La Paz y Tregua de Dios ( en latín : Pax et treuga Dei ) fue un movimiento de la Edad Media liderado por la Iglesia Católica y fue uno de los movimientos de paz de masas más influyentes de la historia. [2] El objetivo tanto de la Pax Dei como de la Treuga Dei era limitar la violencia de las disputas en la mitad occidental del antiguo Imperio carolingio , tras su colapso a mediados del siglo IX, utilizando la amenaza de sanciones espirituales. [3] La mitad oriental del antiguo Imperio carolingio no experimentó el mismo colapso de la autoridad central, y tampoco lo hizo Inglaterra. [4] Este movimiento también estuvo marcado por la participación popular, con muchos plebeyos apoyando el movimiento como una solución a las hambrunas, la violencia y el colapso del orden social que los rodeaba. [5]
La Paz de Dios fue proclamada por primera vez en 989, en el Concilio de Charroux . Buscaba proteger la propiedad eclesiástica, los recursos agrícolas y a los clérigos desarmados. [6] La Tregua de Dios, proclamada por primera vez en 1027 en el Concilio de Toulouges , intentó limitar los días de la semana y las épocas del año en que la nobleza recurría a la violencia. [7] El movimiento sobrevivió de alguna forma hasta el siglo XIII.
Otras estrategias para abordar el problema de la violencia en la mitad occidental del antiguo Imperio Carolingio incluían el código de caballería .
Las leyes cristianas sobre la violencia habían evolucionado a partir del concepto anterior de Pax Romana . [8]
Hubo una discusión eclesiástica sobre la paz para las autoridades seculares ya en 494, en una carta del papa Gelasio I al emperador Anastasio , en la que sugería que los reyes escucharan a las autoridades religiosas antes de emitir sus juicios. [9] Ya en 697, Adomnán de Iona promulgó el Cáin Adomnáin , que preveía sanciones contra el asesinato de niños, clérigos, estudiantes clericales y campesinos en tierras clericales.
Entre los siglos X y XI se observaron otras medidas eclesiásticas para proteger la propiedad de la Iglesia, como lo demuestra el Concilio de Trosly, que explícitamente calificó de sacrilegio la destrucción de la propiedad de la Iglesia. La controversia floreció en el siglo XI, cuando la violencia secular derivada de guerras privadas y disputas personales comenzó a amenazar tanto a los edificios de las iglesias como a las comunidades monásticas en toda Europa.
La Paz de Dios fue proclamada por primera vez en 989, en el Concilio de Charroux . Buscaba proteger la propiedad eclesiástica, los recursos agrícolas y los clérigos desarmados. [6] Después del colapso del imperio carolingio en el siglo IX , las áreas anteriormente bajo su control degeneraron en muchos condados y señoríos pequeños, en los que los señores y caballeros locales luchaban frecuentemente entre sí por el control. La nobleza franca occidental se benefició de la ascensión carolingia e introdujo la dinastía de los Capetos , que transformó aún más la sociedad europea medieval. Uno de los puntos críticos de este cambio dinástico es lo que Guy Bois llama "la mutación del año 1000", período conocido por su implacable combinación de caos y creatividad. [10] Frederick S. Paxton sostiene que el panorama político y cultural de este período resalta algunas de las ansiedades y problemas culturales prevalecientes en torno al cambio de milenio, en particular el "desorden sin precedentes en las instituciones gubernamentales, legales y sociales". La sociedad carolingia se enfrentaba a un «rey incapaz de actuar y a una nobleza poco dispuesta a actuar, lo que llevó al pueblo francés, imbuido de un «espíritu nacional» particularmente creativo a la hora de combatir los males políticos y sociales, a recurrir a las sanciones espirituales como único medio disponible para limitar la violencia». [11]
Mientras que algunos historiadores postulan que los movimientos de Paz de Dios y Tregua de Dios se originaron en la incapacidad o falta de voluntad de los escalones más altos de la sociedad carolingia para contener la violencia y las disputas entre los nobles capetos, otros académicos sostienen que una revolución castellana en los reinos francos contribuyó al problema. Según André Debord, el movimiento de Paz y Tregua surgió en respuesta a los trastornos sociales y políticos resultantes del rápido crecimiento de la construcción de castillos a principios del siglo XI, particularmente en Aquitania . [12] El caos de la época se atribuye al problema de las disputas violentas, con los castellanos y sus milicias trabajando para consolidar el poder y liberarse de la estructura política general del Imperio carolingio.
En 1030, al mismo tiempo que morían Guillermo V, duque de Aquitania , Guillermo IV y Ademar de Chabannes, el poder condal era abrumador en Charente . [13] Durante este período, el poder condal de los duques y condes estaba cambiando, pues la construcción de castillos era una consolidación inherente del poder, pero al mismo tiempo "aquellos que poseían castillos condales tenían una marcada tendencia a desobedecer tan pronto como el conde o duque les daba la espalda", de modo que figuras que poseían poco poder tradicional, como Hugo el Quiliarco, "podían causar los problemas más serios al distinguido duque de Aquitania". [13]
Al mismo tiempo, se produjeron frecuentes ataques de los vikingos , que se establecieron en las zonas del norte (los normandos ) pero continuaron atacando territorios más hacia el interior.
Los dos movimientos comenzaron en diferentes momentos y lugares, pero hacia el siglo XI se convirtieron en sinónimos de "Paz y Tregua de Dios". Los alemanes veían la "anarquía" francesa con una mezcla de horror y desprecio. Preservar la paz del rey era el primer deber de un soberano alemán". [14] El movimiento, aunque aparentemente redundante con los deberes de la corona, tenía un impulso religioso que no se puede negar. El emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique III promulgó la primera forma de este movimiento en su imperio mientras estaba en Constanza en 1043. Algunos estudiosos lo relacionan con el concepto posterior de Landfriede en el Sacro Imperio Romano Germánico , [15] aunque otros sugieren que Landfriede existió junto con estos movimientos o antes de ellos. [5]
La Paz de Dios o Pax Dei fue una proclamación del clero local que otorgaba inmunidad frente a la violencia a los no combatientes que no pudieran defenderse, empezando por los campesinos (agricolae) y el clero. El Sínodo de Charroux decretó una Pax Dei limitada en 989, y la práctica se extendió a la mayor parte de Europa occidental durante el siglo siguiente, [16] sobreviviendo de alguna forma hasta al menos el siglo XIII.
Bajo la Paz de Dios se incluyen:
Los primeros concilios extendieron la paz de Dios a los protegidos de la Iglesia, a los pobres, a los peregrinos, a los cruzados e incluso a los comerciantes en viaje. La paz del santuario dio origen al derecho de asilo. [17]
En la abadía benedictina de Charroux, en La Marche, en los límites de Aquitania, "una gran multitud de mucha gente ( populus ) se reunió allí procedente de Poitou , Limousin y regiones vecinas. También se llevaron allí muchos cuerpos de santos "trayendo milagros a su paso". [18] Tres cánones promulgados en Charroux, bajo el liderazgo de Gombald, arzobispo de Burdeos y Gascuña , fueron firmados por los obispos de Poitiers, Limoges, Périgueux, Saintes y Angulema, todos en el oeste de Francia más allá de la jurisdicción limitada del rey Hugo Capeto . La excomunión sería el castigo por atacar o robar una iglesia, por robar a los campesinos o a los pobres los animales de granja -entre los que se menciona el burro, pero no el caballo (un artículo fuera del alcance de un campesino)- y por robar, golpear o apoderarse de un sacerdote o cualquier hombre del clero "que no lleve armas". Hacer compensaciones o reparaciones podría eludir el anatema. de la Iglesia.
Los niños y las mujeres (vírgenes y viudas) se sumaron a las primeras protecciones. [19] La Pax Dei prohibía a los nobles invadir iglesias, golpear a los indefensos, quemar casas, etc. Un sínodo de 1033 añadió a los comerciantes y sus bienes a la lista de protegidos. Significativamente, el movimiento de la Paz de Dios comenzó en Aquitania , Borgoña y Languedoc , áreas donde la autoridad central se había fragmentado más completamente.
La participación de grandes multitudes entusiastas marcó el fenómeno de la Pax Dei como uno de los primeros movimientos religiosos populares de la Edad Media. En la fase inicial, la mezcla de reliquias, multitudes y entusiasmo caracterizó al movimiento con un carácter excepcionalmente popular.
Tras una pausa en las dos primeras décadas del siglo XI, el movimiento se extendió al norte de Francia con el apoyo del rey Roberto II de Francia (reinó entre 996 y 1031). Allí, la alta nobleza patrocinó asambleas de paz en Flandes, Borgoña, Champaña, Normandía, Amienois y Berry. [20] Los juramentos de paz que hacían los nobles se extendieron con el tiempo a los propios habitantes de las aldeas; los jefes de familia que se reunían en comunidad juraban ritualmente defender la paz común. [21]
La fundación en el siglo X de la abadía de Cluny en Borgoña contribuyó al desarrollo de la Paz de Dios. Cluny era independiente de cualquier autoridad secular, sujeta únicamente al papado, y aunque todo el territorio de la Iglesia era inviolable, el territorio de Cluny se extendía mucho más allá de sus propios límites. Un trozo de tierra de 30 km de diámetro se consideraba parte de la propia Cluny, y a cualquier monasterio más pequeño que se aliara con Cluny se le concedía la misma protección contra la violencia. Un concilio de la Paz de Dios concedió esta concesión en Anse en 994. El monasterio también era inmune a las excomuniones , interdictos y anatemas , que normalmente afectarían a toda una región. La abadía de Fleury recibió una protección similar. Muchos monjes cluniacenses procedían de la misma clase caballeresca cuya violencia intentaban detener.
El movimiento no fue muy efectivo, pero sentó un precedente que sería seguido por otros movimientos populares exitosos para controlar la violencia de los nobles, como las comunas medievales .
La frase “Paz de Dios” también aparece como un término general que significa “bajo la protección de la Iglesia” y se utilizó en diversos contextos en la sociedad medieval. Los peregrinos que viajaban en las cruzadas, por ejemplo, lo hacían bajo la “paz de Dios”, es decir, bajo la protección de la Iglesia. Este uso general del término no siempre se refiere al movimiento de la “Paz y Tregua de Dios”.
Georges Duby resumió las repercusiones sociales cada vez mayores de la Pax Dei :
La Paz y Tregua de Dios, al conceder un significado sagrado a la privacidad, ayudó a crear un espacio en el que podían tener lugar reuniones comunitarias y, por tanto, fomentó la reconstitución del espacio público a nivel de aldea... En los siglos XI y XII, muchas aldeas crecieron a la sombra de la iglesia , en la zona de inmunidad donde la violencia estaba prohibida por las normas de paz. [22]
Un subconjunto del movimiento se conoce como la Paz de Dios de Limousin (994-1032/3). La fuente más importante que documenta el movimiento de Limousin es el escritor contemporáneo Ademar de Chabannes (989-1034). [23] Ademar es un monje de Saint-Eparchius de Angulema, que pasó un tiempo en Saint-Martial en Limoges y fue historiador, liturgista, gramático y artista. [24] El movimiento de la Paz de Dios de Limousin generalmente se considera en gran parte ficticio, ya que Ademar parece haber creado una ficción sobre el desarrollo real de la Paz de Dios en Aquitania. Uno de los puntos que Richard Landes y otros historiadores han establecido es que hubo un movimiento de la Paz de Dios en Aquitania, ya que Rodulphus Glaber, escribiendo sobre los concilios de paz en Francia en 1033, afirmó que el movimiento comenzó en Aquitania.
Uno de los puntos más importantes del estudio historiográfico de Landes sobre los primeros concilios de Limoges es el hecho de que las autoridades eclesiásticas fomentaron el entusiasmo cultural y religioso en las actividades conciliares de finales del siglo X y principios del XI. Landes, conocido por su trabajo sobre las corrientes de pensamiento apocalípticas en torno al año 1000, sostiene que las actividades conciliares en Limoges y otras zonas de Aquitania son cruciales para entender el papel del movimiento de la Paz de Dios en su conjunto debido a la combinación de actitudes apocalípticas hacia finales del siglo X y la popularidad de las prácticas penitenciales para los desastres naturales y provocados por el hombre. En el caso de Limoges, hubo un importante brote de una «plaga de plagas», probablemente ergotismo » y «el abad y el obispo (hermanos del vizconde), en consulta con el duque de Aquitania, convocaron un ayuno de tres días, durante el cual llegarían a Limoges reliquias de todo el mundo». [25]
En general, una de las razones de la gran participación popular en el movimiento de la Paz de Dios en toda Europa fue la popularidad de las reliquias y las prácticas penitenciales asociadas al culto a los santos. En el caso de Limoges, el culto a San Marcial es prominente, ya que se atestiguaron milagros en su santuario durante el Concilio de Paz de 994. La narración de la Vita prolixior s. Martialis está directamente relacionada con los ideales de paz:
Se producen conversiones masivas a un evangelio de paz, incluidos el gobernante y sus soldados, que aceptan una ética de moderación y expresan su penitencia colectiva con gran emoción. Este proceso de proyección transforma radicalmente al prometido pagano de Valeria, Esteban, de hijo de un noble local en el poderoso duque de las Galias, una imagen especular de Guillermo V (993-1030), con su peregrinación a Roma, su devoción a Marcial, su amor por la iglesia y por la paz. En otra parte, Marcial exorciza a Éxodo, el líder demoníaco de una banda diabólica, llamado así porque amaba la lucha y la disensión, la personificación misma de ese temperamento belicoso tan rampante entre la clase guerrera, el gran enemigo de la Paz de Dios. [26]
Las reliquias y el culto a los santos también fueron importantes en el movimiento de la Paz de Dios en Hainaut . Durante la rebelión de Godofredo III contra el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique III (1047-1056), la abadía de Lobbes fue devastada y tuvo que ser reconstruida, por lo que el abad decidió llevar las reliquias del fundador de la abadía, san Ursmar , en una gira ( delatio ) por Flandes, a partir de 1060, con el fin de convencer al conde Balduino V de que restaurara las propiedades flamencas de la abadía (y posiblemente para recoger regalos de los fieles en el camino). [27] Al realizar muchos supuestos milagros en el camino y poner fin a las disputas entre muchos tipos diferentes de personas, esta gira ayudó a que la declaración del papa Urbano II de la Tregua de Dios en 1095 se implementara en Flandes y sus alrededores más rápidamente. [28]
La Tregua de Dios o Treuga Dei tuvo su origen en Normandía en la ciudad de Caen. [29] Data del siglo XI. [30] Proclamada en 1027 en el Concilio de Toulouges , los obispos intentaron limitar los días de la semana y las épocas del año en que la nobleza recurría a la violencia. [7] [31]
Si bien la Tregua de Dios es una suspensión temporal de las hostilidades, a diferencia de la Paz de Dios, el alcance de la Tregua de Dios es más amplio. La Tregua de Dios prohibía las peleas los domingos y las ferias (días festivos en los que la gente no tenía que trabajar). Fue la santificación del domingo lo que condujo a la Tregua de Dios, porque siempre se había acordado no pelear ese día y suspender las disputas en los tribunales. [30]
Confirmó la paz permanente para todas las iglesias y sus terrenos, los monjes, clérigos y muebles; todas las mujeres, peregrinos, comerciantes y sus sirvientes, ganado y caballos; y los hombres que trabajaban en los campos. Para todos los demás se exigió la paz durante el Adviento, la temporada de Cuaresma, y desde el comienzo de los días de Rogación hasta ocho días después de Pentecostés . [29] Esta prohibición se extendió más tarde a ciertos días de la semana, a saber, el jueves, que conmemora la Ascensión, el viernes, el día de la Pasión, y el sábado, el día de la Resurrección (Concilio 1041). [ cita requerida ] A mediados del siglo XII, el número de días prescritos se amplió hasta que quedaron unos ochenta días para la lucha.
La tregua se extendió rápidamente desde Francia a Italia y Alemania; el Tercer Concilio de Letrán de 1179 extendió la institución a toda la Iglesia mediante el canon XXI, "De treugis servandis", que fue insertado en la colección de derecho canónico, Decretal de Gregorio IX, I, tit., "De treuga et pace". [30] Aquino desafió la tregua, sosteniendo que era lícito hacer la guerra para salvaguardar la república en días festivos y festivos. [29]
Uno de los desarrollos interesantes que comenzó a fines del siglo X y continuó hasta bien entrado el siglo XI es la retórica de los movimientos de la Paz de Dios y la Paz de Dios dentro de los votos caballerescos y como una forma de desviar la violencia caballeresca del país de uno. Si bien los movimientos de la Paz de Dios y la Paz de Dios deben considerarse como desarrollados por separado en Europa, en términos del papel de estos movimientos en la guerra y en la sociedad civil, hay casos en que la retórica de los movimientos se combina en juramentos y discursos de líderes seculares y eclesiásticos, como el líder secular Roberto el Piadoso (996-1031). [32]
El juramento es importante porque demuestra que los poderes seculares están ahora dispuestos a obedecer a los poderes eclesiásticos y a poner freno a los caballeros y ejércitos problemáticos. Además, la violencia caballeresca y bélica suele verse socavada por los poderes eclesiásticos mediante el uso de las cruzadas. Para el Papa Urbano II en el Concilio de Clermont de 1095, subvertir la violencia marcial es un medio eficaz contra la violencia secular:
Oh raza de los francos, sabemos que en algunas de vuestras provincias nadie puede aventurarse a emprender un camino de día o de noche sin sufrir heridas o ser atacado por bandidos, y nadie está seguro ni siquiera en su casa. Reanudemos, pues, la ley de nuestros antepasados conocida como la Tregua de Dios. Y ahora que habéis prometido mantener la paz entre vosotros, estáis obligados a socorrer a vuestros hermanos de Oriente, amenazados por una raza maldita, totalmente alejada de Dios. El Santo Sepulcro de nuestro Señor está contaminado por la inmundicia de una nación impura. Recordad la grandeza de Carlomagno. Oh valientes soldados, descendientes de antepasados invencibles, no os degeneréis. Que todo odio se aleje de entre vosotros, que todas las disputas terminen, que todas las guerras cesen. Emprended el camino del Santo Sepulcro para arrebatar esa tierra a la raza malvada y sometéos a vosotros mismos. [33]
La Paz de Dios y la Tregua de Dios se movieron así en el paisaje retórico de la subversión de la violencia redirigiéndola hacia áreas más apropiadas, como una cruzada en Medio Oriente contra el Islam para recuperar Jerusalén.
A partir del siglo XI, la caballería adquirió un carácter religioso. Los aspirantes a caballeros debían someterse a estrictos rituales religiosos para ser iniciados. Un iniciado tenía que ayunar, confesar sus pecados, tomar un baño simbólico, cortarse el pelo para representar la humildad y pasar una noche en oración mientras sus armas reposaban sobre un altar que simbolizaba la dedicación de sus armas a la Iglesia y a Dios. Los avances en la metalurgia hicieron posible grabar inscripciones e imágenes de símbolos sagrados en cascos, espadas, escudos, la silla de montar y las bridas de un caballo. En la Edad Media, los caballeros llevaban rutinariamente reliquias y objetos con símbolos religiosos, a menudo de santos, a la batalla. Los símbolos recordaban a los caballeros y soldados que Dios apoyaba sus esfuerzos y ofrecía a los soldados protección y la seguridad de la victoria sobre sus enemigos. [34]
Además del movimiento Paz y Tregua de Dios, el clero utilizó otros métodos no violentos, aunque menos directos, para controlar la violencia. Al añadir el juramento religioso de fidelidad al acto feudal de homenaje y al organizar los derechos y deberes dentro del sistema, los clérigos hicieron todo lo posible por civilizar la sociedad feudal en general y por poner límites a la violencia feudal en particular.
Luis IX de Francia era famoso por su atención a la resolución de disputas y al mantenimiento de la paz, al menos dentro del Reino de Francia. Promulgó el primer decreto que se conserva que prohibía la guerra en Francia indefinidamente. Este texto, fechado en enero de 1258, prohibía la guerra en toda Francia, así como los incendios y disturbios en carros y en las granjas agrícolas que trabajaban con carros o arados. Quienes violaran esta prohibición serían castigados como alteradores de la paz (fractores pacis) por el oficial del rey y el obispo electo de Puy-en-Velay. Luis IX promulgó este texto como un simple acto real basado en su autoridad como rey. [35]
Los Bianchi fueron un movimiento religioso que se extendió por toda Italia durante varios meses en 1399. Decenas de miles de hombres, mujeres y niños recorrieron el país rezando y abogando por la paz. Fue una sorpresa para muchos observadores y las autoridades no estaban preparadas. También trajo la paz, al menos durante unos meses, a gran parte de Italia.
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