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Usuario:Joshua Jonathan


















Introducción

Hola,

Mi principal interés es el budismo , pero también estoy tratando de comprender otras religiones indias, especialmente el Advaita Vedanta y las tradiciones relacionadas del "no dualismo" .

Al contrario de la mayoría de las personas interesadas en la espiritualidad, no creo que exista ninguna "realidad trascendental", ya sea Dios, la naturaleza búdica, Brahman o la Verdad. La religión es inherente a nuestra constitución cognitiva y se activa y modifica mediante prácticas e instituciones construidas socialmente. Este mundo y esta vida son la "realidad trascendental" que buscamos; todo el resto trascendental lo construimos nosotros mismos.

Enfoques como el construccionismo social y el Madhyamaka ofrecen una alternativa tanto al esencialismo como al relativismo, mostrando la magia innata de un mundo que no está congelado en verdades absolutas y atemporales, sino que está en constante cambio y es "inalcanzable". Sin embargo, el Zen, el Dzogchen y el Shentong también apuntan a la conciencia sin fundamento , en la que aparece esta asombrosa realidad. [nota 18] Pero... ¿quién o qué crea esta autoconciencia de falta de fundamento?... La "mente" en sí misma crea esta conciencia de vacío, así como crea la noción de "yo". Por lo tanto, esta "naturaleza de la mente" luminosa y autoconsciente es tan vacía como este "yo"... [nota 19] Karuna y ágape , "trascendencia horizontal", son la postura que acompaña a la vida, que hace que la vida tenga sentido. ¡Es un mundo mágico!

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Notas

  1. ^ El budista existencialista: "Hay una historia zen sobre Hotei. Cuando le preguntaron "¿Cuál es el significado del zen?", dejó su saco en el suelo. Cuando le preguntaron "¿Cuál es la realización del zen?", recogió su saco y se alejó. ¡Qué listo Hotei! La esencia misma del zen: soltar y dejar ir todo lo que estamos sosteniendo. La realización misma del zen: sacar agua y cortar leña. Hotei vive la vida en el punto de mira de lo Absoluto y lo Relativo. Muy parecido al propio Hakuin". [1]

    El budista existencialista: “Cuando Hotei no estaba ocupado siendo todas estas cosas, cumplía una doble función como alter ego de Hakuin y su hombre común. Si bien el Hotei de Hakuin es un compañero espiritual y se sienta en zazen, también disfruta de los placeres de la vida secular. Cuadro tras cuadro lo vemos fumando una pipa (y lo que sale de la pipa no es un anillo de humo, ¡sino a la prostituta Otufuko!), volando por el aire como una cometa, jugando al go, montando un potro, jugando a la pelota y haciendo malabarismos callejeros”. [1]

    Osho (no es uno de mis favoritos, así que no se lleven una impresión equivocada) cuenta la historia de esta manera:
    se dice que Putai viaja dando dulces a los niños pobres, y solo pide un centavo a los monjes zen o practicantes laicos que conoce. Un día, un monje se le acerca y le pregunta: “¿Cuál es el significado del zen?” Budai deja caer su bolso. “¿Cómo se realiza el zen?”, continúa. Budai luego toma su bolso y continúa su camino. [2]
  2. ^ Véase también Google sobre Hakuin y Hotei
  3. ^ Imágenes de pastoreo de bueyes nº 8. Tanto el toro como el yo trascendidos:
    el látigo, la cuerda, la persona y el buey,
    todos se funden en Nada.
    Este cielo es tan vasto que
    ningún mensaje puede mancharlo.
    ¿Cómo puede existir un copo de nieve
    en un fuego furioso?
    Aquí están las huellas de
    los Ancestros. [4]
  4. ^ Moheyan : "Cuando entra en un estado de profunda contemplación, mira dentro de su propia mente. Al no haber mente, no se involucra en pensamientos. Si surgen pensamientos de discriminación, debe hacerse consciente de ellos [...] Cualquier pensamiento que surja, uno no lo examina [...] No examina ningún dharma en absoluto. Si se hace consciente de esta manera del surgimiento (de pensamientos, percibe) la ausencia de autoexistencia [...] Después de sentarse (de esta manera) durante mucho tiempo, la mente se domesticará, y uno se dará cuenta de que su conciencia también es mente discriminadora [...] La conciencia en sí misma no tiene nombre ni forma [...] [L]a conciencia y el lugar donde ocurre no pueden obtenerse mediante ninguna búsqueda. No hay manera de reflexionar sobre lo inconcebible. No aferrarse incluso a esta ausencia de pensamiento es (el acceso inmediato de) los Tathagatas. [5]
  5. ^ Yhe Tsongkhapa :
    "Todo lo que depende de causas y condiciones
    está vacío de realidad intrínseca.
    ¿Qué instrucción excelente podría haber
    más maravillosa que este descubrimiento?" [6]
  6. ^ Sutra van Quanyin:
    Als iemand gered kan worden door een Boeddha of een Bodhisattva,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door een Boeddhistische heilige,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door een monnik of een non,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door een puerro,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door een kind,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door een hoog bejaarde,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door de Christelijke Verlosser,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door de Moeder Gods,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door engelen of heiligen,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door de Lijdende Dienaar van Jahweh,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door de Shejiná uit de Joodse mystiek,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door profeten of chaddiks,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door een wijze in de Islam of Soefi,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door un dios de dios uit het Hinduïsme,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door a atheïst overtuigd,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door hen die volkomen mislukt zijn,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door de meest verlorenen,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Als iemand gered kan worden door monsters of demonen,
    dan zal Zij die gestalte aannemen.
    Temidden van alle angst y verschrikking
    zal Kuan Yin ons onbevreesdheid schenken.
    Zij is altijd bereid te luisteren naar het roepen om hulp,
    van hoever die roep ook mag komen.
    Haar universal geloften zijn afgelegd vóór alle eeuwen.
    Ze zijn onpeilbaar diep als de oceaan.
    Haar alles verlichtende Licht
    vervult het hele universum. [7]
  7. ^ Rabindranath Tagore : "Mi corazón, despierto en esta tierra santa de la India; es un lugar de peregrinación para que las naciones se mezclen en una confluencia de la humanidad. Nadie sabe quién los impulsó, pero vinieron de diferentes tierras y se fusionaron en un solo cuerpo: los arios, los no arios, los dravidianos, los chinos, los escitas, los hunos, los pastunes y los mogoles; todos ellos como tantas corrientes separadas que fluyen irresistiblemente para perder al final de sus viajes sus identidades individuales en un vasto mar. Ahora Occidente ha abierto sus puertas, todos están recogiendo sus preciados dones y el mismo proceso irreversible de intercambio mutuo y asimilación está teniendo lugar una vez más en esa sagrada confluencia de la humanidad". [8] Ver aquí .
  8. ^ Según Vetter, dhyana puede haber sido la práctica central original del Buda , que ayudó al mantenimiento de la atención plena y, por lo tanto, al autocontrol. [15] Según Paul Williams, refiriéndose a Erich Frauwallner, la atención plena proporcionó el camino en el budismo temprano hacia la liberación, "observando constantemente la experiencia sensorial para prevenir el surgimiento de antojos que impulsarían la experiencia futura hacia renacimientos". [16] [17]
  9. ^ Mulamadhyamaka-karika , capítulo 17, versículo 1. Traducción de Jay Garfield (2005), La sabiduría fundamental del camino medio. Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna , Oxford University Press. Véase también Budismo Advayavada, Mulamadhyamaka-karika de Nagarjuna, "Karma-phala-pariksha" (El análisis de la acción y el resultado).
  10. ^ Gen Lamrimpa (2010), Cómo realizar el vacío , p.16: "Lo principal no es el libro; es desarrollar un buen corazón y convertirse en una mejor persona a través de la práctica".
  11. ^ Véase Satya , Sacca y Satyagraha .
  12. ^ Needleman: [...] El otro día leí un libro que hablaba de algo llamado "Sat-san".
    Krishnamurti: ¿Sabes lo que significa?
    Needleman: Asociación con los sabios.
    Krishnamurti: No, con gente buena. [nota 11]
    Needleman: Con gente buena, ¡ah!
    Krishnamurti: Siendo bueno eres sabio. No, siendo sabio eres bueno.
    Needleman: Eso lo entiendo.
    Krishnamurti: Porque eres bueno, eres sabio. [18]
  13. ^ Fuente: Calendario "FLOW" 2015
  14. ^ Hakuin: "Al alcanzar el satori, si continúas dedicándote a tu práctica con determinación, extrayendo los colmillos y garras venenosas de la cueva del Dharma, destrozando los talismanes viciosos que roban la vida, revisando textos de todo tipo, budistas y no budistas por igual, acumulando una gran reserva de riqueza del Dharma, haciendo avanzar la rueda de los Cuatro Votos Universales, prometiéndote beneficiar y salvar a todos los seres sintientes mientras te esfuerzas cada minuto de tu vida por practicar la gran entrega del Dharma, y ​​no teniendo nada, nada, que ver con la fama o el beneficio en ninguna forma o modo, entonces serás un descendiente verdadero y legítimo de los patriarcas Buda. Es una recompensa mayor que ganar el renacimiento como humano o como dios.
  15. ^ Véase también Autoliberación a través de la visión con conciencia desnuda
  16. ^ Wiki de Rigpa: "Naturaleza de la mente (Skt. cittatā; Tib. སེམས་ཉིད་, semnyi; Wyl. sems nyid) — definida en los tantras como la unidad inseparable de conciencia y vacuidad, o claridad y vacuidad, que es la base de todas las percepciones, pensamientos y emociones ordinarias de la mente ordinaria (སེམས་, sem)." [web 1]
  17. ^ Ver Diccionario del Dharma, thig le nyag gcig
  18. ^ Véase Karma Lingpa (1326–1386), "Autoliberación a través de la visión con conciencia desnuda": [24] [nota 15]

    En cuanto a su nombre, los diversos nombres que se le aplican son inconcebibles (en número).
    Algunos lo llaman "la naturaleza de la mente " [nota 16] o "la mente misma".
    Algunos Tirthikas lo llaman con el nombre de Atman o "el Ser".
    Los Sravakas lo llaman la doctrina de Anatman o "la ausencia de un ser".
    Los Chittamatrins lo llaman con el nombre de Chitta o "la Mente".
    Algunos lo llaman Prajnaparamita o "la Perfección de la Sabiduría".
    Algunos lo llaman con el nombre de Tathagata-garbha o "el embrión de la Budeidad".
    Algunos lo llaman con el nombre de Mahamudra o "el Gran Símbolo".
    Algunos lo llaman con el nombre de "la Esfera Única". [nota 17]
    Algunos lo llaman con el nombre de Dharmadhatu o "la dimensión de la Realidad".
    Algunos lo llaman con el nombre de Alaya o "la base de todo".
    Y algunos simplemente lo llaman con el nombre de "conciencia ordinaria".


    Sogyal Rinpoche describe las instrucciones dadas por Patrul Rinpoche a Nyoshul Lungtok:

    Nyoshul Lungtok, que más tarde se convertiría en uno de los más grandes maestros de Dzogchen de los últimos tiempos, siguió a su maestro Patrul Rinpoche durante unos dieciocho años. Durante todo ese tiempo, fueron casi inseparables. Nyoshul Lungtok estudió y practicó con suma diligencia, y acumuló una gran riqueza de purificación, mérito y práctica; estaba listo para reconocer a Rigpa, pero aún no había tenido la presentación final. Entonces, una noche famosa, Patrul Rinpoche le dio la presentación. Sucedió cuando estaban alojados juntos en una de las ermitas en lo alto de las montañas sobre el Monasterio Dzogchen. Era una noche muy hermosa. El cielo azul oscuro estaba despejado y las estrellas brillaban intensamente. El sonido de su soledad se acentuaba con el ladrido distante de un perro del monasterio de abajo. Patrul Rinpoche estaba tendido en el suelo, haciendo una práctica especial de Dzogchen. Llamó a Nyoshul Lungtok y le dijo: "¿Dijiste que no conoces la esencia de la Mente?" Nyoshul Lungtok adivinó por su tono que se trataba de un momento especial y asintió expectante.
    "No hay nada de malo en ello", dijo Patrul Rinpoche con indiferencia, y agregó: "Hijo mío, ven y recuéstate aquí: sé como tu anciano padre". Nyoshul Lungtok se estiró a su lado. Entonces Patrul Rinpoche le preguntó: "¿Ves las estrellas allá arriba en el cielo?"
    "Sí".
    "¿Oyes a los perros ladrar en el monasterio Dzogchen?"
    "Sí". "
    ¿Oyes lo que te estoy diciendo?"
    "Sí".
    "Bueno, la naturaleza del Dzogchen es ésta: simplemente ésta".
    Nyoshul Lungtok nos cuenta lo que sucedió entonces: "En ese instante, llegué a una certeza de realización desde dentro. Me había liberado de las cadenas de 'es' y 'no es'. Había comprendido la sabiduría primordial, la unión desnuda de la vacuidad y la conciencia intrínseca. Su bendición me permitió llegar a esta comprensión, como dijo el gran maestro indio Saraha: “Aquel en cuyo corazón han entrado las palabras del maestro, ve la verdad como un tesoro en la palma de su propia mano”. [25]

  19. ^ Véase también Soy un bucle extraño .

Referencias

  1. ^ ab El budista existencialista, sobre Hakuin, Hotei y los ratones
  2. ^ livingworkshop.net, Budai
  3. ^ Jeff Shore, ¿Qué es un koan? ¿Y qué se hace con él?, p. 14, citando a Mujaku Dōchū
  4. ^ Reverendo Eshin, Diez imágenes de pastoreo de bueyes
  5. ↑ Gómez (1983), Los enfoques directos y graduales del maestro zen Mahayana , pp. 108-109; en Gimello y Gregory 1983 (eds.) (1983), Estudios en Ch'an y Hua-yen , University of Hawai'i Press, pp. 69-167; citado en Paul Williams (1994), Budismo Mahayana , pp. 195-196.
  6. ^ Patrick Jennings, Tsongkhapa: Elogio de la relatividad; La esencia de la elocuencia
  7. ^ Maha Karuna Chan (Ton Lathouwers), Sutra van Quanyin
  8. ^ Rabindranath Tagore, "Bharat Tirtha"
  9. ^ Stephen Knight, The European Scientific Journal no concluyó que el 11 de septiembre fuera una "demolición controlada"
  10. ^ Texto promocional de "El registro de Linji: una nueva traducción del Linjilu a la luz de diez comentarios zen japoneses", por Jeffrey L. Broughton con Elise Yoko Watanabe, 臨濟義玄 Linji Yixuan (? –866), terebess
  11. ^ Barry Magrid
  12. ^ Vrij naar Bankei en Hakuin; Hakuin, Idel Talk en un barco nocturno (2009), p.94
  13. ^ Buswell, Jr. (1983), El enfoque coreano del zen: las obras completas de Chinul , pág. 146
  14. ^ Felicia Dekkers (2024), De leegte als bron, nieuwwij.nl
  15. ^ Vetter, Tilmann (1988), Las ideas y prácticas meditativas del budismo primitivo, BRILL
  16. ^ Williams (2000), Pensamiento budista , pág. 46
  17. ^ Frauwallner, E. (1973), Historia de la filosofía india , trad. VM Bedekar, Delhi: Motilal Banarsidass. Dos volúmenes, págs. 150 y siguientes.
  18. ^ Krishnamurti y Needleman, Conversaciones con Jacob Needleman
  19. ^ Richard Shankman
  20. ^ Garrison Keillor, A los votantes de Trump no les gustará lo que suceda después, The Washington Post 9 de noviembre de 2016
  21. ^ ab Hakuin, Wild Ivy , trad. Norman Waddell; véase Práctica post-satori y Hakuin#Despertar final
  22. ^ Micahel S. Allen (2017), Gran Vedanta Advaita: el caso de Nícaldās . Revista internacional de estudios hindúes (2017), 21
  23. ^ diferencia
  24. ^ Karma Lingpa 1989, pág. 13-14.
  25. ^ El libro tibetano de la vida y la muerte: Edición revisada y actualizada. Por Sogyal Rinpoche (autor), Patrick D. Gaffney (editor), Andrew Harvey (editor). HarperOne: 1994. ISBN  0-06-250834-2, pág. 160.

Referencias web

  1. ^ Wiki de Rigpa, Naturaleza de la mente

Fuentes