Vladimir Sergeyevich Solovyov [4] ( ruso : Влади́мир Серге́евич Соловьёв ; 28 de enero [ OS 16 de enero] 1853 – 13 de agosto [ OS 31 de julio] 1900) fue un filósofo , teólogo , poeta , panfletista y crítico literario ruso , que desempeñó un importante papel Papel en el desarrollo de la filosofía y la poesía rusas a finales del siglo XIX y en el renacimiento espiritual de principios del siglo XX.
vida y trabajo
Vladimir Solovyov nació en Moscú ; [5] el segundo hijo del historiador Sergey Mikhaylovich Solovyov (1820–1879); su hermano mayor, Vsevolod (1849-1903), se convirtió en novelista histórico, y su hermana menor, Polyxena (1867-1924), se convirtió en poeta. [6] La madre de Vladimir Solovyov, Polyxena Vladimirovna (de soltera Romanova, m. 1909) pertenecía a una familia de origen polaco y entre sus antepasados se encontraba el filósofo Gregory Skovoroda (1722-1794). [7]
En su obra de 1874 La crisis de la filosofía occidental: contra los positivistas ( ruso : Кризис западной философии (против позитивистов) , Solovyov desacreditó el rechazo de los positivistas al esencialismo o realismo filosófico de Aristóteles . En Contra los positivistas tomó la posición de intuitivo. comprensión noética , o insight . Vio la conciencia como integral (ver el término ruso sobornost ) y que requería tanto el fenómeno (validado por dianoia ) como el noúmeno validados intuitivamente [8] [ página necesaria ] El positivismo, según Soloviev, valida sólo el fenómeno de . un objeto, negando la realidad intuitiva que las personas experimentan como parte de su conciencia [8] [ página necesaria ] Como la filosofía básica de Solovyov se basa en la idea de que la esencia de un objeto (ver esencialismo ) sólo puede ser validada por la intuición y esa conciencia. como un todo orgánico único se logra en parte por la razón o la lógica pero en su totalidad por la intuición (no dualista) Solovyov intentaba reconciliar parcialmente el dualismo (sujeto-objeto) que se encuentra en el idealismo alemán .
En 1877, Solovyov se mudó a San Petersburgo , donde se hizo amigo y confidente del escritor Fyodor Dostoyevsky (1821-1881). En oposición a su amigo, Solovyov simpatizaba con la Iglesia católica romana . Favoreció la curación del cisma ( ecumenismo , sobornost ) entre las Iglesias ortodoxa y católica romana. Del trabajo de Solovyov se desprende claramente que aceptó la primacía papal sobre la Iglesia Universal , [10] [11] [12] pero no hay evidencia suficiente, a partir de 2022 [actualizar], para respaldar la afirmación de que alguna vez abrazó oficialmente el catolicismo romano. Como miembro activo de la Sociedad para la Promoción de la Cultura entre los Judíos de Rusia , hablaba hebreo y luchaba por reconciliar el judaísmo y el cristianismo. Políticamente, se hizo famoso como el principal defensor de los derechos civiles judíos en la Rusia zarista en la década de 1880. Solovyov también abogó por su causa a nivel internacional y publicó una carta en The London Times pidiendo apoyo internacional para su lucha. [13] La Enciclopedia Judía lo describe como "un amigo de los judíos" y afirma que "incluso en su lecho de muerte se dice que oró por el pueblo judío". [14]
Los intentos de Solovyov de trazar un curso de progreso de la civilización hacia un ecumenismo cristiano entre Oriente y Occidente desarrollaron un sesgo cada vez mayor contra las culturas asiáticas, que inicialmente había estudiado con gran interés. Descartó el concepto budista de Nirvana como una "nada" nihilista pesimista, antitética a la salvación y no mejor que el dualismo gnóstico . [15] Soloviev pasó sus últimos años obsesionado con el miedo al " peligro amarillo ", advirtiendo que pronto los pueblos asiáticos, especialmente los chinos , invadirían y destruirían Rusia. [dieciséis]
Soloviev elaboró más este tema en su cuento apocalíptico "El cuento del Anticristo" (publicado en el periódico Nedelya el 27 de febrero de 1900), en el que China y Japón unen fuerzas para conquistar Rusia. [16] Su poema Panmongolismo de 1894 , cuyas primeras líneas sirven como epígrafe de la historia, fue ampliamente considerado como una predicción de la próxima guerra ruso-japonesa de 1904-1905. [17]
Soloviev nunca se casó ni tuvo hijos, pero buscó relaciones idealizadas como las inmortalizadas en su poesía de amor espiritual, incluso con dos mujeres llamadas Sofía. [18] Rechazó las insinuaciones de la mística cristiana Anna Nikolayevna Schmidt , quien afirmaba ser su divina compañera. [19] En sus últimos años, Soloviev se hizo vegetariano , pero comía pescado ocasionalmente. A menudo vivía solo durante meses sin sirviente y trabajaba hasta altas horas de la noche. [20]
Influencia
Se cree ampliamente que Solovyov fue una de las fuentes de los personajes de Dostoievski, Alyosha Karamazov e Ivan Karamazov en Los hermanos Karamazov . [21] En opinión de Janko Lavrin , Soloviev no ha dejado una sola obra que pueda considerarse una contribución histórica a la filosofía como tal. [22] : 7 Y, sin embargo, sus escritos han demostrado ser una de las influencias más estimulantes para el pensamiento religioso-filosófico de su país. [22] : 7 La influencia de Solovyov también se puede ver en los escritos de los escritores simbolistas y neoidealistas de la última era soviética rusa. Su libro El significado del amor [ru] puede considerarse una de las fuentes filosóficas de La Sonata Kreutzer (1889) de León Tolstoi . También fue la obra en la que introdujo el concepto de "sizigia", para denotar "unión estrecha". [23]
Soloviev describió sus encuentros con la entidad Sofía en sus obras, como Tres encuentros y Lecturas sobre la humanidad divina . Su fusión fue impulsada por el deseo de reconciliar y/o unir con el cristianismo ortodoxo las diversas tradiciones según el concepto de sobornost de los eslavófilos rusos . Su filosofía religiosa rusa tuvo un impacto muy fuerte en los movimientos artísticos y poéticos simbolistas rusos de la Edad de Plata [24] y sus argumentos escritos a favor de la reunión de la Iglesia Ortodoxa Rusa con la Santa Sede jugaron un papel instrumental en la formación de la Iglesia greco-católica rusa . [25] Sus enseñanzas sobre Sofía, concebidas como la misericordiosa y unificadora sabiduría femenina de Dios comparable a la Shekinah hebrea o a varias tradiciones de diosas, [26] han sido consideradas una herejía por la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia y como erróneas y poco ortodoxas por el Patriarcado de Moscú . [27] Esta condena, sin embargo, no fue acordada por otras jurisdicciones de la iglesia ortodoxa y estaba dirigida específicamente contra Sergio Bulgakov, quien continuó siendo defendido por su propio jerarca, el metropolitano Evlogy, hasta su muerte. [28]
En su avance de 2005 a La justificación del bien de Solovyov , el teólogo cristiano ortodoxo David Bentley Hart escribió una defensa de la sofiología que incluye una defensa específica del pensamiento posterior de Solovyov:
Es importante señalar que, en las reflexiones desarrolladas por Solovyov sobre esta figura (y en las de sus sofiólogos sucesores, Pavel Florensky y Sergei Bulgakov), ella definitivamente no era una diosa oculta, pagana o gnóstica, ni tampoco una diosa. fugitiva de algún culto mistérico caldeo, ni tampoco era una perversión especulativa de la doctrina cristiana de Dios. Ella no era una cuarta hipóstasis en la Deidad, ni un fragmento caído de Dios, ni un alma del mundo literal, ni una hipóstasis eterna que se encarnó como la Madre de Dios, ni ciertamente el 'aspecto femenino de la deidad'. Solovyov poseía una mente demasiado refinada para caer presa del atractivo de las mitologías cultistas o los antropomorfismos infantiles, a pesar de su interés por el gnosticismo (o al menos por su especial patetismo); y todas esas caracterizaciones de la figura de Sofía son el resultado de malas interpretaciones (aunque, hay que conceder, malas interpretaciones ocasionadas en parte por la inclinación del joven Solovyov por la hipérbole poética). En verdad, la divina Sofía es ante todo una figura bíblica, y la "sofología" nació de un intento honesto de interpretar de manera inteligible el papel que se le atribuye en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, de tal manera que complemente el Logos. cristología del Cuarto Evangelio, sin descuidar todavía la "autonomía" de la creación en su dependencia misma del Logos. [29]
Sobornost
Soloviev buscó crear una filosofía que, a través de su sistema de lógica o razón, pudiera reconciliar todos los cuerpos de conocimiento o disciplinas de pensamiento y fusionar todos los conceptos en conflicto en un solo sistema. El componente central de esta completa reconciliación filosófica fue el concepto eslavófilo ruso de sobornost (orden orgánico o espontáneo a través de la integración, que está relacionado con la palabra rusa para "católico"). Solovyov buscó encontrar y validar puntos en común, o donde los conflictos encontraron puntos en común, y, centrándose en estos puntos en común, establecer unidad absoluta y/o fusión integral [30] de ideas y/o pueblos opuestos. [31]
En 1900, Solovyov era aparentemente un pobre sin hogar . Dejó a su hermano, Mikhail Sergeevich, y a varios colegas para defender y promover su legado intelectual. Está enterrado en el convento Novodevichy . [ cita necesaria ]
Citas
Pero si la fe comunicada por la Iglesia a la humanidad cristiana es una fe viva, y si la gracia de los sacramentos es una gracia eficaz, la unión resultante de lo divino y lo humano no puede limitarse al dominio especial de la religión, sino que debe extenderse a todas las relaciones comunes del Hombre y debe regenerar y transformar su vida social y política. [34]
Trabajos seleccionados
Traducciones al inglés
El corazón de la realidad: ensayos sobre la belleza, el amor y la ética . Prensa de la Universidad de Notre Dame, 2020. ISBN 978-0268108939
Guerra, progreso y el fin de la historia: tres conversaciones, incluida una breve historia del Anticristo, 1915. Reimpreso en 1990 por Lindisfarne Books, ISBN 0-940262-35-5 ISBN 978-0-940262-35-5
Vladimir Soloviev; traducido del ruso por Richard Gill con una introducción de Janko Lavrin y un capítulo final de Judith Kornblatt (2004). Transformaciones de Eros: Una odisea del Eros platónico al cristiano (Жизненная драма Платона) . Prensa de piedra de Grial. ISBN 1-59650-001-8. {{cite book}}: |author1=tiene nombre genérico ( ayuda ) 103 páginasMantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
Bibliografía
Мифологический процесс в древнем язычестве (1873)
Кризис западной философии (против позитивистов) (1874)
Кризис западной философии. По поводу «Философии бессознательного» Гартмана. (Статья первая) — Moscú: Ed. Revista ortodoxa, 1874.
Teoría Огюста Конта о трёх фазисах в умственном развитии человечества
О философских трудах П. Д. Юркевича (1874)
Metafísica y polarización de la naturaleza (1875)
Странное недоразумение (ответ г. Лесевичу) (1874)
О действительности внешнего мира основании метафизического познания (ответ Кавелину)
Три силы (1877)
Descripción de la filosofía sintética
Философские начала цельного знания (1877)
Чтения о богочеловечестве (1878)
Критика отвлечённых начал (1880)
Historia de la filosofía (1880)
Три речи в память Достоевского (1881—1883)
Заметка в защиту Достоевского от обвинения в «новом» христианстве
О духовной власти в России (1881)
О расколе в русском народе обществе (1882-188З)
На пути к истинной философии (1883)
Necrologo. Кн. K. M. Шаховская (1883)
Духовные основы жизни (1882—1884)
Содержание речи, произнесённой на высших женских курсах в Петербурге 13 de marzo de 1881
Gran deporte y política cristiana. (1883)
Соглашение с Римом и московские газеты. (1883)
О церковном вопросе по поводу старокатоликов. (1883)
Еврейство и христианский вопрос. (1884)
Взгляд первого славянофила на церковный раздор. (1884)
Любовь к народу и русский народный идеал (открытое письмо к И. С. Аксакову) 1884
Ответ Н. Я. Данилевскому. (1885)
Как пробудить наши церковные силы?·(открытое письмо к С. А. Рачинскому). (1885)
Nuevo Israel (1885)
Programa de filosofía del Ministerio de Educación de Narodnogo. 1885
Учение XII апостолов. (Введение к русскому изданию Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων.) (1886)
История и будущностъ теократии (исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни). (1885—1887)
Ответ анонимному критику по вопросу о догматическом развитии в церкви. (1886)
Русская идея [traducido del p. GA Rachinsky]. — Moscú, 1911.
Rusia y Вселенская церковь (1889)
Красота в природе (1889)
Общий смысл искусства (1890)
Г. Ярош и истина (1890)
China y Europa (1890)
Иллюзия поэтического творчества (1890)
Мнимая борьба с западом 1890
Об упадке средневекового миросозерцания (1891)
Ídolos e ideales (1891)
Sus historias filosóficas (1891)
Запоздалая вылазка из одного литературного лагеря. (Письмо в редакцию.) (1891)
Народная беда общественная помощь. (1891)
Наши грехи и наша обязанность. (1891)
Враг с Востока (1892)
Заметка о Е. P. Blavaцкой (1892)
¿Cuál es el problema? (Письмо в редакцию «Русской мысли»). (1892)
Мнимые и действительные меры к подъёму народного благосостояния. (1892)
Вопрос о самочинном умствовании Л. Тихомирова, Духовенство и общество в современном религиозном движении (1893)
Из вопросов культуры (1893): I. Ю. Ф. Самарин в письме к баронессе Э. Ф. Раден
Из вопросов культуры (1893): II. Исторический сфинкс.
Смысл любви (1894)
Necrologo. A. M. Иванцов-Платонов (1894)
Necrologo. Ф. M. Dimitriev (1894)
Necrologo. Francisco Рачкий (1894)
Византизми Россия (1896)
Магомет, его жизнь и религиозное учение. - consejo. de la empresa "Beneficio Público", 1896. - 80 с. - (Vida de personas notables. Biblioteca biográfica de Florentiy Pavlenkov)
Когда жили еврейские пророки? (1896)
Mir Востока и Запада (1896)
Духовные основы жизни. — СПб., 1897.
Замечание на статью проф. Г. Ф. Шершеневича (1897)
Из Московской губернии. Письмо в редакцию «Вестника Европы» (1897)
Impresión musical (1897)
Мнимая критика (ответ В. Н. Чичерину) (1897)
Жизненная драма Платона (1898)
Мицкевич (1898)
Оправдание добра (1897, 1899)
Тайна прогресса (1898)
Идея человечества у Августа Конта (1898)
Necrologo. Я. P. Polonia (1898)
Значение поэзии в стихотворениях Пушкина (1899)
Идея сверхчеловека (1899)
Лермонтов (1899)
Necrologo. B. Г. Basilio (1899)
Necrologo. И. Д. Rabinovic (1899)
Necrologo. Л. И. Polivanov (1899)
Necrologo. M. С. Corelin (1899)
Necrologo. Н. Я. Grande (1899)
Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории (1900)
Necrologo. B. B. Bolotov (1900)
Necrologo. B. P. Преображенский (1900)
Последняя лекция Владимира Сергеевича Соловьёва в С.-Петербургском университете в 1882 г. : (Лекция 25 de febrero). — San Petersburgo: Imprenta de M. Alisov y A. Grigoriev, [1882].
^ El apellido del filósofo se ha escrito de varias maneras: Soloviev, Solov'ev Solovëv, Solowjew, Solov'jov, Solovieff, Solovioff y Solovyev. La forma transliterada más aceptada de su apellido es Solovyov.
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Otras lecturas
Du Quenoy, Paul . "Vladimir Solov'ev en Egipto: Los orígenes de la 'Divina Sofía' en la filosofía religiosa rusa", Rusia revolucionaria , 23: 2, diciembre de 2010.
Finlan, Stephen. "La comedia de la divinización en Soloviev", Theosis: Deificación en la teología cristiana (Eugene, Or.: Wipf & Stock, 2006), págs.
Gerrard, Thomas J. "Vladimir Soloviev - El Newman ruso", El mundo católico , vol. CV, abril/septiembre de 1917.
Groberg, Kristi. "Vladimir Sergeevich Solov'ev: una bibliografía", Anuario de estudios griegos modernos , vol. 14-15, 1998.
Mrówczyński-Van Allen, Artur. Entre el icono y el ídolo. La persona humana y el Estado moderno en la literatura y el pensamiento rusos - Chaadayev, Soloviev, Grossman (Cascade Books, /Theopolitical Visions/, Eugene, Or., 2013).
El cuento del Anticristo en la Wayback Machine (archivado el 12 de enero de 2006) - extracto de Tres conversaciones de Solovyov
Sociedad civil y religión nacional: problemas de la Iglesia, el Estado y la sociedad en la filosofía de Vladimir Solov'ëv (1853-1900) [ enlace muerto permanente ] – proyecto de investigación en el Centro de Estudios de Humanidades de Rusia, Radboud Universiteit Nijmegen
http://rumkatkilise.org/necplus.htm
Traducciones al inglés de 5 poemas, incluidos 8 de 18 acrósticos del ciclo "Safo"
Traducciones al inglés de dos poemas de Babette Deutsch y Avrahm Yarmolinsky, 1921
"La unidad positiva: cómo la ética de Solovyov puede contribuir a la construcción de un modelo funcional para la ética empresarial en la Rusia moderna" por Andrey V. Shirin