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Vladimir Soloviev (filósofo)

Vladimir Sergeyevich Solovyov [4] ( ruso : Влади́мир Серге́евич Соловьёв ; 28 de enero [ OS 16 de enero] 1853 – 13 de agosto [ OS 31 de julio] 1900) fue un filósofo , teólogo , poeta , panfletista y crítico literario ruso , que desempeñó un importante papel Papel en el desarrollo de la filosofía y la poesía rusas a finales del siglo XIX y en el renacimiento espiritual de principios del siglo XX.

vida y trabajo

V. Soloviev en la década de 1880

Vladimir Solovyov nació en Moscú ; [5] el segundo hijo del historiador Sergey Mikhaylovich Solovyov (1820–1879); su hermano mayor, Vsevolod (1849-1903), se convirtió en novelista histórico, y su hermana menor, Polyxena (1867-1924), se convirtió en poeta. [6] La madre de Vladimir Solovyov, Polyxena Vladimirovna (de soltera Romanova, m. 1909) pertenecía a una familia de origen polaco y entre sus antepasados ​​se encontraba el filósofo Gregory Skovoroda (1722-1794). [7]

En su adolescencia renunció a la ortodoxia oriental por el nihilismo , pero más tarde [ ¿cuándo? ] su desaprobación del positivismo [8] [ página necesaria ] lo vio comenzar a expresar algunas opiniones que estaban en línea con las de la Iglesia Ortodoxa. [8] [ página necesaria ] De 1869 a 1873 Solovyov estudió en la Universidad Imperial de Moscú , donde su profesor de filosofía era Pamfil Yurkevich [9] (1826-1874).

En su obra de 1874 La crisis de la filosofía occidental: contra los positivistas ( ruso : Кризис западной философии (против позитивистов) , Solovyov desacreditó el rechazo de los positivistas al esencialismo o realismo filosófico de Aristóteles . En Contra los positivistas tomó la posición de intuitivo. comprensión noética , o insight . Vio la conciencia como integral (ver el término ruso sobornost ) y que requería tanto el fenómeno (validado por dianoia ) como el noúmeno validados intuitivamente [8] [ página necesaria ] El positivismo, según Soloviev, valida sólo el fenómeno de . un objeto, negando la realidad intuitiva que las personas experimentan como parte de su conciencia [8] [ página necesaria ] Como la filosofía básica de Solovyov se basa en la idea de que la esencia de un objeto (ver esencialismo ) sólo puede ser validada por la intuición y esa conciencia. como un todo orgánico único se logra en parte por la razón o la lógica pero en su totalidad por la intuición (no dualista) Solovyov intentaba reconciliar parcialmente el dualismo (sujeto-objeto) que se encuentra en el idealismo alemán .

V. Soloviev, S. Trubetskoy, N. Grot, L. Lopatin, 1893

En 1877, Solovyov se mudó a San Petersburgo , donde se hizo amigo y confidente del escritor Fyodor Dostoyevsky (1821-1881). En oposición a su amigo, Solovyov simpatizaba con la Iglesia católica romana . Favoreció la curación del cisma ( ecumenismo , sobornost ) entre las Iglesias ortodoxa y católica romana. Del trabajo de Solovyov se desprende claramente que aceptó la primacía papal sobre la Iglesia Universal , [10] [11] [12] pero no hay evidencia suficiente, a partir de 2022 , para respaldar la afirmación de que alguna vez abrazó oficialmente el catolicismo romano. Como miembro activo de la Sociedad para la Promoción de la Cultura entre los Judíos de Rusia , hablaba hebreo y luchaba por reconciliar el judaísmo y el cristianismo. Políticamente, se hizo famoso como el principal defensor de los derechos civiles judíos en la Rusia zarista en la década de 1880. Solovyov también abogó por su causa a nivel internacional y publicó una carta en The London Times pidiendo apoyo internacional para su lucha. [13] La Enciclopedia Judía lo describe como "un amigo de los judíos" y afirma que "incluso en su lecho de muerte se dice que oró por el pueblo judío". [14]

Retrato de Vladimir Solovyov por Ivan Kramskoy , 1885

Los intentos de Solovyov de trazar un curso de progreso de la civilización hacia un ecumenismo cristiano entre Oriente y Occidente desarrollaron un sesgo cada vez mayor contra las culturas asiáticas, que inicialmente había estudiado con gran interés. Descartó el concepto budista de Nirvana como una "nada" nihilista pesimista, antitética a la salvación y no mejor que el dualismo gnóstico . [15] Soloviev pasó sus últimos años obsesionado con el miedo al " peligro amarillo ", advirtiendo que pronto los pueblos asiáticos, especialmente los chinos , invadirían y destruirían Rusia. [dieciséis]

Soloviev elaboró ​​más este tema en su cuento apocalíptico "El cuento del Anticristo" (publicado en el periódico Nedelya el 27 de febrero de 1900), en el que China y Japón unen fuerzas para conquistar Rusia. [16] Su poema Panmongolismo de 1894 , cuyas primeras líneas sirven como epígrafe de la historia, fue ampliamente considerado como una predicción de la próxima guerra ruso-japonesa de 1904-1905. [17]

Soloviev nunca se casó ni tuvo hijos, pero buscó relaciones idealizadas como las inmortalizadas en su poesía de amor espiritual, incluso con dos mujeres llamadas Sofía. [18] Rechazó las insinuaciones de la mística cristiana Anna Nikolayevna Schmidt , quien afirmaba ser su divina compañera. [19] En sus últimos años, Soloviev se hizo vegetariano , pero comía pescado ocasionalmente. A menudo vivía solo durante meses sin sirviente y trabajaba hasta altas horas de la noche. [20]

Influencia

Se cree ampliamente que Solovyov fue una de las fuentes de los personajes de Dostoievski, Alyosha Karamazov e Ivan Karamazov en Los hermanos Karamazov . [21] En opinión de Janko Lavrin , Soloviev no ha dejado una sola obra que pueda considerarse una contribución histórica a la filosofía como tal. [22] : 7  Y, sin embargo, sus escritos han demostrado ser una de las influencias más estimulantes para el pensamiento religioso-filosófico de su país. [22] : 7  La influencia de Solovyov también se puede ver en los escritos de los escritores simbolistas y neoidealistas de la última era soviética rusa. Su libro El significado del amor  [ru] puede considerarse una de las fuentes filosóficas de La Sonata Kreutzer (1889) de León Tolstoi . También fue la obra en la que introdujo el concepto de "sizigia", para denotar "unión estrecha". [23]

sofiología

Solovyov sintetizó una filosofía basada en la filosofía helenística (ver Platón , Aristóteles y Plotino ) y la tradición paleocristiana con elementos cabalísticos budistas y hebreos ( Filón de Alejandría ). También estudió el gnosticismo y las obras del gnóstico Valentinus . [24] Su filosofía religiosa era sincrética y fusionaba elementos filosóficos de diversas tradiciones religiosas con el cristianismo ortodoxo y su propia experiencia de Sofía . [ cita necesaria ]

Soloviev describió sus encuentros con la entidad Sofía en sus obras, como Tres encuentros y Lecturas sobre la humanidad divina . Su fusión fue impulsada por el deseo de reconciliar y/o unir con el cristianismo ortodoxo las diversas tradiciones según el concepto de sobornost de los eslavófilos rusos . Su filosofía religiosa rusa tuvo un impacto muy fuerte en los movimientos artísticos y poéticos simbolistas rusos de la Edad de Plata [24] y sus argumentos escritos a favor de la reunión de la Iglesia Ortodoxa Rusa con la Santa Sede jugaron un papel instrumental en la formación de la Iglesia greco-católica rusa . [25] Sus enseñanzas sobre Sofía, concebidas como la misericordiosa y unificadora sabiduría femenina de Dios comparable a la Shekinah hebrea o a varias tradiciones de diosas, [26] han sido consideradas una herejía por la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia y como erróneas y poco ortodoxas por el Patriarcado de Moscú . [27] Esta condena, sin embargo, no fue acordada por otras jurisdicciones de la iglesia ortodoxa y estaba dirigida específicamente contra Sergio Bulgakov, quien continuó siendo defendido por su propio jerarca, el metropolitano Evlogy, hasta su muerte. [28]

En su avance de 2005 a La justificación del bien de Solovyov , el teólogo cristiano ortodoxo David Bentley Hart escribió una defensa de la sofiología que incluye una defensa específica del pensamiento posterior de Solovyov:

Es importante señalar que, en las reflexiones desarrolladas por Solovyov sobre esta figura (y en las de sus sofiólogos sucesores, Pavel Florensky y Sergei Bulgakov), ella definitivamente no era una diosa oculta, pagana o gnóstica, ni tampoco una diosa. fugitiva de algún culto mistérico caldeo, ni tampoco era una perversión especulativa de la doctrina cristiana de Dios. Ella no era una cuarta hipóstasis en la Deidad, ni un fragmento caído de Dios, ni un alma del mundo literal, ni una hipóstasis eterna que se encarnó como la Madre de Dios, ni ciertamente el 'aspecto femenino de la deidad'. Solovyov poseía una mente demasiado refinada para caer presa del atractivo de las mitologías cultistas o los antropomorfismos infantiles, a pesar de su interés por el gnosticismo (o al menos por su especial patetismo); y todas esas caracterizaciones de la figura de Sofía son el resultado de malas interpretaciones (aunque, hay que conceder, malas interpretaciones ocasionadas en parte por la inclinación del joven Solovyov por la hipérbole poética). En verdad, la divina Sofía es ante todo una figura bíblica, y la "sofología" nació de un intento honesto de interpretar de manera inteligible el papel que se le atribuye en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, de tal manera que complemente el Logos. cristología del Cuarto Evangelio, sin descuidar todavía la "autonomía" de la creación en su dependencia misma del Logos. [29]

Sobornost

Vladimir Solovyov por Nikolai Yaroshenko , 1892

Soloviev buscó crear una filosofía que, a través de su sistema de lógica o razón, pudiera reconciliar todos los cuerpos de conocimiento o disciplinas de pensamiento y fusionar todos los conceptos en conflicto en un solo sistema. El componente central de esta completa reconciliación filosófica fue el concepto eslavófilo ruso de sobornost (orden orgánico o espontáneo a través de la integración, que está relacionado con la palabra rusa para "católico"). Solovyov buscó encontrar y validar puntos en común, o donde los conflictos encontraron puntos en común, y, centrándose en estos puntos en común, establecer unidad absoluta y/o fusión integral [30] de ideas y/o pueblos opuestos. [31]

Muerte

El intenso trabajo mental destrozó la salud de Solovyov. [32] Murió en la finca moscovita de Nikolai Petrovich Troubetzkoy , donde vivía un pariente de este último, Sergei Nikolaevich Trubetskoy . [32] [33]

En 1900, Solovyov era aparentemente un pobre sin hogar . Dejó a su hermano, Mikhail Sergeevich, y a varios colegas para defender y promover su legado intelectual. Está enterrado en el convento Novodevichy . [ cita necesaria ]

Citas

Pero si la fe comunicada por la Iglesia a la humanidad cristiana es una fe viva, y si la gracia de los sacramentos es una gracia eficaz, la unión resultante de lo divino y lo humano no puede limitarse al dominio especial de la religión, sino que debe extenderse a todas las relaciones comunes del Hombre y debe regenerar y transformar su vida social y política. [34]

Trabajos seleccionados

Traducciones al inglés

Bibliografía

Ver también

Referencias

Notas a pie de página

  1. ^ "Simbolismo". Enciclopedia Británica . Consultado el 21 de febrero de 2023 .
  2. ^ Enciclopedia de Filosofía de Routledge (1998): "Schellingianismo, ruso".
  3. ^ Pilar y fundamento de la verdad
  4. ^ El apellido del filósofo se ha escrito de varias maneras: Soloviev, Solov'ev Solovëv, Solowjew, Solov'jov, Solovieff, Solovioff y Solovyev. La forma transliterada más aceptada de su apellido es Solovyov.
  5. ^ Dahm 1975, pag. 219.
  6. ^ Бондарюк (Bondaryuk), Елена (Elena) (16 de marzo de 2018). "Дочь своего века, или Изменчивая Allegro" [La hija de su época o la volátil Allegro]. Крымский ТелеграфЪ (en ruso). No. 471. Simferopol, Crimea. Archivado desde el original el 4 de octubre de 2018 . Consultado el 4 de junio de 2020 .
  7. ^ Kornblatt 2009, págs.12, 22.
  8. ^ abcd Lossky 1951.
  9. ^ Valliere 2007, pag. 35.
  10. ^ Vladimir Sergeyevich Solovyov, Rusia y la Iglesia Universal , trad. William G. von Peters (Chattanooga, TN: Recursos Católicos, 2013).
  11. ^ Vladimir Sergeyevich Solovyov, La Iglesia rusa y el papado: un resumen de Rusia y la Iglesia universal , ed. Ray Ryland (San Diego: Respuestas católicas, 2001).
  12. ^ Ryland, Ray (2003). "El amén de Soloviev: un argumento ortodoxo ruso a favor del papado". Crisis . vol. 21, núm. 10. págs. 35–38 . Consultado el 10 de julio de 2017 .
  13. ^ Soloviev, Vladimir (2016). La zarza ardiente: escritos sobre judíos y judaísmo . Traducido por Grigory Yuri Glazov. Prensa de la Universidad de Notre Dame . ISBN 978-0-268-02989-0.
  14. ^ "SOLOVYEV, VLADIMIR SERGEYEVICH". La enciclopedia judía . Consultado el 15 de octubre de 2019 .
  15. ^ Kornblatt 2009, págs.68, 174.
  16. ^ ab Eskridge-Kosmach 2014, pág. 662.
  17. ^ Kornblatt 2009, págs.24.
  18. ^ Soloviov 2008.
  19. ^ Cioran 1977, pag. 71.
  20. ^ Masaryk, Tomáš Garrigue. (1919): El espíritu de Rusia: estudios de historia, literatura y filosofía, volumen 2. Allen & Unwin. pag. 228
  21. ^ Zouboff, Peter, Solovyov sobre la divinidad: conferencias de Solovyov sobre la divinidad Harmon Printing House: Poughkeepsie, Nueva York, 1944; ver Milosz 1990.
  22. ^ ab Lavrin, Janko (2004). "Introducción a la obra de Vladimir Solovyov". Transformaciones de Eros: Una odisea del Eros platónico al cristiano . Prensa de piedra de Grial. ISBN 1-59650-001-8.
  23. ^ Jacobs 2001, pag. 44.
  24. ^ ab Carlson 1996.
  25. ^ P. Paul Mailleux, SJ (2017), Beato Leonid Feodorov: primer exarca de la Iglesia católica rusa; Constructor de puentes entre Roma y Moscú , Publicaciones Loreto. Páginas 11-13.
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  27. ^ "HEREJÍA SOFIANA". ecumenizm.tripod.com . Consultado el 15 de octubre de 2019 .
  28. ^ Ladouceur, Paul (23 de septiembre de 2021). "Georges Florovsky y Sergius Bulgakov: 'En paz, amémonos unos a otros'". En Chryssavgis, John; Gallaher, Brandon (eds.). The Living Christ: The Theological Legacy of Georges Florovsky . Londres, Reino Unido: T&T Clark. págs. 91-111. ISBN 9780567700469.
  29. ^ Soloviev, Vladimir; Hart, David Bentley (31 de agosto de 2005). "Adelante". La justificación del bien: un ensayo sobre filosofía moral . Traducido por Jakim, Boris; Duddington, Nathalie A. Cambridge, Reino Unido: Wm. B. Eerdmans. págs. xxxvii-li. ISBN 9780802828637.
  30. ^ Kostalevsky 1997.
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  32. ^ ab Zouboff, Peter P. (1944). Conferencias de Vladimir Solovyev sobre la divinidad . Prensa Universitaria Internacional. pag. 14. "La apasionada intensidad de su trabajo mental destrozó su salud. El 31 de julio, en "Uzkoye", la residencia rural del Príncipe PN Troubetskoy, cerca de Moscú, falleció en brazos de su íntimo amigo, el Príncipe SN Troubetskoy."
  33. ^ Oberländer, Erwin; Katkov, George. (1971). Rusia entra en el siglo XX, 1894-1917 . Libros Schocken. pag. 248; ISBN 978-0805234046 "Vladimir Solovyev murió en los brazos de su amigo Sergey Nikolayevich Trubetskoy (1862-1905), en la finca de Uzkoye". 
  34. ^ Soloviev, Vladimir (1948). Rusia y la Iglesia Universal . Traducido por Herbert Rees. Geoffrey Bles Ltd. pág. 10.
  35. ^ Solovyov, Vladimir Sergeyevich (1948). "Rusia y la Iglesia Universal".

Trabajos citados

Otras lecturas

enlaces externos