Varāhamihira ( c. 20/21 de marzo de 505 - c. 587), también llamado Varāha o Mihira , fue un astrólogo-astrónomo hindú que vivió en o alrededor de Ujjain en la actual Madhya Pradesh , India.
A diferencia de otros destacados astrónomos indios antiguos , Varāhamihira no menciona su fecha. [1] Sin embargo, basándose en pistas en sus obras, los eruditos modernos lo datan en el siglo VI d. C.; posiblemente, también vivió durante los últimos años del siglo V. [2]
En su Pancha-siddhantika , Varāhamihira se refiere al año 427 del Shaka-kala (también Shakendra-kala o Shaka-bhupa-kala ). La identificación de esta era del calendario con la era Shaka sitúa a Varāhamihira en el 505 d. C. Otras teorías identifican esta era del calendario con otras eras, situándolo antes del siglo V d. C. Sin embargo, estas teorías son inexactas, ya que Varāhamihira debe haber vivido después de Aryabhata (nacido en 476 d. C.), a cuya obra se refiere. Los detalles de la fecha mencionada por Varāhamihira - Shukla pratipada del mes Chaitra del año Shaka 427 - se alinean con precisión con el 20-21 de marzo de 505 d. C. Al-Biruni también sitúa a Varāhamihira en el 505 d. C. [3]
Según la tradición contemporánea, lo más probable es que el año 505 d. C. fuera el año en el que Varāhamihira compuso el Pancha-Siddhantaka o comenzó a planificarlo. [1] Sin embargo, algunos eruditos creen que fue el año del nacimiento de Varāhamihira o de otro acontecimiento importante en su vida. Esto se debe a que, según Amaraja, el autor de un comentario sobre el Khanda-khadyaka de Brahmagupta , Varāhamihira murió en el año 587 d. C. (año Shaka 509). Si Varāhamihira escribió su obra en el año 505 d. C. incluso a la temprana edad de 25 años, debe haber tenido más de 105 años en el momento de su muerte, lo que parece excepcionalmente alto para estos eruditos. [4] En consecuencia, estos eruditos consideran que la vida de Varāhamihira data del 505 al 587 d. C. [5] Otros eruditos dudan de la exactitud de la declaración de Amaraja, ya que vivió mil años después de Varāhamihira. [4]
Según una tradición históricamente inexacta, Varāhamihira estaba asociado con el legendario emperador Vikramaditya del siglo I a . C. [6] [7] Esta tradición se basa en Jyotirvid-abharana , una obra atribuida a Kalidasa , que afirma que Varāhamihira (junto con Kalidasa) era uno de los navaratnas ("nueve gemas") en la corte de Vikramaditya. Sin embargo, este texto es una falsificación literaria y está fechado de diversas formas entre los siglos XII y XVIII. [1] [8] Varāhamihira definitivamente no vivió en el mismo siglo que algunos de los supuestos "Navaratnas", como el mucho más antiguo Kalidasa . [9]
Gran parte de la información indiscutible sobre la vida de Varāhamihira proviene de una estrofa de su Brhaj-jataka . Según esta estrofa, era residente de Avanti , era hijo de Aditya-dasa y estudió en Kapitthaka gracias al favor del dios del sol. [10]
El padre de Varāhamihira, Aditya-dasa, probablemente lo entrenó en jyotisha ( astrología y astronomía india ), como lo sugiere la estrofa Brhaj-jataka y la estrofa inicial de Pancha-siddhantika . [10]
El comentarista de Varāhamihira, Utpala, lo llama "Magadha-dvija". Según una interpretación, esto significa que Varāhamihira era un brahmán ( dvija ), cuyos antepasados pertenecían a la región de Magadha . [11] [12]
Según otra teoría, la palabra "Magadha" en este contexto se refiere al culto al sol de los Maga , del que Varāhamihira era parte. En su Brhat-samhita , Varāhamihira menciona que los Magas eran las únicas personas aptas para consagrar una imagen del dios Sol. Los Magas, como llegaron a ser conocidos en la India, se originaron a partir de los sacerdotes magos del Imperio aqueménida . El historiador Ajay Mitra Shastri cita un pasaje del Bhavishya Purana según el cual el término "Magadha" es un sinónimo de "Maga" y se refiere a "aquellos que contemplan al Maga". Según Shastri, Utpala ha utilizado la palabra "Magadha" para referirse a los Magas, que habían sido aceptados como brahmanes Shaka-dvipi (Maga) en la sociedad india. [13]
Shastri teoriza que "Varaha-mihira" puede ser una forma sánscrita del nombre iraní "Varaza-Mihr", y puede referirse a una leyenda mencionada en el Mihr Yasht del Avesta . Según esta leyenda, el dios Verethraghna, en forma de jabalí ( varaza ), precede a Mihr en su marcha. Shastri señala que el monarca sasánida del siglo V Bahram V llevaba el nombre Mihrvaraza, que es bastante similar a Varahamihra. El académico JE Sanjana sugiere que Varāhamihira descendía de un sacerdote mago iraní. [14]
Algunos eruditos, como MT Patwardhan y AN Upadhye, han identificado a Varāhamihira con Bazurjmehr, mencionado en los escritos de Firishta como ministro del rey sasánida Khusraw Nushirwan (r. 531-578). Sin embargo, AM Shastri descarta esta teoría por considerarla poco convincente. [15]
Existen varias leyendas históricamente inexactas sobre la ascendencia de Varāhamihira:
Kapitthaka, donde estudió Varāhamihira, fue probablemente su lugar de nacimiento. [12] [10] Aunque "Kapitthaka" es la lectura más popular del nombre del lugar, aparecen varias variantes de este nombre en varios manuscritos, incluidos Kampilyaka, [b] Kapilaka, Kapishthala y Kapishkala. [10] Utpala sugiere que este pueblo tenía un templo solar. Según una teoría, Kapitthaka es el moderno Kayatha , un sitio arqueológico cerca de Ujjain. Allí se han encontrado estatuas de la deidad solar Surya (a quien Varāhamihira adoraba) que datan de 600-900 d. C., y los árboles kapittha son abundantes en Kayatha y sus alrededores. Sin embargo, ninguna fuente histórica sugiere que Kapitthaka fuera otro nombre para Kayatha. Según otra teoría, Kapitthaka es lo mismo que Sankissa (antiguo Sankashya) en el actual Uttar Pradesh: según el viajero chino del siglo VII Xuanzang , esta ciudad también era conocida como Kah-pi-t'a. El historiador Ajay Mitra Shastri señala que Kah-pi-t'a es fonéticamente similar a Kapittha o Kapitthaka. [21]
Basándose en el término "Magadha-dvija" (véase más arriba), Sudhakara Dvivedi sugiere que Varāhamihira nació y creció en Magadha, y más tarde emigró a Ujjain. [22] Ajay Mitra Shastri lo disputa, señalando que Utpala lo describe como "Avantikacharya" ( Acharya de Avanti ) y "Magadha-dvija": estos dos términos no pueden conciliarse si "Magadha-dvija" se interpreta como " Dvija (Brahmana) de Magadha"; en cambio, "Magadha" aquí significa Maga , como lo atestigua el Bhavishya Purana . [11]
Además de la estrofa mencionada anteriormente, la asociación de Varāhamihira con Avanti está confirmada por otra evidencia: en Pancha-siddhantika , él se llama a sí mismo Avantyaka ("de Avanti"), y los comentaristas posteriores como Utpala y Mahidhara lo describen como Avantikacharya (" acharya de Avanti"). [10] Utpala también describe al hijo de Varāhamihira, Prthu-yashas, como Avantikacharya, en su comentario sobre Shat-panchashika . [23]
El historiador Ajay Mitra Shastri , basándose en Utpala, cree que "Avanti" aquí se refiere a la ciudad de Ujjayini en la región de Avanti en la India central. [10] El erudito Dániel Balogh, sin embargo, señala que Avanti aquí puede referirse a la ciudad de Ujjayini o a la región de Avanti en general: no hay evidencia concreta de que Varāhamihira haya vivido en la ciudad; es posible que haya vivido en otro lugar de Avanti. [24]
Varāhamihira probablemente vivió en el reino Aulikara , ya que los Aulikaras gobernaron Avanti en el siglo VI d. C. [25] [26] El Brhat-samhita de Varāhamihira afirma que sobre el tema de los presagios ( shakuna ), una de las obras que consultó fue la de Dravya-vardhana, el rey de Avanti. [27] Dravya-vardhana probablemente perteneció a la dinastía Aulikara, varios de cuyos miembros tenían nombres que terminaban en -vardhana . [25]
El historiador Ajay Mitra Shastri señala que Dravya-vardhana es la única persona para la que Varāhamihira emplea el título honorífico Shri , aunque menciona a otras personas notables. Además, menciona el trabajo de Dravya-vardhana antes de mencionar a autoridades reputadas como los Saptarishis y Garga . Según Shastri, esto, combinado con el hecho de que tanto Dravya-vardhana como Varāhamihira vivían en Avanti, sugiere que Dravya-vardhana era el patrón real de Varāhamihira. [27] Shastri teoriza que Dravya-vardhana fue un sucesor de Yashodharman alias Vishnu-vardhana, quien también pudo haber sido un patrón de Varāhamihira. [28]
Algunos otros historiadores identifican a Dravya-vardhana con el gobernante Aulikara anterior Drapa-vardhana . Shastri lo disputa, argumentando que Varāhamihira describe a Dravya-vardhana como un maharajádhiraja (emperador), mientras que la inscripción de Rīsthal describe a Drapa-vardhana como un senapati (comandante). Balogh no está de acuerdo con Shastri, señalando que Varāhamihira en realidad usa el término nrpo maharajadhiraja-kah ( nrpa o gobernante "conectado con el emperador") para el rey, que Shastri ha entendido mal como maharajadhirajah (emperador). Solo un manuscrito dice maharajadhirajah , que puede descartarse ya que no encaja con la métrica; otros tres tienen maharajdhiraja-jah . Por lo tanto, el título real de Drapa-vardhana era nrpa , que es mucho más cercano al estatus de senapati . Utpala también interpreta el término maharajadhiraja-kah como "nacido en la dinastía del (o un) emperador". [29] Hans Bakker interpreta el término maharajadhiraja-kah como un gobernador instalado en Ujjayini por el emperador Gupta contemporáneo. [26] Balogh cree que Dravya-vardhana probablemente era lo mismo que Drapa-vardhana: "Dravya" puede ser una variante que surge de un error en un manuscrito medieval, que es la fuente de manuscritos posteriores. [26]
Balogh cuestiona la afirmación de Shastri de que Varāhamihira muestra una actitud particularmente reverencial hacia el rey, e incluso si lo hiciera, esto no es evidencia de que los dos fueran contemporáneos. Varāhamihira consultó la obra del rey en lugar de la obra original de Bharadvaja en la que se basaba; según Balogh, esto en realidad hace más probable que el rey viviera en una época anterior a Varāhamihira, quien no tuvo acceso a la obra más antigua de Bharadvaja. [30]
Según Balogh, Varāhamihira probablemente vivió durante el reinado de los reyes Aulikara Prakasha-dharman, Yashodharman o un sucesor desconocido de Yashodharman. Sin embargo, a diferencia de Shastri, Balogh cree que Varāhamihira no tuvo un patrón real. [26]
Varios eruditos teorizan que Varāhamihira provenía de una familia brahminizada de sacerdotes magos adoradores del sol (ver Ascendencia arriba). [31] [13] Era un adorador del dios del sol Savitur , y afirmó que había recibido todo su conocimiento por la gracia de este dios. [32] Por ejemplo, en Brhaj-jataka , afirma que pudo componer el texto debido a una bendición del Sol. [28] Si bien menciona otras deidades, dedica una cantidad mucho mayor de versos al Sol. [11] Su comentarista Utpala atribuye su agudo intelecto a una bendición del Sol. [28] Algunos escritores posteriores lo describen como una encarnación del dios Sol. [18] Utpala, por ejemplo, declara que el Sol descendió sobre la tierra en la forma de Varāhamihira para salvar al jyotisha-shastra de la destrucción. [33] El Subhashita-ratna-kosha cita estrofas que alaban a Varāhamihira como una encarnación de Vishnu y el Sol, presumiblemente debido a dos partes de su nombre ( varaha se refiere a un avatar de Vishnu, y mihira significa sol). [23]
El culto al Sol parece haber sido la religión de su familia, ya que el nombre de su padre Aditya-dasa significa literalmente "esclavo (o sirviente) del Sol". [28] [34] Kutuhula-manjari , un texto posterior, sugiere que Varāhamihira nació de Aditya-dasa por las bendiciones del Sol. El hijo de Varāhamihira, Prthu-yashas, también invoca al Sol en la estrofa inicial de su obra Shatpanchashikha . [28]
Varāhamihira era un gran conocedor de la tradición védica . [35] Recomienda la realización de varios rituales hindúes antiguos como el Punyaham y el canto de himnos védicos . [36]
Varāhamihira alaba a Vishnu en los capítulos 42 y 104 del Brhat-samhita, lo que lleva a ANS Aiyangar y KVR Aiyangar a especular que entró en contacto con los santos Shrivaishnava (Alvars); sin embargo, AM Shastri descarta esta teoría, describiendo la alabanza a Vishnu como un ejemplo de eclecticismo religioso. [37]
En Brhat-samhita , Varāhamihira analiza la iconografía de varias deidades brahmánicas, entre ellas Vishnu , Baladeva , Ekanamsha , Shamba , Pradyumna , las consortes de Shamba y Pradyumna, Brahma , Skanda , Indra , Shiva , Surya, las madres divinas ( Matrikas ), Revanta , Yama , Varuna y Kubera . [38] Se supone que estos eran los dioses populares adorados durante su período. También describe la iconografía de dos religiones no brahmánicas, la de Buda y la de los Jinas . Parece haber sido religiosamente liberal, ya que reverencia a Buda como "el padre del mundo" y dedica una estrofa entera a la iconología de Buda (en comparación con descripciones más breves de varias deidades brahmánicas). [39] Un verso del Brhat-samhita describe la iconografía de Ganesha , pero este verso aparece solo en uno o dos manuscritos y es probable que sea una interpolación posterior. De manera similar, un verso del Tikanika-yatra en el que el autor venera a Ganesha (entre otras deidades) es probablemente espurio; este verso aparece solo en un manuscrito. [40]
A Varāhamihira se le atribuye la redacción de varios textos de gran prestigio sobre astronomía y astrología . También era conocido por sus dotes poéticas, y el escritor del siglo XI Kshemendra lo describe como un gran poeta. [2]
Al parecer escribió un conjunto de dos obras -detallada y breve- en las siguientes áreas: [41]
El orden cronológico de algunas de estas obras se puede determinar basándose en la evidencia interna y el comentario de Utpala. En orden, de la más antigua a la más reciente, estas obras son: [42]
Laghu-jataka afirma que fue escrito después de Brhaj-jataka , y el comentario de Utpala afirma que fue escrito después de la versión abreviada de Pancha-siddhantika . Sin embargo, su orden con respecto a las otras obras no es seguro. [42]
Autores posteriores también mencionan o citan algunas otras obras compuestas por Varaha-mihira. Existen manuscritos de algunas otras obras atribuidas a Varaha-mihira, pero estas atribuciones son de naturaleza dudosa. [42]
El Romaka Siddhanta ("La doctrina de los romanos") y el Paulisa Siddhanta fueron dos obras de origen occidental que influyeron en el pensamiento de Varāhamihira. A menudo se piensa erróneamente que el Pauliṣa Siddhānta es una sola obra y se atribuye a Pablo de Alejandría (c. 378 d. C.). [43] Sin embargo, esta noción ha sido rechazada por otros eruditos en el campo, en particular por David Pingree , quien afirmó que "... la identificación de Paulus Alexandrinus con el autor del Pauliṣa Siddhānta es totalmente falsa". [44] Varios de sus escritos comparten similitudes con los textos anteriores como Vedanga Jyotisha . [45]
Algunos eruditos consideran que Varāhamihira es el fuerte candidato para ser quien entendió e introdujo los signos del zodíaco, los cálculos predictivos para ceremonias auspiciosas y los cálculos astrológicos en la India. [46] [47] [48]
Las obras de Varāhamihira contienen 35 términos astronómicos griegos sánscritos, y muestra un buen conocimiento de la astronomía griega. [49] Elogió a los griegos ( Yavanas ) por estar "bien entrenados en las ciencias", aunque impuros en el orden ritual. [50]
Varāhamihira se ganó la reputación de ser el escritor más eminente sobre jyotisha después de su muerte, y sus obras reemplazaron a casi todos los textos indios anteriores en esta área. Varios astrólogos-astrónomos indios posteriores hablan muy bien de él y reconocen sus obras como sus principales fuentes. [51] El escritor del siglo XI Al-Biruni también lo admira mucho y lo describe como un excelente astrónomo. [52]
Varāhamihira, un matemático nacido alrededor del año 505 d. C. y fallecido en el año 587 d. C., que también fue conocido por su innovación con el triángulo de Pascal.
Pertenecía, como su nombre indica, a una familia brahmánica de magos, sacerdotes zoroastrianos adoradores del sol, y él mismo llegó a ser considerado en tiempos posteriores como una encarnación del dios del sol.