En la teología cristiana , el traducianismo es una doctrina sobre el origen del alma que sostiene que este aspecto inmaterial se transmite a través de la generación natural junto con el cuerpo, el aspecto material de los seres humanos. Es decir, la propagación humana es de todo el ser, tanto material como inmaterial: el alma de un individuo se deriva del alma de uno o ambos padres. Esto implica que solo el alma de Adán fue creada directamente por Dios (siendo la sustancia de Eva , material e inmaterial, tomada de Adán), en contraste con la idea del creacionismo del alma , que sostiene que todas las almas son creadas directamente por Dios. [1]
Todos los Padres de la Iglesia coincidieron en que el alma de Adán fue creada directamente por Dios; no estaban de acuerdo en si a los humanos se les dio alma a partir de entonces como un acto especial de creación, o si las almas les fueron transmitidas de la misma manera que a sus cuerpos. Tertuliano defendió activamente el traducianismo, la generación parental de almas. Después del surgimiento del pelagianismo , algunos teólogos dudaron entre el traducianismo y el creacionismo, creyendo que el primero ofrecía una mejor, si no la única, explicación de la transmisión del pecado original . [2] Para Agustín, el traducianismo sugería una explicación simple para el pecado original, pero no podía decidir entre éste y el creacionismo. En su escrito a San Jerónimo , Agustín dijo: "Si esa opinión de la creación de nuevas almas no se opone a este artículo establecido de fe, que también sea mía; si lo es, que no sea tuya". [ cita requerida ] Jerónimo lo condenó y dijo que el creacionismo era la opinión de la Iglesia, pero admitió que la mayoría de los cristianos occidentales sostenían el traducianismo. [3] Gregorio de Nisa fue el único entre los Padres griegos que se inclinó hacia el traducianismo. [4] Teodoro Abu Qurrah , Macario , Rufino y Nemesio también favorecieron esa visión. Clemente de Alejandría sentó las bases para la visión creacionista. Ambrosio de Milán trazó una distinción entre la creación del cuerpo de Eva a partir de la costilla de Adán y la creación de su alma citando Génesis 2:22: [5] "el hombre dijo: "Esta, al fin, es hueso de mis huesos y carne de mi carne". Observó que no decía "alma de mi alma", [6] pero eso solo puede significar que las almas del primer hombre y la primera mujer fueron creadas separada e independientemente. [ cita requerida ]
El creacionismo siempre prevaleció en Oriente y se convirtió en la opinión general de los teólogos medievales. [3] Entre los escolásticos , no hubo defensores del traducianismo. Alejandro de Hales caracterizó el creacionismo como la opinión más probable. [2] Todos los demás escolásticos sostuvieron que el creacionismo era cierto y diferían sólo en lo que respecta a la censura que debía aplicarse al error opuesto. En consecuencia, Pedro Lombardo afirmó: "La Iglesia Católica enseña que las almas son creadas en su infusión en el cuerpo". Santo Tomás de Aquino fue más enfático: "Es herético decir que el alma intelectual se transmite por proceso de generación". Hugo de San Víctor e Hilario de Poitiers eran creacionistas. Anselmo de Canterbury estaba en contra del traducianismo. [7]
Entre los escolásticos restantes existía diversidad de opiniones. Algunos sostenían que el alma de un niño es producida por el alma de los padres, así como el cuerpo es generado por el cuerpo del padre. Otros sostenían que todas las almas son creadas por separado y luego se unen a sus respectivos cuerpos, ya sea por su propia voluntad o por orden y acción de Dios. Otros más declaraban que el alma en el momento de su creación es infundida en el cuerpo. Aunque durante un tiempo se mantuvieron las diversas opiniones y era dudoso cuál se acercaba más a la verdad, la Iglesia posteriormente condenó las dos primeras y aprobó la tercera. Gregorio de Valencia habló del "generacionismo" como "ciertamente erróneo". [ cita requerida ] Aunque no hay definiciones explícitas propuestas con autoridad por la Iglesia Católica que justifiquen llamar al creacionismo una doctrina de fide , no puede haber duda sobre cuál de las opiniones ha sido favorecida por la autoridad eclesiástica. [ cita requerida ]
La Iglesia Católica considera que el alma pecó en su estado preexistente y por ello fue encarcelada en el cuerpo es una ficción que ha sido condenada repetidamente. Despojada de esa ficción, la teoría de que el alma existe antes de su infusión en el organismo, aunque no está explícitamente reprobada, se opone obviamente a la doctrina de la Iglesia Católica según la cual las almas se multiplican de manera correspondiente a la multiplicación de los organismos humanos. Sin embargo, si el alma racional se infunde en el organismo en el momento de la concepción , como sostiene la opinión moderna, o algunas semanas después, como suponían los escolásticos medievales, es una pregunta abierta para algunos teólogos. [ cita requerida ]
Martín Lutero , al igual que Agustín, estaba indeciso. Juan Calvino era partidario del creacionismo, [3] al igual que Robert Baron . La Iglesia Católica postula que las almas son creadas inmediatamente en el momento de la concepción. El Papa Pío XII afirmó: "Que las almas son creadas por Dios, es la fe católica la que nos obliga a aceptarlo". [ cita requerida ]
El traducianismo fue desarrollado inicialmente por Tertuliano , quien adoptó una visión semimaterialista de la naturaleza del alma. [8] Ha sido respaldado por Padres de la Iglesia como San Gregorio de Nisa , San Anastasio Sinaita y otras figuras teológicas de los primeros siglos del cristianismo. Los defensores protestantes incluyen varias iglesias luteranas , así como algunos teólogos modernos como Augustus H. Strong ( bautista ) y Gordon Clark ( presbiteriano ), Lewis Sperry Chafer , Millard Erickson , [9] Norman L. Geisler y Robert L. Reymond . [ cita requerida ]
WGT Shedd dice que el alma de cualquier individuo es una parte del alma original dada a Adán, y por lo tanto no se origina en el acto de procreación. [10]
En El mal, el pecado y el teísmo cristiano (2022), Andrew Loke defiende una teoría hilemórfica modificada que combina los méritos tanto del traducianismo como del creacionismo. Según esta visión, se genera un alma única cuando se encuentran los gametos de los padres que portan potencialidades anímicas (teoría traduciana), pero es Dios quien le da una forma única al alma (teoría creacionista). Así, mientras que las "sustancias del alma" se transmiten ancestralmente, la forma del alma es causada divinamente. [11]
Los partidarios del traducianismo presentan argumentos de la Biblia como:
Entre las razones para oponerse al traducianismo de los seres humanos se encuentra el argumento metafísico de que, puesto que los seres humanos no pueden controlar su propia existencia, su existencia no puede ser causada por ellos mismos; más bien, debe ser causada por un ser necesario conocido como Dios. La creación, en otras palabras, incluye la causalidad continua de Dios sobre la existencia humana. [16] Esta causalidad se produce a través del alma humana porque, como sostiene Santo Tomás de Aquino, [17] el alma humana tiene actividades que van más allá de la capacidad de la materia y la existencia de estas actividades muestra que el alma humana es a la vez inmaterial e inmortal, pero no independiente de la causalidad de Dios. La Iglesia Católica Romana enseña que "toda alma espiritual es creada inmediatamente por Dios, no es "producida" por los padres, y también que es inmortal..." [18] Sin embargo, los seres humanos tienen libre albedrío y, por lo tanto, control sobre su propia existencia, en la medida en que son responsables del acto de procreación.
El traducianismo contradice el concepto de la indivisibilidad del alma. Si las almas son incapaces de división, entonces es imposible que el alma del niño derive de las almas de los padres. [15] Pero esto es una fusión y creación por dos almas, y Dios también tendría que dividirse para crear una nueva a través de su propia sustancia. Además, en el Credo Niceno , el Hijo fue generado, no creado, y el Espíritu Santo procede del Padre.
La debilidad del traducianismo, para muchos teólogos, es que hace que la generación del alma dependa de la transmisión de la materia. [19] El teólogo presbiteriano Charles Hodge sostuvo que, dado que la naturaleza del alma es inmaterial, no podría transmitirse por generación natural. [20]
El traducianismo parte de la premisa no demostrada de que Dios sólo actúa de manera administrativa después de haber completado la creación del mundo. Louis Berkhof señala que Dios sigue actuando inmediatamente, tanto en la realización de milagros como en algunas partes de la obra de redención. [21]
Según la opinión predominante de los teólogos católicos , el alma humana no se recibe por propagación paternal (traducianismo), sino por creación divina inmediata (creacionismo). También se sostiene generalmente que la creación del alma coincide con su infusión en el organismo humano.
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