El Tohono Oʼodham ( / t ə ˈ h oʊ n oʊ ˈ ɔː t əm , - ˈ oʊ t əm / tə- HOH -noh AW -təm, - OH -təm , [2] O'odham : [ˈtɔhɔnɔ ˈʔɔʔɔd̪am] ) son un pueblo nativo americano del desierto de Sonora , que reside principalmente en el estado estadounidense de Arizona y el estado de Sonora, en el norte de México . La tribu reconocida a nivel federal en los Estados Unidos es la Nación Tohono Oʼodham . La comunidad india Ak-Chin también tiene miembros Tohono O'odham.
La Nación Tohono O'odham gobierna la Reserva Indígena Tohono O'odham , una importante reserva ubicada en el sur de Arizona . Abarca partes de tres condados: Pima , Pinal y Maricopa en los Estados Unidos. El territorio Tohono O'odham se extiende hasta el estado mexicano de Sonora .
El gobierno tribal Tohono O'odham y la mayoría de la gente han rechazado el exónimo común Papago desde la década de 1980. [3] Se llaman a sí mismos Tohono O'odham, que significa "gente del desierto". [3]
Los akimel o'odham , una tribu vecina, los llamaban Ba꞉bawĭkoʼa , que significa "comer frijoles tepari ". Los colonizadores españoles aprendieron ese nombre de los pima y lo transcribieron como pápago , en su pronunciación. Los colonos anglosajones de la zona adoptaron ese término. [ cita requerida ]
Las tierras históricas de los tohono o'odham se extendían por gran parte de lo que ahora son las jurisdicciones del sur de Arizona y el norte de México, a lo largo de la mayor parte del desierto de Sonora . En el sur, sus tierras lindaban con las de los pueblos seris y opata . Al este, se extendían al menos hasta el valle del río San Miguel . Es posible que el pueblo haya migrado más al este en viajes estacionales. El río Gila representa los límites septentrionales. Al oeste, sus tierras se extendían hasta el río Colorado y el golfo de California . Las fronteras de su territorio habrían sido compartidas en cierta medida con las tribus vecinas.
Estas tierras se caracterizan por tener amplias llanuras bordeadas por altas montañas. El agua es escasa, pero se cree que era más abundante antes de la colonización europea. Sus prácticas de pastoreo de ganado y perforación de pozos redujeron los caudales de los arroyos. Los manantiales naturales localizados proporcionaban agua en algunas zonas. En algunas zonas, la gente también dependía de las tinajas , o pozos, que se llenaban con agua de lluvia en las montañas. Las lluvias son intensamente estacionales en el desierto de Sonora, y se producen muchas precipitaciones en los monzones de finales de verano . Las tormentas monzónicas son generalmente feroces y producen inundaciones. El resto de las precipitaciones generalmente caen en invierno y son más suaves. Las nieves son extremadamente raras y los inviernos tienen algunos días bajo cero. La temporada de crecimiento es muy larga, hasta 264 días en algunos lugares. Las temperaturas de verano son extremas, alcanzando hasta 120 °F (49 °C) durante semanas seguidas. [4] : 1–5
Los tohono o'odham migraban entre sus hogares de verano y de invierno, generalmente para seguir el curso del agua. Construían sus hogares de verano a lo largo de llanuras aluviales , donde canalizaban las lluvias de verano hacia los campos que cultivaban. Se construyeron algunos diques y cuencas de captación, como era típico de las prácticas de los pima en el norte. Pero la mayoría de los arroyos no eran lo suficientemente confiables como para que la gente construyera sistemas de canales permanentes. Se construyeron aldeas de invierno en las montañas, para aprovechar el agua más confiable y permitir que los hombres participaran en juegos de caza. [4] : 8–10
Históricamente, los o'odham fueron enemigos de los apaches nómadas desde finales del siglo XVII hasta principios del siglo XX. La palabra o'odham para designar al "enemigo" apache es ob. Los o'odham eran un pueblo agrícola sedentario que cultivaba cosechas. Según su historia, sabían que los apaches los atacarían cuando les faltara comida o cuando la caza fuera mala.
La relación entre los o'odham y los apaches se tensó especialmente después de 1871, cuando 92 o'odham se unieron a mexicanos y angloamericanos y mataron a unos 144 apaches en la masacre de Camp Grant . Todos menos ocho de los muertos eran mujeres y niños. Los o'odham también capturaron a 29 niños apaches, a quienes vendieron como esclavos en México. El conflicto con los colonos europeos que invadían sus tierras finalmente resultó en que los o'odham y los apaches encontraran intereses comunes. [ cita requerida ]
Se sabe poco de la historia temprana de los o'odham. Lo registrado por los europeos refleja sus prejuicios. La primera exploración y registro europeo de las tierras o'odham fue realizada a principios de la década de 1530 por Álvar Núñez Cabeza de Vaca de la desafortunada expedición de Narváez . Esteban el Moro pasó por estas tierras, uno de los cuatro sobrevivientes de la expedición de Narváez. Regresó más tarde para liderar a Fray Marcos de Niza en un intento de encontrar las míticas Siete Ciudades de Oro . Esteban fue asesinado por los Zuni cuando deshonró sus costumbres, y de Niza acortó su viaje. De Niza escribió que las ciudades nativas eran más grandiosas que la Ciudad de México , lo que llevó a la expedición de Coronado . [4] : 20–23
Hay pruebas considerables que sugieren que, antes de finales del siglo XVII, los o'odham y los apaches eran amigos y se dedicaban al intercambio de bienes y parejas matrimoniales. Sin embargo, la historia oral de los o'odham sugiere que los matrimonios mixtos eran resultado de las incursiones entre las dos tribus. Era habitual que las mujeres y los niños fueran capturados en las incursiones para que los vencedores los utilizaran como esclavos. A menudo, las mujeres se casaban con miembros de la tribu en la que estaban cautivas y se asimilaban bajo coacción. De este modo, ambas tribus incorporaron a los "enemigos" y a sus hijos a sus culturas. [ cita requerida ]
El distrito de San Xavier es el sitio de la Misión de San Xavier del Bac , la "Paloma Blanca del Desierto". Esta es una importante atracción turística cerca de Tucson . La misión fue fundada en 1700 por el misionero y explorador jesuita Eusebio Kino . Tanto el primer edificio de la iglesia como el actual fueron construidos por los O'odham. El segundo edificio fue construido bajo la dirección de sacerdotes franciscanos , durante un período de misión de 1783 a 1797. La misión, el edificio europeo más antiguo en la actual Arizona, se considera un ejemplo destacado del diseño colonial español. Es una de las muchas misiones construidas en el suroeste por los españoles en lo que entonces era la frontera norte de su colonia.
Los turistas a veces suponen que los habitantes del desierto habían abrazado el catolicismo de los conquistadores españoles . Los pueblos Tohono O'odham resistieron ese cambio durante cientos de años. Durante las décadas de 1660 y 1750, dos grandes rebeliones rivalizaron en escala con la Rebelión Pueblo de 1680. Su resistencia armada impidió que los españoles aumentaran sus incursiones en las tierras de la Pimería Alta . Los españoles se retiraron a lo que llamaron Pimería Baja . Como resultado, los habitantes del desierto conservaron sus tradiciones prácticamente intactas durante generaciones.
Los tohono o'odham comparten raíces lingüísticas y culturales con los akimel o'odham (pueblo del río), estrechamente relacionados con ellos y conocidos históricamente como pima, cuyas tierras se encuentran justo al sur de la actual Phoenix , a lo largo del curso inferior del río Gila . Los antepasados tanto de los tohono o'odham como de los akimel o'odham residieron a lo largo de los principales ríos del sur de Arizona. Pictogramas antiguos adornan una pared de roca que sobresale del desierto cerca de las montañas Baboquivari .
Sobre la naturaleza de los O'odham, Eric Winston escribe: [5] : 18
Los o'odham no eran un pueblo en sentido político, sino que su sentido de pertenencia provenía de tradiciones y modos de vida similares, de un idioma y leyendas relacionadas, y de experiencias compartidas de supervivencia en una tierra hermosa pero no del todo hospitalaria.
Los orígenes de los o'odham están en debate. Las afirmaciones de que se trasladaron al norte hace apenas 300 años [ cita requerida ] compiten con las afirmaciones de que los hohokam , que abandonaron las ruinas de Casa Grande , son sus antepasados. [5] : 15
En el Archivo-Biblioteca de la Misión de Santa Bárbara se encuentran materiales recopilados por un fraile franciscano que trabajó entre los tohono o'odham. Entre ellos se incluyen volúmenes académicos y monografías. [6] La Oficina de Investigación Etnohistórica, ubicada en el Museo Estatal de Arizona en el campus de la Universidad de Arizona, ha llevado a cabo una historia documental de los o'odham, ofreciendo documentos coloniales traducidos que analizan las relaciones españolas con los o'odham en los siglos XVII y XVIII. [7]
Las actividades musicales y de danza de los o'odham carecen de "gran parafernalia ritual que llame la atención" y de grandes ceremonias como los pow-wows . En cambio, visten arcilla blanca apagada. Las canciones de los o'odham están acompañadas de raspaduras de madera dura y tambores sobre cestas volcadas , que carecen de resonancia y son "tragadas por el suelo del desierto". La danza incluye saltos y arrastrándose silenciosamente con los pies descalzos sobre tierra seca; se cree que el polvo levantado asciende a la atmósfera y ayuda a formar nubes de lluvia. [8]
La sociedad se centraba en la familia, y cada miembro tenía funciones específicas que desempeñar. Las mujeres estaban a cargo de la preparación de los alimentos y también recogían la mayor parte de ellos, aunque todos los miembros ayudaban. Las niñas mayores de la familia se encargaban de buscar agua cada mañana; la tarea recaía en la esposa si no había hijas. Las mujeres también tejían cestas y hacían cerámica, como ollas . Los hombres realizaban muchas de las tareas agrícolas y cazaban. Los hombres mayores cazaban animales más grandes, como el borrego cimarrón , los hombres más jóvenes y los niños cazaban animales pequeños. La mayoría de las comunidades tenían un curandero , un puesto generalmente masculino. Los hombres tomaban las decisiones de forma comunitaria, y los mayores tenían prominencia. [4] : 8–11 Los niños eran libres de jugar hasta los seis años, época en la que empezaban a aprender sus funciones. Los abuelos y los hermanos mayores eran los profesores más frecuentes, ya que los padres tendían a estar muy ocupados. [4] : 12
Los matrimonios eran generalmente concertados por los padres o, si los padres habían muerto, por los hermanos mayores. Dado que las aldeas individuales tendían a estar estrechamente relacionadas, los matrimonios se hacían generalmente entre aldeas, ya que no se permitía el matrimonio entre parientes cercanos. La esposa generalmente se mudaba a la aldea de su esposo, pero se podían hacer excepciones si la aldea de la esposa necesitaba más ayuda. Se permitía la poligamia. Aunque las mujeres tenían poca elección sobre con quién casarse, podían optar por abandonar su matrimonio si no estaban contentas; luego regresaban a su aldea y se arreglaba un nuevo matrimonio. [4] : 11–12
La sociedad era intensamente comunitaria y había pocos puestos de autoridad. Los cazadores compartían sus capturas con todo el pueblo. Los alimentos y los suministros se compartían con quienes los necesitaban. Se esperaba que, si alguien había recibido algo en un momento de necesidad, pagara la deuda cuando pudiera. [5] : 12–15
A pesar de compartir un idioma y una herencia, los o'odham solo estaban conectados de forma vaga a través de sus tierras. La lealtad estaba con la aldea, no con la gente. Sin embargo, los o'odham generalmente se llevaban bien con los vecinos. Se reunían regularmente con las aldeas cercanas e incluso se asociaban con ellas en tiempos de conflicto contra tribus foráneas. Las reuniones para carreras, comercio, socialización y chismes eran eventos frecuentes. [5] : 12–15 El juego era un evento recreativo común, con los hombres jugando a un juego con palos similares a los dados y las mujeres jugando a un juego que requería lanzar palos pintados. Apostaban baratijas como conchas o cuentas, así como objetos de valor como mantas y esteras. También se apostaba en carreras, que eran el deporte más importante. Las niñas ya eran generalmente buenas corredoras debido a que eran buscadoras de agua, y todos los miembros debían poder correr para escapar del peligro o los ataques. Las carreras de un día eran eventos populares y los recorridos tenían una longitud de entre 16 y 24 km (10 y 15 mi). Las mujeres jugaban a un juego parecido al hockey sobre césped llamado toka , que todavía se disfruta y es un deporte escolar frecuente en la reserva moderna. [9] : 45–46
Aunque compartían una raíz lingüística con los pima y podían entender las lenguas de las tribus cercanas, estas tribus eran consideradas, en el mejor de los casos, primos lejanos. Incluso dentro de los o'odham había diferencias lingüísticas y culturales que hacían que los grupos estuvieran apenas unidos. Los distintos grupos tenían diferentes historias de origen, peculiaridades lingüísticas y apariencias. El lugar donde vivía una persona era el mejor indicador de a qué grupo pertenecía, más que las otras diferencias. A partir de la década de 1700, cuando los europeos comenzaron a categorizar las tribus, probablemente había al menos seis grupos. El número real de grupos ha variado según el autor. La siguiente categorización es del libro de texto de Eric Winston de 1994 sobre los o'odham e incluye siete grupos, junto con algunos subgrupos. [5] : 12–15
Los o'odham eran un pueblo generalmente pacífico. Rara vez, o nunca, iniciaban conflictos y se llevaban bien con la mayoría de las tribus vecinas. La excepción eran los apaches , que atacaban con frecuencia a los o'odham y a otras tribus. Los apaches vivían al este y al noreste de los o'odham y probablemente se habían trasladado a la zona en algún momento del siglo XV. Los apaches tenían un interés limitado en la agricultura y preferían atacar a las tropas vecinas para conseguir suministros. Los o'odham orientales, los sobapuris, se llevaron la peor parte de los ataques apaches. [5] : 18–19
La dieta original de los O'odham consistía en animales salvajes , insectos y plantas disponibles en la región. Mediante la búsqueda de alimentos , los O'odham comían una variedad de plantas regionales, como: semillas de palo fierro , mezquite de miel , papa de cerdo y frutos de cactus organero . Si bien el suroeste de los Estados Unidos no tiene un clima ideal para el cultivo de cosechas, los O'odham cultivaban cultivos de frijoles blancos tepari , guisantes y sandías españolas. Cazaban antílopes berrendos , recolectaban larvas de gusanos cuernos , [10] [11] y atrapaban ratas de carga para obtener carne. La preparación de alimentos incluía cocinar plantas al vapor en pozos y asar la carne en un fuego abierto. [12]
El fruto del cactus saguaro era un alimento especialmente importante. [4] : 8–10 Los Tohono O'odham usan palos largos para cosechar los frutos, que luego se convierten en una variedad de productos que incluyen mermeladas, jarabes y vino ceremonial. Los cocineros Tohono O'odham preparan gachas con sus semillas comestibles. [13] La cosecha comienza en junio; los pueblos viajaban a los rodales de saguaro durante la duración de la cosecha. Un par de costillas de saguaro, de unos 6 m (20 pies) de largo, se atan para hacer una herramienta de cosecha llamada kuibit . Luego reducen la fruta recién cosechada en un jarabe espeso a través de varias horas de ebullición, ya que la fruta fresca no se conserva por mucho tiempo. Cuatro kilogramos (9 libras) de fruta rendirán aproximadamente 1 litro ( 1 ⁄ 4 galón estadounidense) de jarabe. Se cosechan grandes volúmenes de fruta; Una cosecha de ejemplo en 1929 rindió 45.000 kg (99.000 lb) entre 600 familias. [14] : 324–326 Al final de la cosecha, cada familia contribuía con una pequeña cantidad de jarabe a un stock comunal que sería fermentado por el curandero. Esto era motivo de celebraciones para hacer llover. Se contaban historias, había mucho baile y se cantaban canciones. Cada hombre bebía un poco de vino de saguaro. El estado de ebriedad resultante se consideraba sagrado, y cualquier sueño que provocara se consideraba un presagio. Esta era la única vez que los o'odham bebían alcohol durante el año. [9] : 17–20
Ak cin , conocido como "boca del lavado", se refiere al método de cultivo en el que los agricultores monitoreaban el clima en busca de señales de formación de nubes de tormenta. La aparición de nubes de tormenta significaba que iba a haber un diluvio. Los agricultores anticipaban estos momentos y preparaban rápidamente sus plantaciones para la siembra cuando la lluvia comenzaba a inundar sus tierras. Este tipo de agricultura se usaba más comúnmente durante los monzones de verano. [15] Mission Garden en Tucson, Arizona, incluye áreas O'odham que muestran alimentos y métodos de cultivo antes y después del contacto europeo. Esto incluye la plantación en cuencas que retienen las lluvias monzónicas.
Los alimentos tribales tradicionales eran una combinación de bienes proporcionados por la naturaleza y productos cultivados por ellos mismos. De la naturaleza, los Tohono O'odham consumían conejo, savia y harina de árboles de mezquite (la harina se hacía triturando las vainas de los árboles), cactus cholla y bellotas. En cuanto a la alimentación agrícola, los agricultores se centraban en el maíz, la calabaza y los frijoles tepari. [15]
No fue hasta que un número mayor de estadounidenses de ascendencia angloeuropea comenzó a trasladarse al territorio de Arizona que los extranjeros comenzaron a oprimir las formas tradicionales de vida de la gente. A diferencia de muchas tribus de los Estados Unidos, los tohono o'odham nunca firmaron un tratado con el gobierno federal, pero experimentaron desafíos comunes a otras naciones. [4] : 163
A medida que las tierras comunales de los o'odham se fueron asignando a las familias y algunos "excedentes" se vendieron a no nativos americanos en virtud de la Ley Dawes de 1888, una variedad de grupos religiosos entraron en el territorio. Los misioneros presbiterianos construyeron escuelas y misiones allí, compitiendo con los católicos romanos y los mormones para convertir a los o'odham a su fe. [16] : 20–21
Los grandes agricultores establecieron la industria del algodón , empleando inicialmente a muchos o'odham como trabajadores agrícolas. En virtud de la política indígena federal estadounidense de finales del siglo XIX y principios del XX, el gobierno exigía que los niños nativos asistieran a internados indígenas . Se les obligaba a utilizar el inglés, practicar el cristianismo y renunciar a gran parte de sus culturas tribales en un intento del gobierno de asimilar a los niños de varias tribus a la corriente dominante estadounidense.
El actual gobierno tribal, establecido en la década de 1930 en virtud de la Ley de Reorganización Indígena de 1934, refleja años de intervención comercial, misionera y federal. Si bien el gobierno federal alentó a las tribus a restablecer sus gobiernos, aprobó modelos basados en el sistema electoral y la estructura de los Estados Unidos. El objetivo era convertir a los indios en estadounidenses "reales", pero los internados generalmente ofrecían capacitación solo para trabajos domésticos y agrícolas de bajo nivel, típicos de los empleos disponibles en las áreas rurales. [17] La "asimilación" era la política oficial, pero la participación plena no era el objetivo. Se suponía que los estudiantes de los internados debían funcionar dentro de la sociedad segregada de los Estados Unidos como trabajadores económicos, no como líderes. [18]
Los tohono o'odham han conservado muchas tradiciones hasta el siglo XXI y todavía hablan su idioma . Sin embargo, desde finales del siglo XX, la cultura de masas estadounidense ha penetrado y, en algunos casos, erosionado las tradiciones o'odham a medida que sus hijos adoptan nuevas tendencias en tecnología y otras prácticas. [ cita requerida ]
A partir de la década de 1960, la intervención del gobierno en los cultivos agrícolas de la tribu hizo que los miembros de la tribu Tohono O'odham cambiaran de una dieta tradicional basada en plantas a una que favorecía los alimentos ricos en grasas y calorías. El gobierno comenzó a cerrar la fuente de agua de la tribu, impidiendo que el grupo indígena pudiera producir cultivos tradicionales. [19] : 41–45 [20] Esto dio lugar a la tendencia generalizada de la diabetes tipo 2 entre los miembros de la tribu. La adaptación a una dieta de alimentos procesados hizo que la presencia de diabetes tipo 2 aumentara a tasas alarmantes, con casi el 60 por ciento de la población adulta de la tribu enfrentando esta enfermedad [15] y se espera que el 75 por ciento de los niños contraigan esta enfermedad en su vida. [21] Los niños también corren el riesgo de sufrir obesidad infantil. [22]
Muchos de los cultivos originales que producía el grupo indígena, como los frijoles tepari, la calabaza y los brotes de cactus cholla, eran productos que podrían haber ayudado a combatir la crisis de diabetes dentro de la comunidad. Estos alimentos poseían nutrientes que habrían ayudado a normalizar el azúcar en sangre y minimizar el impacto de la diabetes. Sin embargo, como resultado de la intervención del gobierno, muchos de estos alimentos tradicionales se perdieron. Una organización local sin fines de lucro, Tohono Oʼodham Community Action (TOCA), ha creado un conjunto de programas de sistemas alimentarios que contribuyen a la salud pública, la revitalización cultural y el desarrollo económico. [20] Ha puesto en marcha una cafetería que sirve comidas tradicionales. [23]
La comunidad Tohono O'odham ha hecho esfuerzos para combatir problemas futuros intentando rehabilitar los sistemas que la tribu tenía en funcionamiento antes de la intervención del gobierno. El grupo indígena ha estado abogando por la restauración de sus privilegios de agua para poder producir eficazmente cultivos tradicionales para la tribu. Además, incluso en las escuelas tribales, como las del Distrito Escolar Unificado de Baboquivari, se está reevaluando la calidad de los programas de almuerzo para poner mayor énfasis en la necesidad de opciones de alimentos más saludables. [22]
La Nación Tohono O'odham es uno de los únicos grupos indígenas que ofrece a sus miembros acceso a tratamiento médico en los Estados Unidos. Los requisitos para esta inscripción incluyen ser ciudadano mexicano y miembro de la tribu Tohono O'odham. A medida que la defensa del muro fronterizo sigue creciendo, las inspecciones y las medidas de seguridad a lo largo de estas fronteras se han intensificado, lo que limita el acceso de los miembros de la tribu a los recursos más allá de la frontera. [24]
Los recursos culturales de los tohono o'odham están amenazados, en particular el idioma, pero son más fuertes que los de muchos otros grupos aborígenes de los Estados Unidos. [ cita requerida ]
Cada febrero, la nación celebra el Rodeo y Desfile anual de Sells en su capital. El rodeo del distrito de Sells ha sido un evento anual desde su fundación en 1938. Celebra las habilidades tradicionales de la frontera de montar y manejar ganado. [ cita requerida ]
En las artes visuales, Michael Chiago y el difunto Leonard Chana obtuvieron un amplio reconocimiento por sus pinturas y dibujos de actividades y escenas tradicionales de los O'odham. [ cita requerida ] Chiago ha exhibido en el Museo Heard y ha contribuido con ilustraciones de portada para la revista Arizona Highways y libros de University of Arizona Press. Chana ilustró libros del escritor de Tucson Byrd Baylor y creó murales para los edificios de la Nación Tohono O'odham. [ cita requerida ]
En 2004, el Museo Heard le otorgó a Danny López su primer premio patrimonial, en reconocimiento a su labor de toda la vida en pos del modo de vida de los pueblos del desierto. [25] En el Museo Nacional del Indio Americano (NMAI), los Tohono O'odham estuvieron representados en la exposición inaugural y López bendijo la exhibición.
Los niños tohono o'odham debían asistir a internados indígenas, diseñados para enseñarles el idioma inglés y asimilarlos a las costumbres europeas y estadounidenses dominantes. Según el historiador David Leighton, del periódico Arizona Daily Star , los tohono o'odham asistían a la Tucson Indian School . Este internado se fundó en 1886, cuando TC Kirkwood, superintendente de la junta de misiones nacionales de la Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos , [26] solicitó al Consejo Común de Tucson un terreno cerca de donde se construiría la Universidad de Arizona . El Consejo Común concedió a la Junta de Misiones Nacionales un contrato de arrendamiento de 99 años sobre el terreno a 1 dólar al año. La Junta compró 42 acres (17 ha) de tierra en el río Santa Cruz , al pionero Sam Hughes.
El nuevo internado abrió sus puertas en 1888 con 54 alumnos, tanto varones como mujeres. En él, los varones aprendían oficios rurales como carpintería y agricultura, mientras que a las mujeres se les enseñaba costura y otras habilidades domésticas similares de la época. En 1890 se terminaron de construir más edificios, pero la escuela seguía siendo demasiado pequeña para la demanda y hubo que rechazar a los alumnos. Para recaudar fondos para la escuela y apoyar su expansión, su superintendente firmó un contrato con la ciudad de Tucson para nivelar y mantener las calles. Aunque oficialmente se llamaba Tucson Indian Training School, "cualquier persona de cualquier sexo, independientemente de su raza o color", que mostrara "promesa de desarrollo para convertirse en un líder o ciudadano cristiano y cuyas necesidades educativas pudieran, a juicio de la escuela, ser mejor atendidas por la escuela que por otro recurso disponible", era elegible para la admisión. [26]
En 1903, José Xavier Pablo, quien más tarde se convertiría en un líder de la Nación Tohono O'odham , se graduó de la escuela. Tres años después, la escuela compró el terreno que estaban arrendando a la ciudad de Tucson y lo vendió con una ganancia significativa. En 1907, compraron un terreno al este del río Santa Cruz, cerca de la actual Ajo Way y construyeron una nueva escuela. El nuevo internado abrió en 1908; tiene una oficina de correos separada, conocida como la Oficina de Correos de la Escuela. A veces, este nombre se usaba en lugar de Tucson Indian School.
A mediados de la década de 1930, la Escuela Indígena de Tucson cubría 160 acres, tenía 9 edificios y era capaz de educar a 130 estudiantes. En 1940, alrededor de 18 tribus diferentes componían la población de estudiantes de la escuela. Con el cambio de ideas sobre la educación de los niños tribales, el gobierno federal comenzó a apoyar la educación donde los niños vivían con sus familias. En agosto de 1953, no tenía grados inferiores al séptimo grado. [26] En 1960, la escuela cerró sus puertas. El sitio se desarrolló como Santa Cruz Plaza, justo al suroeste de Pueblo Magnet High School . [27]
La Nación Tohono O'odham, dentro de los Estados Unidos, ocupa una reserva que incorpora una parte de las tierras originales del desierto de Sonora de su pueblo. Está organizada en once distritos. La tierra se encuentra en tres condados del actual estado de Arizona : Pima , Pinal y Maricopa . La superficie de la reserva es de 11.534,012 kilómetros cuadrados (4.453,307 millas cuadradas), la tercera área de reserva india más grande de los Estados Unidos (después de la Nación Navajo y la Reserva India Uintah y Ouray ). El censo de 2000 informó que 10.787 personas vivían en tierras de la reserva. La oficina de inscripción de la tribu contabiliza una población de 25.000, de los cuales 20.000 viven en sus tierras de reserva de Arizona.
La nación está gobernada por un sistema de tres poderes. El ejecutivo, que incluye un presidente y un vicepresidente, que son elegidos por los miembros adultos elegibles de la nación. Según su constitución, las elecciones se llevan a cabo según una fórmula compleja destinada a garantizar la protección de los derechos de las pequeñas comunidades o'odham, así como de los intereses de las comunidades y familias más grandes. El poder legislativo, que incluye el consejo tribal, que está formado por dos representantes de cada uno de los doce distritos. El tercer poder es el judicial, que incluye cinco jueces. El presidente actual es Ned Norris Jr. , la vicepresidenta es Wavalene Saunders, el presidente legislativo es Timothy Joaquin Gu Achi y el juez principal es Donald Harvey. Todo esto se puede encontrar en el sitio web de la nación. [28]
Al igual que otras tribus, los Tohono O'odham sintieron presiones territoriales por parte de los ganaderos, colonos y ferrocarriles estadounidenses . La documentación era deficiente y muchos miembros no dejaron sus tierras en un testamento escrito. [4] : 92–3 John F. Trudell, un asistente del fiscal general de los EE. UU. registró a un hombre O'odham declarando "No sé nada sobre una concesión de tierras. Los mexicanos nunca tuvieron tierra para darnos. Desde los primeros tiempos, nuestros padres han sido dueños de tierras que les dio el profeta de la Tierra". [16] : 30 Debido a que los O'odham vivían en tierras públicas o no tenían documentación de propiedad, sus propiedades fueron amenazadas por pastores de ganado blancos en la década de 1880. [4] Sin embargo, utilizaron su historia de cooperación con el gobierno en las Guerras Apaches para negociar derechos sobre la tierra. [16] : 27–28 Hoy, las tierras O'odham se componen de múltiples reservas:
La Tohono Oʼodham Community Action (TOCA) fue fundada por el actual director ejecutivo y presidente Terrol Dew Johnson y el cofundador Tristan Reader en 1996 con el objetivo de restaurar y reintegrar las tradiciones tribales perdidas en la comunidad. [19] : 41 Ubicada en Sells, Arizona, originalmente comenzó como un jardín comunitario y ofrecía clases de cestería. [19] : 41 [19] : 41 Ahora, la organización se ha expandido y cuenta con sus propias dos granjas, restaurante y galería de arte. [22] [19]
Otra influencia en la creación de esta organización se origina del hecho de que la tribu indígena estaba al borde del colapso como resultado de la creciente dependencia de la asistencia social y los cupones de alimentos. El pueblo Tohono O'odham se enfrentaba al ingreso per cápita más bajo de todas las reservas indígenas, con un 65 por ciento de los miembros viviendo por debajo de la línea de pobreza y un 70 por ciento enfrentando el desempleo. El crimen entre la generación más joven aumentó rápidamente como resultado de la actividad de las pandillas y la tasa de abandono escolar era superior al 50 por ciento. El homicidio prevalecía dentro de la comunidad, con una tasa tres veces superior a la media nacional. [29]
En 2009, TOCA abrió su restaurante, Desert Rain Café. [23] El objetivo del lanzamiento del café era llevar alimentos tribales tradicionales a la comunidad para ayudar a combatir la creciente presencia de diabetes tipo 2. Por lo tanto, el restaurante practica la integración de alimentos tradicionales con cada elemento del menú que contiene al menos un ingrediente tradicional, como harina de mezquite, tuna o jarabe de agave. Para cultivos como frijoles tepary o calabaza, el café utiliza sus granjas para producir estos productos, proporcionando a los clientes comidas frescas. Algunos de sus platos incluyen una galleta de avena con mezquite, un estofado de costillas cortas, una quesadilla de frijoles tepary marrones o pico de gallo. [23] Se ha estimado que el restaurante sirve más de 100.000 comidas al año. [21]
El tejido de cestas era una característica cultural dominante, ya que se utilizaba en ceremonias de lluvia que duraban cuatro días y cuatro noches. Estas cestas también se utilizaban a diario para guardar o preparar alimentos. Al comienzo de la institución, Johnson impartía clases semanales los miércoles para los artesanos de toda la reserva. Hacer una cesta podía llevar hasta un año. Este prolongado proceso se debe al hecho de que las fibras utilizadas en estas cestas deben cosecharse y prepararse, además de crear un diseño que represente la historia de la nación Tohono O'odham. Los materiales para las cestas varían entre las hierbas nativas de la zona, como la hierba yuca y la planta de la garra del diablo, un punzón y un cuchillo. [30]
El 2 de abril de 2017, en el periódico Arizona Daily Star , el historiador David Leighton relató lo que se cree que fue la primera visita de Martin Luther King Jr. a una reserva indígena , la reserva indígena Tohono Oʼodham.
El 20 de septiembre de 1959, Martin Luther King Jr. voló a Tucson desde Los Ángeles para dar una charla en el Sunday Evening Forum. Esa noche, pronunció un discurso titulado "A Great Time To Be Alive" (Un gran momento para estar vivo) en el auditorio de la Universidad de Arizona , ahora llamado Centennial Hall. Después del foro, se celebró una recepción para King, en la que le presentaron al reverendo Casper Glenn, pastor de una iglesia multirracial llamada Southside Presbyterian Church. King estaba muy interesado en esta iglesia racialmente mixta e hizo arreglos para visitarla al día siguiente.
A la mañana siguiente, Glenn recogió a King en su camioneta Plymouth y lo llevó a la iglesia presbiteriana de Southside. Allí, Glenn le mostró fotografías que había tomado de la congregación racialmente diversa, la mayoría de los cuales formaban parte del grupo tribal Tohono O'odham en ese momento. Glenn recuerda que al ver las fotos, "King dijo que nunca había estado en una reserva indígena, ni había tenido la oportunidad de conocer a ningún indígena". Luego pidió que lo llevaran a la reserva cercana, como un deseo espontáneo.
Los dos hombres viajaron por Ajo Way hasta Sells, en lo que entonces se llamaba la Reserva Indígena Papago, ahora la Reserva Indígena Tohono O'odham. Cuando llegaron a la oficina del consejo tribal, los líderes tribales se sorprendieron de ver a King y se sintieron muy honrados de que hubiera venido a visitarlos. King estaba muy ansioso por hablar con ellos, pero era cauto con sus preguntas. "Estaba fascinado por todo lo que compartían con él", dijo Glenn.
Los ministros fueron luego a la iglesia presbiteriana local en Sells, que había sido construida recientemente por sus miembros, con fondos proporcionados por la iglesia presbiteriana nacional. King tuvo la oportunidad de hablar con el pastor Towsand, quien estaba emocionado de conocer a King. En el camino de regreso a Tucson, "King expresó su agradecimiento por tener la oportunidad de conocer a los indios", recordó Glenn. [31]
Medios relacionados con Tohono O'odham en Wikimedia Commons
