El Tajjalān es uno de los pocos métodos enigmáticos del hinduismo que emplean los videntes de los Upanishads para describir la Realidad o Brahman . Es un enfoque cosmológico del problema de la Realidad en el contexto de la creación, etc.
Tajjalān ( sánscrito : तज्जलान्) es un adjetivo que significa «absorbido y respirando en eso», «producido». [1] Es una palabra compuesta que se interpreta como equivalente a taj-ja , tal-la y tad-ana , que representan los atributos de Brahman. [2] Es el método enigmático para describir la Realidad, a diferencia del método aforístico del Mandukya Upanishad, que se favoreció en la literatura sutra posterior . Declaración upanishádica de Shandilya :
सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति शान्त उपासीत
sarvam khalvidam brahman tajjalān iti shānta upāsita
Todo esto (colectivamente) es Brahman , de hecho: lo que evoluciona de Eso, lo que se disuelve en Eso, lo que respira o funciona en Eso, debe ser estudiado de cerca y con calma…….— Chandogya Upanishad III.14.1
En Chandogya Upanishad esta palabra aparece por primera vez, [3] adopta la forma críptica de decir cómo Dios podría ser considerado como 'el origen', 'el fin' y 'la vida de todas las cosas'. [4] La creación se refiere literalmente al comienzo del ciclo presente, pero los videntes védicos creían que la creación no tiene comienzo y es un proceso sin fin, y que Brahman es la esencia de todo lo que existe y no existe. [5] Shankara da el significado de Tajjalān como - "De este " tad " Brahman ha surgido el universo " ja ", al disolverse desaparece " li " en este idéntico con Brahman; de la misma manera, finalmente es Brahman en quien el universo, después de ser creado, respira " an " y vive - Tat-Ja-Li-An ". Parafrasea tajja - con tasmad brahmano jatam porque jan interpretado con tad-as puede tomar el sufijo da , para dar el derivado tajja- . [6]
Tajjalān es un enigma que describe positivamente los tres atributos básicos de Brahman en lo que respecta a la explicación del proceso de creación, etc. a partir del Atman primigenio . Taittiriya Upanishad II.1/ III.1 propone la teoría de la emanación de los elementos a partir de Brahman, el mismo Upanishad define a Brahman como Existencia, Conciencia e Infinito y declara “eso solo podría considerarse como la Realidad Última de las cosas, de la que nacen todos estos seres, por la que viven cuando nacen, a la que se reparan y en la que finalmente se resuelven”, porque detrás del cosmos debe haber una existencia que debe considerarse responsable de su origen, sustento y absorción. [7] Shandilya , a través del uso del término, Tajjalān , revela el nombre secreto por el que se debe adorar a Brahman. Badarayana define Brahman como – जन्माद्यस्य यतः ( Janamādi asaya yatah ) ( Brahma Sutra I.1.2) – es decir, "Eso (es Brahman ) de lo cual (se derivan) el nacimiento, etc. de este (universo)", en relación a lo cual Adi Shankara afirma que la frase, janamādi es un compuesto bahuvrihi donde el sujeto presentado es aprehendido junto con sus atributos. [8] Esta definición de Brahman se llama Tatasthalakshana .
Tajjalān es el nombre misterioso del universo identificado con Brahman, palabra que resume los tres atributos de Brahman : como creador, preservador y destructor del universo, y presenta al universo como no diferente de Brahman en los tres períodos, pasado, presente y futuro [9] [10] Esta es la prueba cosmológica de la existencia de Dios, lo que también significa que el alma individual no tiene límites en su naturaleza esencial, aunque debido a la abundancia de ignorancia adquiera varios nombres y formas para volverse limitada. La frase, Tajjalān , proporciona la razón para explicar el mahavakya - "Todo esto es Brahman". [11] Esta frase es uno de los dos ejemplos bien conocidos del enfoque cosmológico del problema de la Realidad. [12] Declaración de Shandilya – सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति शान्त उपासीत, recomendando la meditación en Brahman con la ayuda de la palabra Tajjalān , palabra que como fórmula comprimida resume los tres atributos del Brahman inmutable, llama la atención sobre el hecho de que el acto de meditación ( upāsita ) debe tener un objeto sobre el cual meditar. [13] [14]
Verso 14.1.