El canon budista tibetano es una lista vagamente definida de textos sagrados reconocidos por varias sectas del budismo tibetano . Además de los textos sutrayana de las primeras escuelas budistas (principalmente Sarvastivada ) y fuentes Mahayana , el canon tibetano incluye textos tántricos . [1] El Canon tibetano fue objeto de una compilación final en el siglo XIV por Buton Rinchen Drub (1290-1364).
Los tibetanos no tenían un canon Mahayana formalmente organizado y por eso idearon su propio esquema que dividía los textos en dos categorías amplias:
El Kangyur se divide en secciones sobre Vinaya , Sutras de la perfección de la sabiduría, Avatamsaka, Ratnakuta y otros sutras (75% Mahayana, 25% Nikaya / Agama o Hinayana ), y tantras . No se sabe exactamente cuándo se utilizó por primera vez el término Kangyur. Ya existían colecciones de textos budistas canónicos en la época de Trisong Detsen , sexto rey del Tíbet .
El número exacto de textos del Kangyur no está fijado. Cada editor se responsabiliza de eliminar los textos que considere espurios o de añadir nuevas traducciones. Actualmente hay alrededor de 12 Kangyurs disponibles. Estas incluyen las versiones Derge, Lhasa, Narthang, Cone, Peking, Urga, Phudrak y Stog Palace, cada una de las cuales lleva el nombre de la ubicación física de su impresión (o copia en el caso de ediciones manuscritas). Además, se han encontrado algunos textos canónicos en Tabo y Dunhuang que proporcionan ejemplos anteriores de textos encontrados en Kangyur. La mayoría de las ediciones Kangyur existentes parecen provenir del llamado Viejo Narthang Kangyur, aunque se cree que las ediciones Phukdrak y Tawang se encuentran fuera de ese linaje textual. Los temas del Kangyur han sido bien investigados, en particular por Helmut Eimer y Paul Harrison.
A partir del siglo VII en adelante, la literatura existente fue recopilada y catalogada de vez en cuando, que luego se amplió, mejoró, clasificó, reorganizó y se incluyó en diferentes conjuntos de colecciones diferentes. Un conjunto separado de obras de traducción se reagrupó en dos colecciones principales conocidas popularmente como bka'-'gyur y bstan-'gyur , traducción de los discursos de Buda y traducción de obras de comentarios, respectivamente. El primer catálogo tibetano se introdujo durante el período del 39º rey tibetano khri-lde srong-btsen, también conocido como sad-na legs-mjing-gyon (776-815), quien emitió decretos “requiriendo todos los trabajos de traducción existentes”. en tibetano a partir de su original indio para ser catalogados y sometidos a revisiones periódicas y establecer pautas terminológicas para estandarizar todos los trabajos de traducción”. Para ello se asignó un equipo de eruditos indios y tibetanos.
Como paso importante en este notable intento de estandarización literaria, el glosario bilingüe conocido como Mahavyutpatti (sgra-sbyor bam-po gnyis-pa) se logró con éxito en el año del caballo tibetano (814 d.C.). Otro gran logro fue la catalogación de las colecciones entonces disponibles en las bibliotecas reales de los tres famosos palacios tibetanos bajo la supervisión del famoso traductor Bande sKa-ba dpal-brtsegs con la ayuda de sus colegas, Bande chos-kyi snying-po, Lo- tsa-wa Bande debendhara, Bande lhun-po y Bande klu'-dbang-po, etc. La compilación del catálogo más antigua se registró a partir del manuscrito de la colección real alojada en el palacio- pho-brang 'phang-thang ka-med kyi gtsug. -lag-kang en el año del perro tibetano. (818 d.C.) Esta obra de catalogación se hizo famosa por el nombre del palacio y se conoció como dkar-chag phang-thang-ma . Poco después, se compilaron dos catálogos más de colecciones disponibles en otras dos bibliotecas reales: pho-brang bsam-yas mchims-phu-ma y pho-brang stong-thang ldan-dkar, que pasaron a ser conocidos como dkar-chag mchims-phu- ma y dkar-chag ldan-dkar-ma respectivamente. dkar-chag ldan-dkar-ma se compiló en el año del dragón (824 d.C.).
Entre estos tres catálogos, se cree generalmente que ldan-dkar-ma, incluido en el volumen Jo de sna-tsogs en sde-ge bka'-bstan, es el único que se conserva hasta ahora. Pero recientemente se descubrió y publicó en el Tíbet un manuscrito de dkar-chag phang-thang-ma. Contiene 961 títulos listados bajo 34 encabezamientos de materia con información adicional de números de versos (soloka y bampo) que contiene cada texto. El catálogo ldan-dkar-ma comprende 735 títulos y se enumeran en una categoría de 27 encabezamientos temáticos. Una característica única e interesante del catálogo tibetano es que, junto con información sobre el material fuente de la traducción y los detalles bibliográficos, proporciona descripciones físicas, como los núms. de palabras, versos, canto (bampo) y folios-páginas en cada uno de los contenidos textuales. Así, hoy tenemos un récord de 73 millones de palabras contenidas en la colección bka'-'gyur & bstan-'gyur. Según la última edición de la Publicación Dharma, el bKa'-'gyur contiene 1.115 textos, repartidos en 65.420 folios tibetanos que suman 450.000 líneas o 25 millones de palabras. Asimismo, el bsTan-'gyur contiene 3.387 textos utilizando 127.000 folios que suman 850.000 líneas y 48 millones de palabras. La suma total de ambas colecciones es de 4.502 textos en 73 millones de palabras. Al fijar bampo a los versos y a las palabras de cada uno de los contenidos textuales, las obras individuales son interpolación y alteración. Esto fortaleció aún más la autenticidad de la literatura budista tibetana. Estos son los primeros catálogos tibetanos en tres versiones que fueron compilados y publicados a principios del siglo IX por el gran sgra-sgyur gyi lo-tsa-wa Bande sKa-ba dpal-brtsegs y su equipo. De este modo, el Tíbet se convierte en el primero en realizar el catálogo como inventario en la historia de la evolución del catálogo. Bande sKa-ba dpal-brtsegs es honrado así como el pionero del sistema tibetano. Todos los compiladores posteriores del Canon tibetano basaron sus trabajos ampliamente en la creación de sKa-ba dpal-brtsegs.
Tras el período de supresión durante el reinado del rey glang-dar-ma (803-842) que puso fin abruptamente al primer capítulo de la historia de la literatura tibetana, se reactiva la segunda fase de su desarrollo. Desde principios del siglo XI en adelante, los traductores tibetanos junto con los panditas indios reanudaron una vez más su actividad literaria para iniciar un nuevo capítulo que se conocerá como "la era de la nueva traducción" y también "el resurgimiento o posterior promulgación del budismo en el Tíbet". Además de las obras anteriores, el Tíbet ha producido una enorme riqueza literaria tanto en términos de volumen como de alcance de cobertura en el siglo XIII y este crecimiento impuso la necesidad de llevar un registro bibliográfico nuevo y completo y controlar la literatura existente.
A mediados del siglo XIII, un estudiante de bcom-ldan rigs-ral (¿1200?), 'Jam-gag pak-shi, también conocido como mchims 'jam-dpal dbyangs (?-1267), que era el sacerdote estatal de la El emperador mongol Ching Tsung había logrado recolectar una cierta cantidad de material de escritura y se lo envió a su maestro para pedirle que organizara y preparara un catálogo de la literatura que se encontraba esparcida por todo el Tíbet. bcom-ldan rigs-ral con la ayuda de sus alumnos dbu-pa blo-gsal byang-chub ye-shes, lo tsa-wa bsod-nams 'od-zer y rgyang-ro byang-chub 'bum, examinó varias partes en su mayoría que cubre el Tíbet central y occidental. Al autenticar y rectificar, examinan cuidadosamente todos los manuscritos de traducciones antiguas y nuevas y los organizan en orden, compilando un catálogo completo de un proto-bka'-'gyur y bstan-'gyur. El catálogo se preparó en dos conjuntos de colecciones, tituladas dkar-chag bstan-pa rgyas-pa y dka-'gyur gyi dkar-chag nyi-ma'i 'od-zer respectivamente. La clasificación del canon o traducción budista tibetano se divide en dos clases principales: bka'-'gyur y bstan-'gyur se deriva básicamente de este catálogo.
'Jam-gag pak-shi pudo una vez más reunir una buena cantidad de material de escritura y lo envió al Tíbet con la solicitud de volver a inscribir todos los manuscritos y colocarlos en volúmenes separados. A dbu-pa blo-gsal byang-chub ye-shes, que era discípulo de bcom-ldan rigs-ral y de 'jam-gag pak-shi, se le confió esta nueva tarea. Él, con sus colegas, cumplió diligentemente el trabajo y publicó por primera vez un conjunto nuevo y completo de volúmenes de - bka'-'gyur & bstan-'gyur y colocado en un templo, 'jam-lha-khang del monasterio de snar thang que Más tarde se hizo famosa como edición Snar Thang. Lamentablemente, tanto los catálogos como los volúmenes de esta edición manuscrita más antigua del bka'-'gyur & bstan-'gyur ya no están disponibles. [2]
La parte tibetana del tripitaka chino Zhonghua da zang jing (中華大藏經) se publicó en 2008. [3]
Todas estas son ediciones grabadas en madera :
Todas estas son ediciones manuscritas:
Las siguientes sigla se utilizan habitualmente en ediciones académicas de textos Kanjur. [10]
Se han publicado varios catálogos. [11]
En la tradición tibetana, algunas colecciones de enseñanzas y prácticas se mantienen en mayor secreto que otras. La tradición de los sutras comprende obras que se dice derivan de las enseñanzas públicas del Buda y se enseña amplia y públicamente. La tradición esotérica del tantra (abajo) generalmente sólo se comparte en entornos más íntimos con aquellos estudiantes que el maestro considera que tienen la capacidad de utilizarla bien.
La colección de los tantras del Nyingma se conoce como Nyingma Gyubum . La división utilizada por la escuela Nyingma o Antigua:
Las escuelas Sarma o Nueva Traducción del budismo tibetano ( Gelug , Sakya y Kagyu ) dividen los Tantras en cuatro categorías jerárquicas, a saber,
"Los Yoginī Tantra corresponden a lo que los comentaristas tibetanos posteriores denominaron los "Madre Tantras" ( ma rgyud )" ( CST , p. 5).
En el esquema de clasificación anterior, la "clase... "Yoga Tantras",... incluye tantras como el Guhyasamāja ", posteriormente "clasificado como "Padre Tantras" ( pha rgyud )... colocado en la clase última. .. "Yoga tanras insuperables" ( rnal 'byor bla med kyi rgyud )" ( CST , p. 5).
Además de los textos atribuidos al buda Shakyamuni y otros budas, el canon budista tibetano (específicamente el Tenjur) contiene una serie de comentarios compuestos por autores indios. A continuación se muestran los autores que la tradición considera de suma importancia.
A veces se hacen referencias a los Diecisiete Grandes Panditas. Esta formulación agrupa a los ocho enumerados anteriormente con los nueve académicos siguientes.
El estudio del canon budista tibetano es un punto central del plan de estudios monástico. Las cuatro escuelas de budismo tibetano generalmente siguen un plan de estudios similar, utilizando los mismos textos y comentarios de raíz india. Los comentarios tibetanos adicionales que utilizan difieren según la escuela, aunque desde la aparición del movimiento Rimé en el siglo XIX, los eruditos Jamgon Kongtrul , Jamgon Ju Mipham Gyatso y Khenpo Shenga, Kagyupas y Nyingmapas también utilizan muchos de los mismos comentarios tibetanos. Sin embargo, diferentes escuelas ponen énfasis y concentran su atención en diferentes áreas.
El estudio exotérico del budismo generalmente se organiza en "cinco temas", enumerados a continuación con los textos fuente indios principales para cada uno:
También son de gran importancia los "Cinco Tratados de Maitreya". Se dice que Maitreya le enseñó estos textos a Asanga (según la tradición budista, él es el futuro Buda que actualmente reside en Tushita-Cielo; algunos eruditos, por ejemplo, Frauwallner y Tucci, creen que Maitreya fue una persona histórica que tuvo que ser maestro de Asangas [24] ), y constituyen el corazón del Shentong-Madhyamaka, así como de la escuela de pensamiento filosófico Yogacara en la que todos los eruditos budistas tibetanos están bien versados. Son los siguientes:
A menudo se utiliza un comentario sobre el Adorno para la realización clara llamado Clarificar el significado del erudito indio Haribhadra , al igual que uno de Vimuktisena.
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