El Chu Ci , traducido de diversas formas como Versos de Chu , Canciones de Chu o Elegías de Chu , es una antigua antología de poesía china que incluye obras tradicionalmente atribuidas principalmente a Qu Yuan y Song Yu del período de los Estados Combatientes , así como un gran número de de obras compuestas durante la dinastía Han varios siglos después, . [2] [3] La versión tradicional del Chu Ci contiene 17 secciones principales, antologizadas con su contenido actual por Wang Yi, un bibliotecario del siglo II d.C. que sirvió bajo el emperador Shun de Han . [2] La poesía clásica china anterior a la dinastía Qin se conoce en gran medida a través del Chu Ci y el Clásico de Poesía . [4]
El Chu Ci lleva el nombre de una forma de poesía que se originó en el estado de Chu , que estaba ubicado en lo que hoy es el centro de China, pero que entonces estaba en el margen sur del área cultural china. El territorio de Chu era conocido por su mezcla de cultura de la Llanura Central , o "norte", con otras influencias culturales, asociadas con el "sur". Por lo tanto, los chinos del norte a veces veían a los Chu como parte del "sur", que tenía reputación de tener varias características exóticas. Los versos de Chu Ci se caracterizan por presentar fuertemente la presencia de lo exótico. Una forma china de chamanismo era prominente en Chu, y una gran cantidad de versos de Chu Ci describen "viajes espirituales". Sin embargo, la influencia del sur fue extremadamente insignificante, limitándose únicamente a las ideas de chamanismo y objetos funerarios que eran del sur; Aparte de eso, la literatura, la poesía, la vestimenta y la arquitectura permanecieron en el norte. [6]
Otras referencias a lo exótico incluyen encuentros con varias plantas mágicas o fragantes e interacción con varios espíritus y deidades, y viajes a varios lugares exóticos, como los cielos, los confines de la tierra, Bactria y el monte Kunlun de la mitología .
La colección de poemas de Qu Yuan y Song Yu incluidas en Chu Ci , así como las obras de otros poetas Chu (o poetas que escriben en el estilo Chu), representan un cierto desarrollo de una tradición más antigua que finalmente alcanzó un período de popularidad. y el favor imperial durante la dinastía Han Occidental . El Libro de Han registró 106 poetas Chu con 1.318 composiciones. Muchos poetas Han establecidos también escribieron en el estilo Chu Ci , produciendo una buena cantidad de poemas notables: el término Chu Ci puede referirse genéricamente al tipo de verso en este estilo formal de este tipo de verso. Se escribieron otros versos al estilo de Chu Ci , incluidos algunos que sobreviven, pero que generalmente no se incluyen en la antología estándar. Wang Yi hizo un extenso comentario sobre el Chu Ci , además de añadir sus propios " Nueve anhelos ", como sección decimoséptima y final. [7]
Aunque Chu ci es una antología de poemas de muchos poetas, Qu Yuan fue su figura central, tanto como autor de la sección The Lament como como protagonista . Hay varios otros autores que también se cree que escribieron varias secciones del Chu Ci , así como algunas secciones que pueden derivar de alguna fuente tradicional. Varias fuentes académicas proponen soluciones sobre quién escribió qué, en el Chu Ci , con más dudas o preguntas sobre algunas secciones que sobre otras. Además de la autoría real del diverso material de Chu Ci , otra preocupación académica es la historia de quién y cuándo se recopilaron y antologizaron estas piezas en una sola obra, y también qué otros trabajos editoriales se realizaron. Además de la autoría del contenido real, se han escrito muchos comentarios sobre el Chu Ci , algunos de los cuales se incorporan tradicionalmente a las ediciones impresas.
El nombre "Qu Yuan" no aparece en ningún texto anterior a la dinastía Han (202 a. C. - 220 d. C.). [8] Según la tradición común, Qu Yuan era un funcionario administrativo en la corte del rey Huai de Chu (r. 328-299 a. C.) que abogaba por formar una alianza con los otros estados contra el poder cada vez más dominante del reino Qin , durante el período de los Estados Combatientes ; sin embargo, su consejo no fue seguido y otros funcionarios de la corte lo calumniaron: al ver la corrupción de sus colegas y la incapacidad de su rey para apreciar su verdadero valor, Qu Yuan se exilió y finalmente se suicidó vadeando el Miluo. Río con una roca pesada, cuando el general Qin Bo Qi saqueó la capital Chu, Ying, en 278 a. C., lo que obligó a la corte real a trasladarse con una pérdida considerable de territorio. También se dice tradicionalmente que es en recuerdo de las circunstancias de la muerte de Qu Yuan que se celebran las regatas anuales de botes Dragón .
Durante sus días de exilio, se cree que Qu Yuan escribió El Lamento . La autoría, como en muchos casos de literatura antigua, no puede ser confirmada ni negada. Escrito en 373 versos que contienen 2490 caracteres, El Lamento es un largo poema chino.
Además, entre las otras obras de Chu Ci a veces atribuidas a Qu Yuan, las Jiu Ge ("Nueve canciones") ejemplifican la literatura chamánica en China. (Ver Arthur Waley , Las nueve canciones: un estudio del chamanismo en la antigua China ).
La visión tradicional del Chu Ci , que permaneció prácticamente indiscutida hasta el siglo XX, era que Qu Yuan escribió aproximadamente la mitad de las piezas del Chu Ci , y la otra mitad se atribuyó a otros poetas asociados con él o que escribieron en su estilo. [9] Los eruditos modernos han dedicado largos estudios a la cuestión de la autoría de las piezas de Chu Ci , pero no hay consenso sobre cuál puede ser en realidad el propio Qu Yuan. [9]
Los Registros del Gran Historiador de Sima Qian mencionan cinco de las obras de Qu Yuan: El Lamento (o "Encuentro con el Dolor"), Tian Wen , Zhao Hun ("Invocación del Alma"), Ai Ying ("Lamento por Ying"), Huai Sha .
Según Wang Yi, de la dinastía Han del Este , a Qu Yuan se le pueden atribuir un total de 25 obras: El Lamento , Jiu Ge (que consta de 11 piezas), Preguntas Celestiales (Tian Wen) , Jiu Zhang (las 9 piezas), Yuan Tú , Pu Ju y Yu Fu .
Wang Yi decidió atribuir Zhao Hun a otro contemporáneo de Qu Yuan, Song Yu ; La mayoría de los eruditos modernos, sin embargo, consideran que Zhao Hun es la obra original de Qu Yuan, mientras que se cree que Yuan You , Pu Ju y Yu Fu fueron compuestos por otros. De manera similar, la atribución que hace Wang del Qijian a Dongfang Shuo es sospechosa.
Hay preguntas o incertidumbres sobre cómo llegó el Chu Ci a su forma actual; sin embargo, en la literatura académica se han presentado al menos algunos esbozos de este proceso histórico. Otro aspecto importante de los estudios de Chu Ci es la historia editorial. Un aspecto es el orden en que aparecen los distintos títulos. También hay razones para creer que algunas de las secciones ( juan ) fueron objeto de edición por diversas razones, incluida la adaptación de los versos a la representación teatral y debido a la naturaleza del proceso textual de la antigua China, que implicaba escribir líneas de texto en individuos. tiras de bambú que estaban unidas entre sí, pero cuando las encuadernaciones se rompían estaban sujetas a decisiones editoriales sobre cuál era su orden original.
Las selecciones de Wang Yi de ciertos versos específicos para antologías en el Chu Ci moderno se han mantenido estándar desde su publicación, hacia el final de la dinastía Han. Durante el reinado del emperador Cheng de Han , Liu Xiang aparentemente arregló y compiló los poemas de Qu Yuan y Song Yu, probablemente a partir de una compilación anterior de Liu An , así como los de poetas Han como Wang Bao , Jia Yi y Yan Ji. (嚴忌) y el propio Liu Xiang en la antología de Chu Ci como se la conoce hoy.
Uno de los aspectos importantes del Chu Ci es el cuerpo de comentarios a este respecto. Gran parte de las anotaciones iniciales supervivientes de las ediciones estándar del Chu Ci fueron proporcionadas por Wang Yi, el bibliotecario real Han.
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El Chu Ci consta de diecisiete secciones principales, en versiones estándar, acompañadas de algunos comentarios estándar. Chu Ci comienza con " Li Sao ", un poema que asume material biográfico sobre Qu Yuan con su relación con la persona del rey Huai, gobernante de Chu. Los críticos históricamente suelen interpretar el " Li Sao " como una alegoría política, sin embargo surgen aspectos religiosos y mitológicos que derivan de la cultura de Chu. [10] [11] La segunda sección, en el orden moderno estándar, " Jiu Ge ", a pesar de que su título se traduce como "Nueve canciones", en realidad incluye once partes discretas. Éstas parecen representar algunas prácticas dramáticas chamánicas de la zona del valle del río Yangtsé que implican la invocación de seres divinos y la búsqueda de sus bendiciones mediante un proceso de cortejo. [12] [13] " Preguntas Celestiales " ("Tian Wen"), también conocidas como Preguntas al Cielo , dirigidas a Tian (o "Cielo"), consisten en una serie de preguntas, 172 en total, en formato de verso. [14] La serie de preguntas formuladas involucran la mitología china y las antiguas creencias religiosas chinas . En general, el texto de Preguntas celestiales plantea preguntas; pero, el texto no incluye respuestas, salvo, en algunos casos, sugerencias. [15]
"Nine Pieces" (" Jiu Zhang ") consta de nueve piezas de poesía, una de las cuales es el " Lament for Ying " ("Ai Ying"). Ying era el nombre de una de las capitales tradicionales de Chu , la tierra natal de Qu Yuan (con el tiempo, Ying y Chu incluso se convirtieron en sinónimos). Sin embargo, tanto la ciudad de Ying como todo el propio estado de Chu vivieron su perdición debido a la expansión del estado de Qin , que acabó consolidando China a expensas de los otros antiguos estados independientes: incluido el estado natal de Qu Yuan. "Jiu Zhang" incluye un total de nueve piezas (Texto en chino: 九章).
También se incluyen "Viaje lejano" (" Yuan You ") (遠遊), "Adivinación" " Bu Ju " (卜居), "El pescador" " Yu Fu " (漁父), " Nueve cambios " (九辯), "Invocaciones del alma" "( Zhao Hun )" (招魂), " Las grandes invocaciones " (大招), " Dolor por la verdad traicionada " (惜誓), " Invocaciones para un recluso " (招隱士), " Siete protestas " (七諫), " Ay de que mi suerte no haya sido echada " (哀時命), " Nueve arrepentimientos ", que consta de nueve secciones (九懷), " Nueve lamentos " (九歎) y " Nueve ". Anhelos " (九思).
Los poemas y piezas de la antología de Chu ci varían en estilo poético formal. Chu ci incluye diferentes métricas, diferentes usos de partículas exclamativas y la presencia variable del luan (envío). Los estilos del Chu Ci se comparan y contrastan con los poemas de la antología Shi Jing ( Libro de Canciones , o estilo "Song"), con los estilos típicos de poesía Han , y con el estilo de Qu Yuan en El Lamento .
Algunos poemas de Chuci utilizan la típica línea de cuatro sílabas del Libro de los Cantares ( Shijing) , con sus cuatro sílabas igualmente acentuadas:
Esto a veces se varía mediante el uso de un pronombre o palabra nonce en el cuarto (o último) lugar, en líneas alternas, debilitando así el acento de la cuarta sílaba de las líneas pares:
donde "tum" representa una sílaba acentuada y "ti" representa la sílaba nonce átona elegida. [16] Las Preguntas Celestiales ( Tian wen ), las Invocaciones del Alma ( Zhao hun ) y las Grandes Invocaciones ( Da Zhao ) tienen características métricas típicas del Shijing . Generalmente, el estilo Shijing (tanto en Shijing como en Chuci ) agrupa estos versos en cuartetas rimadas . Por lo tanto, el componente básico estándar de la poesía del estilo Song es una cuarteta con un sonido pesado y contundente:
El verso variante del estilo de la canción (un tipo de "7-plus") usaba siete sílabas acentuadas (o acentuadas) seguidas de una sílaba final átona (o débilmente acentuada) en líneas alternas (pares):
"Heavenly Question" comparte las características prosódicas típicas de Shijing : cuatro líneas de caracteres, una tendencia predominante hacia cuartetas que riman y alternancia ocasional mediante el uso de sílabas finales de líneas débiles (átonas) en líneas alternas.
La forma poética "Great Summons" y "Summons for the Soul" (el otro tipo de "7-plus") varía de este patrón al usar uniformemente un estribillo de palabra nonce estándar a lo largo de una pieza determinada, y esa sílaba alterna acentuada y átona. Los finales de las líneas se han convertido en la forma de verso estándar. La palabra nonce utilizada como estribillo de una sola sílaba en varios poemas clásicos chinos antiguos varía: (según la pronunciación moderna), "Summons for the Soul" usa xie y "Great Summons" usa zhi (y " Nueve Piezas " usa xi ). Cualquiera de estas palabras nonce átonas parece encontrar un papel similar en la prosodia. Esta combinación de dos líneas:
tiende a producir el efecto de una sola línea de siete caracteres con una cesura entre las primeras cuatro sílabas y las tres sílabas acentuadas finales, con la adición de una sílaba final de estribillo débil y sin sentido.
Dentro de las canciones o poemas individuales de las "Nueve piezas", las líneas generalmente constan de varios números de sílabas, separadas por la palabra nonce. En este caso, la palabra nonce elegida es 兮 ( pinyin : xī , chino antiguo : *gˤe ). [18] Esto, a diferencia del verso de cuatro caracteres del Shi Jing , añade una latitud rítmica diferente de expresión.
Algunos versos tienden hacia el estilo sao , basado en la imitación de "El Lamento". El estilo sao presenta líneas largas optimizadas para la recitación oral poética, con un luan final (o envío ).
El erudito y traductor David Hawkes divide los versos de lo que parecen ser de la época anterior (pre-Han) en dos tipos, cada uno de los cuales se caracteriza por una de dos formas métricas características (con la excepción de las narrativas mixtas de poesía y prosa). de la " Adivinación " y de " El Pescador "). [19]
Las influencias directas de los versos de Chu Ci se pueden ver en el estilo de prosodia saoti (騷體), como se ve en el "Epílogo" del Cantong qi (el "Luanci", 亂辭), y en antologías como Guwen Guanzhi . Además, los versos del Chu Ci habrían sido recitados utilizando rasgos lingüísticos distintivos de la versión Chu del idioma chino , junto con varios caracteres raros, que junto con parte del vocabulario y los propios caracteres también varían de la literatura típica del norte; por lo tanto, los poemas de Chu Ci siguen siendo un factor importante en el estudio de la poesía, la historia cultural y lingüística de la China clásica, y los diversos poemas o poemas en prosa influyeron en la literatura posterior, incluida otra poesía Han y la poesía clásica china posterior .
Los diversos poemas o poemas en prosa no solo han influido en la literatura posterior, sino que el contenido de este material es una importante fuente primaria de información histórica sobre la cultura y las creencias religiosas en el área territorial del antiguo Reino de Chu. [12] [20] Algunas secciones de las canciones de Chu consisten en material mitológico especialmente denso, como las " Preguntas celestiales ". Cuestiones religiosas o filosóficas más generales, como las relativas a la existencia del espíritu, reciben algún tratamiento poético en el Chu Ci .
La información sobre seres mitológicos en la mitología china temprana a menudo se basa en referencias del Chu Ci como una de las pocas fuentes primarias supervivientes de la antigüedad: entre las cuales se encuentran referencias al dragón de cuernos ambiguos ( qiulong ), el dragón cocodrilo ( jiaolong ), el inmortal xian y zhenren de fama taoísta posterior, la serpiente bashe gigante , el dragón arcoíris hong , el dragón volador feilong y el dragón antorcha zhulong . Además, la información sobre el significado y con respecto a los caracteres chinos utilizados para teng , shi y chi también se ha obtenido utilizando el Chu Ci como fuente primaria.
Los mitos de Nüwa , Tian , el antiguo soberano Shun y el Gran Diluvio se encuentran entre los que reciben un tratamiento importante en el material de Chu Ci . Entre ellos se encuentran materiales relacionados con las diosas del río Xiang y la legendaria historia de cómo el bambú manchado obtuvo sus manchas.
El contenido del Chu Ci es una importante fuente primaria de información histórica sobre la cultura y las creencias religiosas en el área territorial del antiguo Reino de Chu. [12] [20] Las creencias reflejadas en estos poemas parecen estar relacionadas con las creencias de las dinastías Shang y Zhou anteriores ; pero aún no ha conservado indicios de prácticas chamánicas . [21] Los temas de huida o excursión son típicos del chamanismo y se encuentran con frecuencia en los versos de Chu Ci . [22] Tanto "Encountering Sorrow" como "Nine Songs" comparten un simbolismo floral junto con vuelos por el aire que implican encuentros íntimos con seres divinos. [23]
El material de Chuci , o al menos parte de él, ha tenido una gran influencia en la poesía clásica china en múltiples géneros. [24] También se ha traducido a varios otros idiomas, incluido el inglés, lo que ha extendido aún más su influencia.
El Chu Ci nunca se convirtió en una obra canónica, no en el sentido en que lo hizo el Shi Jing . Como dice David Hawkes, "[l]os poemas de Chu Ci , por populares que fueran, no pertenecían a ningún canon, trataban temas extravagantes y poco ortodoxos y se originaban fuera del área de la santificada tradición occidental de Zhou". [25] Sin embargo, parte de la tradición de Chu Ci incluye una perspectiva confuciana, glorificando al ministro leal que prefiere la muerte a comprometer su integridad. Tras su publicación durante el Han, el Chu Ci fue objeto de diversos tratamientos editoriales, incluidos diversos comentarios y ediciones. El orden en el que generalmente están dispuestas actualmente las secciones del Chu ci se estableció mediante una reorganización editorial durante o después del siglo X o XI. [26] Sin embargo, esto no es cierto en el caso de The Lament . En la edición de Wang Yi, se titula " Lisaojing ". Las otras obras de Chu Ci generalmente caen en la categoría de exégesis o amplificación del texto "clásico" original. [27]
La influencia de Chu Ci se proyecta a través de las obras de poetas, incluidos Jia Yi , Shen Quanqi , Zhang Yue , Du Fu , Han Yu , Liu Zongyuan y Su Shi . [28]
Además de las traducciones de David Hawkes citadas anteriormente, las traducciones al inglés incluyen:
