felicia Hemans La caverna de los tres relatos de 1824.
A lo largo del largo siglo XIX y hasta el período de la Segunda Guerra Mundial , Tell fue percibido como un símbolo de rebelión contra la tiranía tanto en Suiza como en Europa.
Antoine-Marin Lemierre escribió una obra de teatro inspirada en Tell en 1766 y la revivió en 1786. El éxito de esta obra estableció la asociación de Tell como luchador contra la tiranía con la historia de la Revolución Francesa . La fascinación revolucionaria francesa por Tell se reflejó en Suiza con el establecimiento de la República Helvética . Tell se convirtió, por así decirlo, en la mascota de la efímera república, y su figura apareció en su sello oficial. La Armada francesa también tenía un barco de línea clase Tonnant llamado Guillaume Tell , que fue capturado por la Marina Real Británica en 1800.
Benito Juárez , presidente de México y héroe nacional, eligió el alias "Guillermo Tell" (la versión española de Guillermo Tell) cuando se unió a los masones; [15] eligió este nombre porque le gustaba y admiraba la historia y el personaje de Tell, a quien consideraba un símbolo de libertad y resistencia. [dieciséis]
El Chronicon Helveticum de Tschudi siguió siendo tomado al pie de la letra como fuente historiográfica hasta bien entrado el siglo XIX, de modo que la versión de la leyenda de Tschudi no sólo se utiliza como modelo en la obra de Friedrich Schiller Guillermo Tell (1804), sino que también se menciona en obras historiográficas de la época, incluida la Historia de la Confederación Suiza de Johannes von Müller (en alemán: Geschichte Schweizerischer Eidgenossenschaft , 1780). [9]
Johann Wolfgang von Goethe se enteró de la saga Tell durante sus viajes por Suiza entre 1775 y 1795. Obtuvo una copia de las crónicas de Tschudi y consideró escribir una obra de teatro sobre Tell, pero finalmente le dio la idea a su amigo Friedrich von Schiller , quien en 1803– 04 escribió la obra Wilhelm Tell , estrenada el 17 de marzo de 1804 en Weimar . Tell de Schiller está fuertemente inspirado en los acontecimientos políticos de finales del siglo XVIII, en particular las revoluciones francesa y estadounidense. La obra de Schiller se representó en Interlaken (el Tellspiele ) en los veranos de 1912 a 1914, de 1931 a 1939 y todos los años desde 1947. En 2004 se representó por primera vez en el propio Altdorf .
Gioachino Rossini utilizó la obra de Schiller como base para su ópera William Tell de 1829 . [17] La Obertura de Guillermo Tell es una de sus piezas musicales más conocidas y más frecuentemente imitadas; En el siglo XX, el final de la obertura se convirtió en el tema de las encarnaciones de radio, televisión y películas de El llanero solitario , un héroe ficticio de la frontera estadounidense .
Alrededor de 1836 se produjeron en Pest, Hungría, los primeros naipes con el diseño de Guillermo Tell . Se inspiraron en la obra de Schiller y se realizaron durante las tensas relaciones con los Habsburgo gobernantes. Las cartas se hicieron populares en todo el Imperio austríaco durante la Revolución de 1848 . Los personajes y escenas de la ópera Guillermo Tell son reconocibles en las cartas de la corte y en los ases de Guillermo Tell , naipes que fueron diseñados en Hungría alrededor de 1835. Estos naipes siguen siendo los naipes del palo alemán más comunes en esa parte del mundo en la actualidad. . Los personajes de la obra representados en Obers y Unters incluyen: Hermann Geszler, Walter Fürst, Rudolf Harras y William Tell. [18]
En 1858, la Sociedad Suiza de Colonización, un grupo de inmigrantes suizos y alemanes en los Estados Unidos, fundó su primera (y única) ciudad planificada a orillas del río Ohio en el condado de Perry, Indiana . La ciudad originalmente se llamaba Helvetia, pero rápidamente se cambió a Tell City en honor al legendario héroe suizo. La ciudad se hizo conocida por su fabricación, especialmente de muebles de madera fina. William Tell y los símbolos de una manzana atravesada por una flecha son prominentes en la ciudad, que incluye una estatua de bronce de Tell y su hijo, basada en la de Altdorf, Suiza. La estatua fue erigida en una fuente frente al ayuntamiento en 1974. Tell City High School usa estos símbolos en su escudo o logotipo, y los equipos deportivos se llaman "The Marksmen". La obertura de William Tell la toca a menudo la banda de animación de la escuela en los juegos de la escuela secundaria. Cada agosto desde 1958, el año del centenario de Tell City, la ciudad ha celebrado el "Schweizer Fest", un festival comunitario de entretenimiento, producciones teatrales, presentaciones históricas, atracciones de carnaval, cervecería al aire libre, eventos deportivos y reuniones de clases, para honrar su herencia suizo-alemana. . Muchas de las actividades se desarrollan en los terrenos del Ayuntamiento y Main Street, a los pies de la estatua de Tell.
John Wilkes Booth , el asesino de Abraham Lincoln , se inspiró en Tell. Lamentando la reacción negativa a su acción, Booth escribió en su diario el 21 de abril de 1865 "con la mano de todos en mi contra, estoy aquí desesperado. Y por qué: por hacer aquello por lo que Brutus fue honrado y lo que convirtió a Tell en un héroe. Y, sin embargo, A mí, por derribar a un tirano más grande de lo que jamás conocieron, me consideran un asesino común". [19] (Él mismo fue asesinado a tiros, sin ser juzgado, días después).
Tras un concurso nacional, ganado por Richard Kissling , Altdorf erigió en 1895 un monumento a su héroe. Kissling presenta a Tell como un campesino y hombre de las montañas, con rasgos fuertes y extremidades musculosas. Su poderosa mano descansa amorosamente sobre el hombro del pequeño Walter, pero la manzana no aparece. La representación contrasta marcadamente con la utilizada por la República Helvética, donde Tell aparece como un landsknecht en lugar de un campesino, con una espada al cinturón y un sombrero de plumas, inclinándose para recoger a su hijo que todavía sostiene la manzana. .
La pintura de Tell de Ferdinand Hodler (1897) se volvió icónica. Tell se representa de cara al espectador, con la mano derecha levantada y la izquierda sosteniendo la ballesta. La representación fue diseñada como parte de una escena más grande que muestra "La muerte de Gessler", una de las siete escenas creadas para el concurso del Museo Nacional Suizo . La representación de Tell por parte de Hodler se describió a menudo como sacra y se comparó con las representaciones clásicas de Dios Padre, Moisés, Juan el Bautista, Jesús o el Arcángel Miguel. En el rostro barbudo de Tell, Hodler combina el autorretrato con la alusión al rostro de Cristo. [20]
La primera película sobre Tell fue realizada por el director francés Charles Pathé en 1900; sólo sobrevive un pequeño fragmento. [ cita necesaria ]
Una versión de la leyenda fue contada nuevamente en William Tell Told Again (1904) de PG Wodehouse , escrita en prosa y verso con el característico estilo wodehousiano. El diseño de la moneda de 5 francos federales emitida a partir de 1922 presenta el busto de un "pastor de montaña" genérico diseñado por Paul Burkard, pero debido a la similitud del busto con la estatua de Kissling, a pesar de la falta de barba, fue inmediatamente ampliamente identificado. como decir.
Adolf Hitler se mostró entusiasmado con la obra de Schiller, citándola en su Mein Kampf y aprobando una coproducción germano-suiza de la obra en la que la amante de Hermann Göring , Emmy Sonnemann, aparecía como la esposa de Tell. Sin embargo, el 3 de junio de 1941, Hitler prohibió la obra. Se desconoce el motivo de la prohibición, pero puede haber estado relacionado con el fallido intento de asesinato de Hitler en 1938 por parte del joven suizo Maurice Bavaud [21] (ejecutado el 14 de mayo de 1941 y posteriormente apodado "un nuevo Guillermo Tell" por Rolf Hochhuth ). ), o el carácter subversivo de la obra. [22] [23] Se dice que Hitler exclamó en un banquete en 1942: "¡Por qué Schiller tuvo que inmortalizar a ese francotirador suizo!" [22]
Charlie Chaplin parodia a William Tell en su famosa película muda de 1928 El circo . Salvador Dalí pintó La vejez de Guillermo Tell y Guillermo Tell y Gradiva en 1931, y El enigma de Guillermo Tell en 1933. El dramaturgo español Alfonso Sastre reelaboró la leyenda en 1955 en su "Guillermo Tell tiene los ojos tristes" (William Tell tiene ojos tristes); No se realizó hasta que terminó el régimen de Franco en España. [ cita necesaria ]
En Suiza, la importancia de Tell había disminuido algo a finales del siglo XIX, fuera de Altdorf e Interlaken , que establecieron su tradición de representar la obra de Schiller en intervalos regulares en 1899 y 1912, respectivamente. Durante las Guerras Mundiales , Tell volvió a resucitar, de forma un tanto artificial, como símbolo nacional. Por ejemplo, en 1923 el Correo Suizo introdujo cuernos para su servicio de carruajes basados en la obertura de la ópera Tell de Rossini , y en 1931, se introdujo la imagen de una ballesta como logotipo que indica los productos suizos . El Museo Tell en Bürglen, Uri , inaugurado en 1966. [24]
Después de 1968 , con el cambio ideológico de la corriente académica dominante de una perspectiva liberal - radical a una de izquierda deconstructivista , los historiadores suizos buscaban desmantelar las leyendas fundacionales de la condición de Estado suizo como un mito nacional ahistórico ."William Tell para las escuelas" (1971) de Max Frisch deconstruye la leyenda invirtiendo los personajes de los protagonistas: Gessler es un administrador paciente y bien intencionado que se enfrenta a la barbarie de un rincón del imperio, mientras que Tell Es un simplón irascible. [25] Tell sigue siendo una figura popular en la cultura suiza. Según una encuesta realizada en 2004, la mayoría de los suizos creían que realmente existía. [26]
Schweizer Helden ("Swiss Heroes", título en inglés Unable Heroes ) es una película de 2014 sobre la interpretación de una versión simplificada de la obra de Schiller por parte de solicitantes de asilo en Suiza. [27]
En Manga Wolfsmund, una serie de manga seinen de fantasía histórica japonesa escrita e ilustrada por Mitsuhisa Kuji. Publicada por Enterbrain , con ocho volúmenes que recopilan los capítulos publicados. La historia de Wolfsmund es un recuento de la rebelión iniciada por Guillermo Tell. La historia gira en torno a la opresión que tuvo lugar en la Edad Media en los cantones (estados) centrales de Suiza .
En la película de comedia española de 2019 La pequeña Suiza , un pueblo español ( Tellería ) descubre la tumba del hijo de Tell e intenta convertirse en un cantón suizo ( Tellstadt ), afectando una identidad suiza. [28]
La historicidad de Guillermo Tell ha sido objeto de debate. François Guillimann, un estadista de Friburgo y más tarde historiador y consejero del emperador Habsburgo Rodolfo II , escribió a Melchior Goldast en 1607: "Seguí la creencia popular al informar ciertos detalles en mis antigüedades suizas [publicadas en 1598], pero cuando las examino De cerca, toda la historia me parece pura fábula."
En 1760, Simeon Uriel Freudenberger de Lucerna publicó de forma anónima un tratado argumentando que la leyenda de Tell con toda probabilidad se basaba en la saga danesa de Palnatoki . En Altdorf se quemó una traducción francesa de su libro de Gottlieb Emanuel von Haller ( Guillaume Tell, Fable danoise ), publicado con el nombre de Haller para proteger a Freudenberger . [29]
La visión escéptica de la existencia de Tell siguió siendo muy impopular, especialmente después de la adopción de Tell como se describe en la obra de Schiller de 1804 como héroe nacional en el naciente patriotismo suizo del período de Restauración y Regeneración de la Confederación Suiza . En la década de 1840, Joseph Eutych Kopp (1793-1866) publicó reseñas escépticas de los aspectos folclóricos de las leyendas fundacionales de la Antigua Confederación , provocando "debates polémicos" tanto dentro como fuera del mundo académico. [30] De Capitani (2013) cita la controversia que rodeó a Kopp en la década de 1840 como el punto de inflexión después del cual las dudas sobre la historicidad de Tell "ya no podían ignorarse". [31]
Desde la segunda mitad del siglo XIX, los historiadores han indiscutido en gran medida que no existe evidencia contemporánea (siglo XIV) de Tell como individuo histórico, y mucho menos de la historia del disparo de la manzana. El debate de finales del siglo XIX al XX giró principalmente en torno a la extensión del "núcleo histórico" en las tradiciones cronísticas que rodearon la Confederación temprana.
El deseo de defender la historicidad de la Befreiungstradition ("tradición de liberación") de la historia suiza tenía un componente político, ya que desde el siglo XVII su celebración se había limitado principalmente a los cantones católicos, de modo que la declaración de partes de la tradición como ahistóricas fue visto como un ataque de los cantones protestantes urbanos a los cantones católicos rurales. En este contexto debe considerarse la decisión tomada en 1891 de convertir el 1 de agosto en la Fiesta Nacional de Suiza , un alejamiento ostentoso de la tradicional Befreiungstradition y la celebración de la gesta de Tell hacia la evidencia puramente documental de la Carta Federal de 1291. . En este contexto, el gobierno federal encargó a Wilhelm Oechsli la publicación de un "relato científico" del período fundacional de la Confederación para defender la elección de 1291 frente a 1307 (la fecha tradicional del acto de Tell y del Rütlischwur ) como fecha fundacional. fecha del estado suizo. [32] El cantón de Uri, en reacción desafiante a esta decisión tomada a nivel federal, erigió el Monumento Tell en Altdorf en 1895, con la fecha 1307 inscrita en un lugar destacado en la base de la estatua.
Las propuestas posteriores para la identificación de Tell como un individuo histórico, como una publicación de 1986 que deriva el nombre Tell del topónimo Tellikon (moderno Dällikon en el cantón de Zúrich ), están fuera de la corriente historiográfica principal. [33]
La leyenda de Tell ha sido comparada con varios otros mitos o leyendas, específicamente en la mitología nórdica , que involucran a un tirador mágico que acude en ayuda de un pueblo reprimido bajo el dominio de un tirano. La historia de un gran forajido que dispara con éxito una manzana de la cabeza de su hijo es un arquetipo presente en la historia de Egil en la saga Thidreks (asociada con el dios Ullr en la tradición eddaica), así como en las historias de Adam Bell de Inglaterra , Palnatoki. de Dinamarca y una historia de Holstein .
Estos paralelos fueron señalados ya en 1760 por Gottlieb Emanuel von Haller y el pastor Simeon Uriel Freudenberger en un libro titulado " Guillermo Tell, una fábula danesa" (en alemán: Der Wilhelm Tell, ein dänisches Mährgen ). [34] Este libro ofendió a los ciudadanos suizos y una copia del mismo fue quemada públicamente en la plaza Altdorf. Von Haller fue juzgado, pero las autoridades le perdonaron la vida y se disculpó abyectamente. [35]
Rochholz (1877) relaciona la similitud de la leyenda de Tell con las historias de Egil y Palnatoki con las leyendas de una migración de Suecia a Suiza durante la Edad Media. También aduce paralelos en los cuentos populares entre los finlandeses y los lapones (sami). De la mitología nórdica precristiana, Rochholz compara a Ullr , que lleva el epíteto de Boga-As ("dios del arco"), a Heimdall y también al propio Odín , quien según la Gesta Danorum (Libro 1, capítulo 8.16) ayudó a Haddingus disparando. Diez rayos de ballesta de un solo disparo, matando a tantos enemigos. Rochholz compara además las tradiciones indoeuropeas y orientales y concluye (págs. 35-41) que la leyenda del maestro tirador disparando a una manzana (o un objetivo pequeño similar) era conocida fuera de la esfera germánica (Alemania, Escandinavia, Inglaterra) y las regiones adyacentes. regiones (Finlandia y el Báltico) en India, Arabia, Persia y los Balcanes (Serbia).
La leyenda danesa de Palnatoki , atestiguada por primera vez en la Gesta Danorum del siglo XII de Saxo Grammaticus , [36] es el paralelo más antiguo conocido con la leyenda de Tell. Al igual que con Guillermo Tell, el gobernante (en este caso el rey Harald Bluetooth ) obliga a Palnatoki a disparar una manzana de la cabeza de su hijo como prueba de su puntería. [37] Una sorprendente similitud entre William Tell y Palnatoki es que ambos héroes sacan más de una flecha de su aljaba. Cuando se le pregunta por qué sacó varias flechas de su aljaba, Palnatoki también responde que si hubiera golpeado a su hijo con la primera flecha, habría disparado al rey Harald con las dos flechas restantes. [36] Según Saxo, Palnatoki más tarde se une al hijo de Harald, Swein Forkbeard, en una rebelión y mata a Harald con una flecha. [38]
Cifras no suizas:
General:
...El crédito histórico de Tschudi queda irremediablemente arruinado...
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