En el budismo tibetano , Vajravārāhī ("La cerda indestructible", tibetano : ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ , Wylie : rdo rje phag mo Dorje Pakmo ) [1] es considerada un buda femenino [2] y "la raíz de todas las emanaciones de las dakinis ". [3] Como tal, Vajravarahi se manifiesta en los colores blanco, amarillo, rojo, verde, azul y negro. Es una deidad popular en el budismo tibetano y en la escuela Nyingma es la consorte de Hayagriva , la forma iracunda de Avalokiteshvara . [4] También se la asocia con el Cakrasaṃvara Tantra , donde se la empareja en yab-yum con el Heruka Cakrasaṃvara.
El linaje tulku Vajravarahi es el Samding Dorje Phagmo , quienes están asociados con el Bodongpa , una escuela poco conocida del budismo tibetano. [5]
Hay prácticas de Vajravārāhī en todas las escuelas del budismo tibetano, y en la escuela Kagyu Vajravarahi es una de sus principales prácticas de yidam .
A Vajravarahi se la representa a menudo con el color rojo y en una postura de baile con una kapala (copa de calavera) en su mano izquierda y un khatvanga en su hombro izquierdo, mientras que su mano derecha sostiene un cuchillo curvo.
Vajravārāhī es una de las deidades tántricas femeninas más populares en todas las tradiciones del budismo tibetano. Aunque existen varias formas, a menudo se la representa de color rojo, azul oscuro o negro. La iconografía básica es que tiene una cara, generalmente dos manos, y sostiene un cuchillo curvo en su mano derecha y una copa de calavera ( kapala ) de sangre simbólica en su mano izquierda. Su khatvanga representa a su consorte inseparable y descansa sobre su hombro izquierdo. Sus dos piernas están en postura de baile, sobre un cadáver humano simbólico. El atributo iconográfico distintivo de Vajravarahi es su postura de baile con una pierna doblada hacia arriba y la cabeza de cerda (varahi), que representa la victoria sobre la ignorancia, representada detrás de su oreja [6] o sobre su cabeza.
A menudo, Vajravarahi se confunde iconográficamente con Vajrayoguini. A veces se la llama Vajrayoguini de dos caras ( shal nyi ma ) [7] debido a la cabeza de cerda.
Las principales diferencias iconográficas se reflejan en la postura de baile de Vajravarahi y su símbolo de cabeza de cerda, mientras que Vajrayogini está en una postura de pie, tiene un damaru (tambor) en su mano derecha y un cuchillo curvo en su cadera izquierda. Ella siempre es de color rojo.
Judith Simmer-Brown escribe que "la iconografía de Vajravārāhī es muy similar a la de Vajrayoginī, pero a menudo tiene colmillos más prominentes y una expresión más iracunda, y muestra de forma destacada una cabeza de cerda sobre su oreja derecha". [8] También puede ser vista como una forma iracunda de Vajrayogini .
En los textos tántricos budistas, Vajravarahi y Cakrasamvara derrotan a las encarnaciones del ego, Bhairava y Kali , en una batalla en la que cada bando enfrenta veinticuatro emanaciones de sí mismos contra el otro en veinticuatro lugares sagrados. [9]
Un linaje tulku asociado con Vajravarahi es el de Samding Dorje Phagmo , quien se manifestó por primera vez en el Monasterio de Samding en 1717 para domesticar el lago Yamdrok , un lago sagrado y también un peligroso punto de inflamación de inundaciones masivas en el Tíbet .
Sin embargo, se dice que sus efectos fueron más prácticos: como abadesa de Samding, se dice que detuvo la invasión de los Dzungars , quienes fueron descritos como aterrorizados por sus grandes poderes siddhi . Cuando se enfrentaron a su ira, que se dice que expresó convirtiendo a las 80 śrāmaṇerīs bajo su cuidado en cerdas salvajes furiosas, dejaron los bienes y objetos de valor que habían saqueado como ofrendas en su monasterio y huyeron de la región. [10]
En 1716, cuando los invasores jungares del Tíbet llegaron a Nangartse, su jefe envió un mensaje a Samding para que Dorjo Phagmo se presentara ante él, para que pudiera ver si ella realmente tenía, como se decía, una cabeza de cerdo. Él recibió una respuesta suave; pero, indignado por su negativa a obedecer su llamado, derribó los muros del monasterio de Samding y entró en el santuario. Lo encontró desierto, sin un ser humano en él, sólo ochenta cerdos y otras tantas cerdas gruñendo en el salón de la congregación bajo la guía de una cerda grande, y no se atrevió a saquear un lugar que pertenecía a los cerdos. Cuando los jungares habían abandonado toda idea de saquear Samding, de repente los cerdos desaparecieron para convertirse en lamas y monjas de aspecto venerable, con el santo Dorje Phagmo a la cabeza. Lleno de asombro y veneración por el carácter sagrado de la dama abadesa, el jefe hizo inmensos regalos a su lamasterio. [11]
También existe un tulku Dorje Phagmo en Bután reconocido por el lama Sakya Rikey Jatrel, considerado una encarnación de Thang Tong Gyalpo , quien era un estrecho colaborador de Chökyi Drönma a pesar de sus tensiones políticas con los jefes del linaje Bodongpa de la época. Actualmente es miembro de la comunidad monástica de Thangtong Dewachen Dupthop Nunnery en Zilingkha en Timbu , que sigue las tradiciones Nyingma y Shangpa Kagyu . [12]