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Shandilya (Rishi)

Shandilya ( IAST : Śāṇḍilya , sánscrito : शाण्डिल्य) fue un Rishi védico y fue el progenitor del gotra Śāṇḍilya . El nombre deriva de las palabras sánscritas Śaṇ (aproximadamente, lleno) y Dilam (luna), que significan luna llena, lo que implica que Śhāṇḍilya tenía una gran devoción hacia el dios de la luna . Sus descendientes tienen una descendencia matrilineal de los Chandravamsha .

Śhāṇḍilya es hijo de Devala , sobrino de Surya y nieto de Kashyapa . Está asociado con el Shatapatha Brahmana (X.vi.iii.1) del Shukla Yajurveda , con el Chandogya Upanishad (III.xiv.1) asociado con el Kauthuma shākhā del Samaveda , y con el Brihadaranyaka Upanishad (X.vi.3) que es la parte final del Shatapatha Brahmana. También era conocido como "Udara- Śāṇḍilya", y discípulo de Atidhanvān Śaunaka, quien le enseñó sobre la grandeza y la ilimitación de Brahman . [1] Es uno de los filósofos metafísicos más destacados. Concluye que la esencia del alma es la conciencia y que lo determinado (el cuerpo, el individuo, el buscador) encuentra su lugar de descanso último en lo indeterminado ( Purusha , Brahman ) como lo indeterminado. [2]

Los otros Acharyas de Shandilya incluyen a Kaushika , Gautama Maharishi , Kaishorya Kaapya, Vatsya Vaijavap y Kushri. Los discípulos de Shandilya incluyen a Kaundinya, Agnivesha , Vatsya Vamakakshayan, Vaishthapureya y Bharadwaj . [ cita requerida ] Compuso el Shandilya Upanishad .

Las familias que afirman su linaje paterno directo se pueden encontrar significativamente en toda la India. Muchas familias de brahmanes Saraswat que residen en el norte de la India afirman que Shandilya es su antepasado paterno. La devoción de Shandilya hacia el Señor Chandra es ampliamente conocida por la mayoría, pero lo que muchos no saben es que Indumati, nieta de Shandilya, se casó con Shatayu, el bisnieto del Señor Chandra. La pareja se trasladó al estado de la actual Odisha . Nunca gobernaron como sus homólogos y vivieron vidas ascéticas, al igual que sus descendientes. Cuando Mahapadma Nanda derrocó a todas las dinastías legendarias de la India, ya no era seguro para sus descendientes reclamar descendencia patrilineal directa de Chandravamsha, ya que desafiaría la reclamación del primero. Esta línea se fusionó luego con los Patnaiks en Odisha y luego se trasladó más abajo a Andhra Pradesh . Hoy en día sus descendientes continúan viviendo bajo el gotra de Shandilya.

Se le atribuye la redacción del Shandilya Bhakti Sutra. Según el Bhagavata Purana , contribuyó decisivamente a resolver ciertas dudas metafísicas del rey Parikshit de Hastinapura y del rey Vajra de Dwaraka .

Enseñanzas

Śāṇḍilya Vidya es un conjunto de enseñanzas de vidyā o filosofía del antiguo sabio hindú Śāṇḍilya . Forma parte del Agnirahasyama del Shatapatha Upanishad , y sus preceptos también se exponen en el Chandogya Upanishad . La obra trata del Absoluto universal ( Brahman ) y de la práctica de la fe ( Bhakti ).

ElSandi Vidya

La Śāṇḍilya Vidya se describe en los siguientes cuatro pasajes del Chandogya Upanishad (III.xiv.1-4) [3] en los que Śāṇḍilya proporciona la prueba cosmológica del Absoluto o Brahman, el principio vital supremo, de quien y dentro del cual emergen, funcionan, evolucionan y se disuelven todos los seres y las cosas. Śāṇḍilya afirma:

सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति शान्त उपासीत । अथ खलु क्रतुमयः पुरुषो मिँल्लोके पुरुषो भवति तथेतः प्रेत्य भवति स क्रतुं कुर्वीत ॥ १ ॥
1. "Todo esto es Brahman. De Él surge el universo, en Él se funde el universo y en Él respira el universo. Por lo tanto, el hombre debe meditar en Brahman con una mente tranquila. Ahora bien, en verdad, el hombre consiste en voluntad. Tal como desea en este mundo, así se vuelve cuando se va de aquí. Que con este conocimiento en mente forme su voluntad."
मनोमयः प्राणशरीरो भारूपः सत्यसङ्कल्प आकाशात Más información सर्वमिदमभ्यत्तोऽवाक्यनादरः ॥ २ ॥
एष म आत्मान्तर्हृदयेऽणीयान्व्रीहेर्वा यवाद सर्षपाद्वा श्यामाकाद्वा श्यामाकतण्डुलाद्वैष म आत्मान्तर्हृदये ज्या यान्पृथिव्या ज्यायानन्तरिक्षाज्ज्यायान्दिवो ज्यायानेभ् यो लोकेभ्यः ॥ ३ ॥
2-3. "El que consiste en la mente, cuyo cuerpo es sutil, cuya forma es luz, cuyos pensamientos son verdaderos, cuya naturaleza es como el akasa, cuya creación en este universo, que alberga todos los deseos rectos, que contiene todos los olores agradables, que está dotado de todos los sabores, que abraza todo esto, que nunca habla y que no tiene anhelo, Él es mi Ser dentro del corazón, más pequeño que un grano de arroz, más pequeño que un grano de cebada, más pequeño que una semilla de mostaza, más pequeño que un grano de mijo; Él es mi Ser dentro del corazón, más grande que la tierra, más grande que la región media, más grande que el cielo, más grande que todos estos mundos. "
सर्वकर्मा सर्वकामः सर्वगन्धः 2 दमभ्यात्तोऽवाक्यनादर एष म आत्मान्तर्हृदय एतद्ब्रह्मैतमितः प्रेत्याभिसंभवितास्मीति Más información शाण्डिल्यः शाण्डिल्यः ॥ ४ ॥
4. "Aquel cuya creación es este universo, que alberga todos los deseos, que contiene todos los olores, que está dotado de todos los sabores, que abraza todo esto, que nunca habla y que no tiene anhelo, Él es mi Ser dentro del corazón, Él es ese Brahman. Cuando me haya ido de aquí, ciertamente lo alcanzaré: aquel que tenga esta fe y no tenga dudas, ciertamente alcanzará esa Divinidad. Así dijo Sandilya, sí, así dijo."

En estos cuatro pasajes, Sandilya nos da la prueba cosmológica del Absoluto, el Atman Universal o Tajjalman ( sánscrito : तज्जलान). Es aquello de lo que nacen las cosas, en lo que viven y se reparan. Según el propio karma de esta vida se configura la vida en el próximo mundo. El Atman es una entidad positiva, grande y pequeña, infinita e infinitesimal, alcanzable con seguridad después de la muerte. Ese Atman Universal reside en el corazón de todos como el ser individual. Mi alma es Brahman. Él describe de manera positiva el proceso de creación a partir del Atman. Tajjalan es el universo identificado con el Brahman inmutable, que no está limitado por el espacio y el tiempo, que tiene tres atributos: creador, preservador y destructor del universo, y que el yo individual es Brahman en su naturaleza esencial. Todo esto es Brahman. [4]

El Śāṇḍilya Vidya es parte del Agnirahasyama del Shatapatha Upanishad, descrito brevemente en los dos pasajes siguientes (SB X.vi.iii.1-2): [5] -

1. “Que medite sobre el ‘verdadero Brahman’. Ahora bien, el hombre aquí, en verdad, posee entendimiento, y según cuán grande sea su entendimiento cuando abandona este mundo, así también, al morir, entra en ese mundo”.
2. "Que medite en el Ser, que está hecho de inteligencia y dotado de un cuerpo de espíritu, de una forma de luz y de una naturaleza etérea, que cambia de forma a voluntad, es veloz como el pensamiento, de verdadera resolución y verdadero propósito, que consiste en todos los olores y sabores dulces, que domina todas las regiones y permea todo este universo, que es mudo e indiferente; así como un grano de arroz, o un grano de cebada, o un grano de mijo, o el grano más pequeño de mijo, así es este Purusha dorado en el corazón; así como una luz sin humo, es más grande que el cielo, más grande que el éter, más grande que la tierra, más grande que todas las cosas existentes; - ese ser del espíritu (aliento) es mi ser: al partir de aquí obtendré ese ser. En verdad, para quienquiera que tenga esta confianza, para él no hay incertidumbre. Así habló Sandilya, y así es".

Aquí se explica de forma más completa que el Atman dentro del cuerpo y la mente, etc., es el mismo que el Purusha omnipresente que es la fuente, el apoyo, el poder y la luz de toda la creación. [6] La primera formulación de la idea hindú de Dios que se encuentra en el Shatapatha Brahmana se repite en Sandilya Vidya . El sabio se dirige a Ishvara (Dios) como Atman o Purusha o Brahman como el "creador" y "señor supremo" de todas las cosas que han sido y serán. [7] La ​​Doctrina Sandilya de Bhakti (fe), llamada Sandilya Vidya por Vedantasara , pone énfasis en las meditaciones devocionales dirigidas hacia Saguna Brahman, es decir, Brahman visto como poseedor de cualidades. [8]

Yajnavalkya extiende la doctrina de la misma alma inmortal en cada ser al explicar que el alma, que es Brahman y consiste en conciencia, mente, etc., basada en el deseo, pasa de un cuerpo a otro; aquel que no tiene deseos no renace y se convierte en Brahman. [9]

Ver también

Referencias

  1. ^ Benimadhab Barua. Una historia de la filosofía india prebudista. Motilal Banarsidass. pag. 91. sandilya vidya.
  2. ^ Shyama Kumar Chattopadhyaya (2000). la Filosofía del Advaita Vedanta de Sankar. Sarup e hijos. pag. 305.ISBN 9788176252225.
  3. ^ Upanishads hindúes - Chandogya Upanishad. Bharatdesam.
  4. ^ Ramachandra Dattatrya Ranade (1986). Un estudio constructivo de la filosofía upanishádica. Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. págs. 35, 53.
  5. ^ El Satapatha Brahmana, Parte IV. Texto Sagrado.com.
  6. ^ MP Pandit (1988). Upanishads: Puertas del conocimiento. Lotus Press. pág. 46. ISBN 9780941524445.
  7. ^ Mariasusai Dhavamony (1982). Hinduismo clásico. Librería bíblica gregoriana. pág. 56. ISBN 9788876524820.
  8. ^ Nandlal Sinha (1918). Sandilyasutram. Publicación Génesis. pag. vii. ISBN 9788130705200.
  9. ^ AK Warder (1998). Un curso de filosofía india. Motilal Banarsidass. pág. 26. ISBN 9788120812444.