La Teología del Cuerpo es el tema de una serie de 129 conferencias pronunciadas por el Papa Juan Pablo II durante sus audiencias de los miércoles en la Plaza de San Pedro y en el Aula Pablo VI entre el 5 de septiembre de 1979 y el 28 de noviembre de 1984. Constituye un análisis sobre la sexualidad humana. Los discursos completos fueron posteriormente recopilados y ampliados en muchas de las encíclicas, cartas y exhortaciones de Juan Pablo II.
En la Teología del cuerpo , Juan Pablo II pretende establecer una antropología adecuada en la que el cuerpo humano revele a Dios. [1] Examina al hombre y a la mujer antes de la Caída , después de ella y en la resurrección de los muertos . También contempla la complementariedad sexual del hombre y la mujer. Explora la naturaleza del matrimonio , el celibato y la virginidad , y amplía las enseñanzas de Humanae vitae sobre la anticoncepción . Según el autor Christopher West , la tesis central de la Teología del cuerpo de Juan Pablo II es que "el cuerpo, y sólo él, es capaz de hacer visible lo invisible: lo espiritual y lo divino. Fue creado para transferir a la realidad visible del mundo el misterio escondido desde tiempo inmemorial en Dios, y así ser un signo de él". [2]
En la actualidad la Teología del Cuerpo ha sido ampliamente utilizada e incluida en el currículo del Curso de Preparación Matrimonial en las diócesis católicas de los Estados Unidos. [3] [4]
La serie de discursos se dio como una reflexión sobre la creación del hombre como varón y mujer, como un ser sexual. Buscaban responder a ciertas "ideas y actitudes distorsionadas" fundamentales para la revolución sexual . [5] El Papa Juan Pablo II aborda cómo la comprensión común del cuerpo humano que lo analiza como un mecanismo conduce a la objetivación, es decir, una pérdida de comprensión de su significado intrínseco y personal. El pensamiento del Papa Juan Pablo está influenciado por sus intereses filosóficos anteriores, incluidos los enfoques fenomenológicos de Edmund Husserl y Max Scheler , y especialmente por la teoría de la acción filosófica de Tomás de Aquino, que analiza los actos humanos en el contexto de lo que se hace, se elige libremente y se siente, al tiempo que presupone que esos actos son posibles debido a la unión sustancial del alma y la materia como lo requiere el hilemorfismo . Los escritos prepapales clave sobre estos temas incluyen Amor y responsabilidad , La persona que actúa y varios artículos recopilados en Persona y comunidad. Estos temas se continúan en la antropología teológica de Juan Pablo II, que analiza la naturaleza de los seres humanos en relación con Dios. La Teología del Cuerpo presenta una interpretación del significado fundamental del cuerpo, y en particular de la diferenciación y complementariedad sexual, que pretende desafiar las opiniones filosóficas contemporáneas comunes. [6] Sin embargo, la fenomenología personalista del Papa "se hace eco de lo que aprendió de San Juan de la Cruz " [7] y está "en armonía con Santo Tomás de Aquino ". [8]
Francis Bacon fue un empirista temprano que se centró en los problemas del conocimiento. [9] En su Gran Instauración , argumentó que el estado actual del conocimiento es inmaduro y no avanza. [10] Su propósito era que la mente humana tuviera autoridad sobre la naturaleza a través del entendimiento y el conocimiento. [11] Bacon argumentó en contra de la causa final y formal de Aristóteles , afirmando que "la causa final más bien corrompe las ciencias que las hace avanzar". [10] Pensó que centrarse en la causalidad formal es un impedimento para el conocimiento, porque el poder se obtiene al centrarse en la materia que es observable y experimentable, no solo un producto de la mente. Su énfasis en el poder sobre la naturaleza contribuyó al surgimiento de una comprensión de la naturaleza como mecanismo y la afirmación de que el verdadero conocimiento de la naturaleza es el expresado por leyes mecánicas. El Papa Juan Pablo II vio la concepción de Bacon del conocimiento y su objeto apropiado como el comienzo de la división entre persona y cuerpo, que es su objetivo reconciliar. [6]
René Descartes promovió un enfoque matemático de la filosofía y la epistemología a través del escepticismo y el racionalismo , enfatizando el valor práctico del poder sobre la naturaleza. En su Discurso del método , Descartes dijo: “podemos encontrar una [filosofía] práctica, por la cual conociendo la naturaleza y el comportamiento del fuego, el agua, el aire, las estrellas, los cielos y todos los demás cuerpos que nos rodean… podemos emplear estas entidades para todos los propósitos para los que son adecuadas, y así convertirnos en los dueños y poseedores de la naturaleza”. [12] Además de la importancia del poder sobre la naturaleza, Descartes (como Bacon) insistió en descartar la causa final, afirmando que “toda la clase de causas que la gente habitualmente deriva del 'fin' de una cosa, la juzgo completamente inútil”. [13]
La filosofía práctica de Descartes también propuso un dualismo entre la mente y el cuerpo físico, basado en la creencia de que son dos sustancias distintas. El cuerpo es materia que se extiende espacialmente, mientras que la mente es la sustancia que piensa y contiene el alma racional. [14] El Papa Juan Pablo II respondió a este dualismo en su Carta a las Familias en 1994: “Es típico del racionalismo hacer un contraste radical en el hombre entre espíritu y cuerpo, entre cuerpo y espíritu. Pero el hombre es una persona en la unidad de su cuerpo y su espíritu. El cuerpo nunca puede reducirse a mera materia”. El Papa Juan Pablo II sostuvo que la marcada oposición cartesiana entre cuerpo y espíritu conduce a la sexualidad humana como un área de manipulación y explotación, en lugar de asombro y unidad, como aborda en las conferencias de Teología del Cuerpo. [6]
El Papa Juan Pablo II admitió que la obra de Immanuel Kant fue el "punto de partida" de muchas de sus reflexiones. [15] Kant, como Bacon y Descartes, creía que la ciencia natural solo puede progresar a través del estudio determinista matemático- materialista de la naturaleza. [6] Sin embargo, Kant vio peligro en esas leyes de la naturaleza si se excluye a Dios porque se ponen en tela de juicio la moral y la religión. [16] La solución de Kant a ese peligro fue insistir en que la razón teórica es limitada en lo que respecta a la moral y la religión. La razón y los datos sensoriales no deben usarse para tratar de responder a la pregunta sobre Dios. [6] Kant afirmó: "Tuve que eliminar el conocimiento para hacer lugar a la fe". [16] Esa fe condujo al desarrollo del personalismo de Kant . En su Crítica de la razón pura , Kant dijo: "la convicción [de fe] no es una certeza lógica sino moral; y porque se apoya en bases subjetivas (de la actitud moral), ni siquiera debo decir: es moralmente cierto que hay un Dios, etc., sino que debo decir: estoy moralmente seguro, etc." [16] Esa ideología permite a cada persona elegir sus propios términos para la realidad y la moralidad, porque no se puede argumentar en contra de ellos utilizando la razón teórica. [17]
El personalismo de Kant se extiende desde la fe y se aplica a la dignidad moral, la autonomía y la libertad. El Papa Juan Pablo II estuvo de acuerdo con algunos aspectos del personalismo, pero criticó a Kant por creer en un “ personalismo antitrinitario ”, que elimina el carácter relacional de la Trinidad para centrarse en un yo autónomo. [6] Las opiniones de Kant sobre el yo autónomo situaban la conciencia de cada ser humano en calidad de “legislador” personal de la moralidad subjetiva, pero Juan Pablo II argumentó que la conciencia de un ser humano no puede crear normas morales, sino que debe descubrirlas en la verdad objetiva. [18]
La diferencia entre la visión de Kant y la visión del personalismo del Papa Juan Pablo II se hace clara a lo largo de la Teología del Cuerpo en los argumentos sobre el sexo, el matrimonio y la poligamia. Kant tenía dos principios de ética sexual: que uno no debe “disfrutar” de otra persona solo por placer y que la unión sexual implica entregarse a otro. [6] El Papa Juan Pablo II estuvo de acuerdo con esos principios, pero no con el significado y el razonamiento detrás de los mismos. Kant creía que las personas pierden su autonomía y dignidad en los actos sexuales, porque se reducen a cosas que se usan para el placer. El matrimonio resuelve eso al dar a los cónyuges “la posesión mutua de por vida de sus características sexuales”. [19] Sin embargo, la explicación de Kant sobre el matrimonio todavía no transforma la naturaleza objetivante del sexo, simplemente lo permite como legal. Por otro lado, el Papa Juan Pablo II explica el acto sexual en el matrimonio como el cumplimiento de la ley natural del amor conyugal. En lugar de objetivar y despersonalizar, es enriquecedor para una persona porque es un don sincero de sí mismo en el amor. [5] El Papa Juan Pablo II destaca el amor conyugal, mientras que Kant no lo reconoce.
Las creencias básicas del Papa Juan Pablo II sobre el amor, cuando estaba estableciendo su Teología del Cuerpo , se derivaron de San Juan de la Cruz, un místico español y Doctor de la Iglesia . Karol Wojtyla, antes de convertirse en el Papa Juan Pablo II, defendió su tesis doctoral, posteriormente traducida en un libro titulado La fe según San Juan de la Cruz , en junio de 1948 en la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino . En esa obra, la influencia de Juan de la Cruz se muestra en su creencia de que la relación con Dios es un proceso unificador en el que sus elementos actúan dinámicamente. Otra influencia es que valora el amor por encima de la fe, y que el amor "lleva a la persona a una verdadera unión ontológica y psicológica con Dios". [20] : 97
El "triángulo sanjuanista" del amor consta de tres puntos: 1) El amor es donación de sí; 2) El amor filial a Dios y el amor conyugal en el matrimonio son el paradigma de la donación de sí; 3) La relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo dentro de la Trinidad es el modelo del amor donador. [21] A través del amor puro, una persona experimenta a Dios en el "intercambio mutuo de donación de sí". [7] : 35
Thomas Petri OP escribe: “También podemos notar la observación de Wojtyla de que para Juan de la Cruz, Dios es objetivo pero no objetivable para el intelecto, lo que naturalmente se presta a la norma personalista que eventualmente ocupará el lugar de honor en el pensamiento de Wojtyla. Como la persona de Dios, ninguna persona humana puede ser un mero objeto de nuestras acciones, sino que debe ser comprendida en relación con ellas”. [20] : 97
La Teología del Cuerpo es el tema de una serie de 129 conferencias pronunciadas por el Papa Juan Pablo II durante sus audiencias de los miércoles en la Plaza de San Pedro y en el Aula Pablo VI entre el 5 de septiembre de 1979 y el 28 de noviembre de 1984. Constituye un análisis sobre la sexualidad humana, [22] y se considera como la primera enseñanza importante de su pontificado. Denis Read, OCD dice que, por medio de la Teología del Cuerpo , "Juan Pablo II dio a la Iglesia el comienzo de una filosofía mística de la vida ". [22] Los discursos completos fueron posteriormente compilados y ampliados en muchas de las encíclicas, cartas y exhortaciones de Juan Pablo.
La impartición de la serie Teología del Cuerpo tuvo interrupciones. Por ejemplo, las audiencias de los miércoles se dedicaron a otros temas durante el Año Santo de la Redención en 1983. [23]
La obra cubre temas tales como las cualidades corporales y espirituales unificadas de la persona humana; los orígenes, la historia y el destino de la humanidad; los deseos más profundos del corazón humano y la manera de experimentar la verdadera felicidad y libertad ; la verdad sobre la necesidad y el deseo del hombre de una comunión amorosa derivada de la comprensión revelada de la humanidad a imagen de un Creador Trino ; la verdad sobre el diseño original de Dios para la sexualidad humana y, por lo tanto , la dignidad de la persona humana, cómo fue distorsionada a través del pecado y cómo ha sido restaurada y renovada a través de la redención de Jesucristo ; y las enseñanzas católicas sobre la sacramentalidad del matrimonio .
La tesis central de la Teología del Cuerpo de Juan Pablo II, según el autor Christopher West , es que «el cuerpo, y sólo él, es capaz de hacer visible lo invisible: lo espiritual y lo divino. Fue creado para transferir a la realidad visible del mundo el misterio escondido desde tiempo inmemorial en Dios, y así ser un signo de él». [2]
La obra consta de dos mitades y cinco ciclos. [24] La primera mitad, titulada “Las palabras de Cristo”, consta de tres ciclos en los que Juan Pablo II establece una “antropología adecuada”. El ciclo 1 examina la persona humana tal como fuimos creados para ser “en el principio” (el hombre original); el ciclo 2 aborda la vida humana después del pecado original, no redimida y redimida (el hombre histórico); el ciclo 3 trata de la realidad de nuestra vida al final de los tiempos, cuando Cristo regrese de nuevo y la historia alcance su cumplimiento (el hombre escatológico). [25] Juan Pablo II también sitúa sus reflexiones sobre la virginidad para el reino en el contexto del ciclo 3. En la segunda mitad, titulada “El sacramento” (que se refiere al sacramento del matrimonio), Juan Pablo II aborda la sacramentalidad del matrimonio en el ciclo 4 y la transmisión responsable de la vida humana en el ciclo 5.
Algunos consideran que la primera encíclica del Papa Benedicto XVI , Deus caritas est (Dios es amor), con su exposición de la relación entre ágape y eros , [26] es la culminación de la Teología del Cuerpo de Juan Pablo II. [ cita requerida ] Para la teología de Juan Pablo II, el eros tiene un significado nupcial inherente pero su papel es el de un tema sustentador del cuerpo si se sigue la lógica. [27]
En este primer ciclo, que comienza el 5 de septiembre de 1979, el Papa Juan Pablo II analiza la respuesta de Cristo a los fariseos cuando le preguntan si un hombre puede divorciarse de su esposa. [23] Cristo responde: "Les dijo: Porque Moisés, por la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así" (Mt 19, 8). Juan Pablo II llama la atención sobre cómo la respuesta de Cristo llama a los fariseos a remontarse al principio, al mundo creado antes de la caída del hombre y el pecado original. El Papa se sumerge en la experiencia del hombre original a través del libro del Génesis, e identifica dos experiencias únicas: la soledad original y la unidad original. La soledad original es la experiencia de Adán , antes de Eva , cuando se da cuenta de que al poner nombre a los animales hay algo intrínsecamente diferente en él mismo. Es incapaz de encontrar una pareja adecuada. Esta autorrealización de una dignidad ante Dios superior al resto de la creación es la soledad original. La unidad original se deriva del primer encuentro del hombre con la mujer, donde exclama: "Esto sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada varona, porque del varón fue tomada" (Génesis 2:23). Antes de la Caída , narra el Papa, el deseo mutuo del hombre y la mujer estaba perfectamente orientado de una manera sacramental que los señalaba hacia el plan último de Dios para la humanidad: el matrimonio de Cristo, el esposo, con su esposa, la Iglesia. A lo largo de la Sagrada Escritura, la referencia más común que Cristo utiliza cuando habla del cielo es la de una fiesta de bodas. Así, el matrimonio pretende ser una unión que nos acerque más al misterio de nuestra creación y nos proporcione un anticipo del matrimonio celestial entre Cristo y su Iglesia, donde el hombre y la mujer ya no se dan en matrimonio. En el cielo, la fiesta de bodas eterna, los hombres y las mujeres han llegado ahora a su destino final y ya no tienen necesidad del Sacramento (o signo) del matrimonio.
Este segundo ciclo se centra en las observaciones de Cristo sobre el adulterio en el Sermón del Monte (Mateo 5:27-28): [23]
Habéis oído que se dijo a los antiguos: No cometerás adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón.
El Papa Juan Pablo II explica esto como mirar a otra persona, incluso a su propia pareja, para desearla de una manera reductiva, es decir, verla simplemente como un objeto de deseo . El Papa Juan Pablo II dice que este parece ser un pasaje clave para la teología del cuerpo. [29]
El tercer ciclo analiza la respuesta de Cristo a los saduceos cuando acuden a él y le preguntan por una mujer que se había casado con siete hermanos. [23]
El cuarto ciclo es una meditación sobre el celibato y la virginidad . [23]
El Papa Juan Pablo II afirmó que la continencia por el Reino no se opone al matrimonio. Señaló que cuando Jesús discutía con los fariseos sobre si era lícito divorciarse y los discípulos dedujeron que era mejor no casarse, Jesús no abordó si era conveniente o no casarse, sino que señaló que hay “eunucos” y algunos lo son voluntariamente por el Reino de los Cielos. [30]
El quinto ciclo trata del sacramento del matrimonio . [23]
El Papa Juan Pablo II comenzó su discusión sobre la anticoncepción el 11 de julio de 1984 con la conferencia número 114 de esta serie. Esta sección de la serie de conferencias, la sexta y última parte, es en gran parte una reflexión sobre Humanae vitae , la encíclica de 1968 del Papa Pablo VI. En ella, Juan Pablo continuó su énfasis en el diseño del cuerpo humano que revela las verdades de Dios. Se explica y reafirma que la estructura fundamental de hombres y mujeres, que hace que las relaciones sexuales entre ellos resulten en una mayor intimidad y la capacidad de generar nueva vida, demuestra una conexión moralmente inseparable entre estas dos funciones.
Se destaca la autoridad del Magisterio (autoridad docente de la Iglesia y de quienes ejercen el cargo) para interpretar la intención divina (en este contexto, a través de la estructura del cuerpo). Aunque no todas las enseñanzas de la Iglesia sobre la sexualidad están presentes en una lectura literal del texto bíblico , Juan Pablo II da ejemplos de cómo son parte de una tradición de larga data de la Iglesia, una tradición que se creó en el contexto de las enseñanzas de las Escrituras.
Se aclama la capacidad del cuerpo humano para expresar la verdad a través de la unión sexual de las parejas casadas. Se explica la incorrección moral de utilizar medios artificiales para manipular un aspecto tan significativo del cuerpo creado. El dominio sobre las fuerzas externas, y también el autodominio mediante la disciplina, son impulsos humanos integrales. Sin embargo, el lenguaje expresado por los cuerpos, en este contexto el lenguaje expresado durante las relaciones sexuales, está tan dañado por el uso de la contracepción artificial que el acto conyugal " deja de ser un acto de amor... [o] comunión de personas " para convertirse en una mera unión corporal.
Por otra parte, la licitud de los métodos de planificación familiar natural (PFN) se considera evidente a partir de la estructura del cuerpo humano, que tiene períodos naturales de fertilidad e infertilidad. La moralidad de estos métodos fue literalmente diseñada en el cuerpo, y su uso, a diferencia del uso de la anticoncepción artificial, puede realmente mejorar el diálogo entre las parejas que se expresa a través del lenguaje del cuerpo. A lo largo de estos discursos, el énfasis principal está en la bondad intrínseca del acto marital. Se dice que el poder del amor entre los esposos conduce al uso moral del acto conyugal y se nutre de él. Así, el ejercicio moral de las relaciones sexuales utiliza la forma del cuerpo para revelar el amor de Dios hacia la Creación.
Aunque seguir las reglas de la PFN no garantiza una relación sexual verdaderamente espiritual entre marido y mujer, comprender la teología que la hace aceptable puede fomentar la madurez que necesita la pareja para alcanzar ese nivel de espiritualidad, viviendo la vida por el Espíritu Santo. Además, el Papa Juan Pablo II advierte a las parejas contra "reducir el número de nacimientos en su familia por debajo del nivel moralmente correcto". Se fomenta mucho la paternidad responsable, sin embargo se enfatiza que si bien esto a veces significa limitar el tamaño de la familia, la paternidad responsable también puede obligar a las parejas a aumentar el tamaño de su familia. Esto se debe al bien que los hijos aportan no solo a su familia inmediata, sino también a su sociedad y a la Iglesia.
Se analiza la gravedad de la decisión de una pareja de mantener o aumentar el tamaño de su familia. Juan Pablo hace referencia a Gaudium et spes , un documento emitido por el Concilio Vaticano II , que enfatiza la importancia de que las parejas tengan su conciencia guiada por la ley de Dios. Se analiza la dificultad inherente y la resistencia requerida para regular conscientemente los nacimientos con estos métodos, aunque en gran parte en el contexto de la parte integral que desempeñan las cargas de la vida cuando los cristianos siguen el "camino difícil" a través de la "puerta estrecha". De hecho, se afirma que el tipo de disciplina necesaria para practicar la continencia periódica imparte un significado más profundo a los actos conyugales lícitos, así como también hace surgir la capacidad de una pareja casada para expresar amor a través de actos no sexuales.
Juan Pablo II menciona muchos otros beneficios que se atribuyen al uso moral de la PFN, algunos de ellos extraídos de la Humanae vitae . Entre ellos se incluyen un aumento de la paz marital, un menor egoísmo conyugal, una influencia mayor y más positiva sobre los hijos (5 de septiembre de 1984) y una mayor dignidad de la persona mediante el seguimiento de la ley de Dios. También se dice que el uso de la PFN aumenta el aprecio por los hijos, al fomentar el respeto por lo creado por Dios.
El último libro del Papa Juan Pablo II, Memoria e identidad , menciona la importancia de la filosofía y teología tomista del destacado doctor de la Iglesia católica Santo Tomás de Aquino para llegar a una comprensión más profunda de la presentación personalista ( fenomenológica ) del Papa de la Humanae vitae en su catequesis de Teología del cuerpo , ya que vio las limitaciones de un enfoque estrictamente fenomenológico. [31] Escribió:
Si queremos hablar racionalmente del bien y del mal, tenemos que volver a Santo Tomás de Aquino, es decir, a la filosofía del ser. Con el método fenomenológico, por ejemplo, podemos estudiar las experiencias de la moral, de la religión o simplemente de lo que es ser humano, y extraer de ellas un enriquecimiento significativo de nuestro conocimiento. Sin embargo, no debemos olvidar que todos estos análisis presuponen implícitamente la realidad del Ser Absoluto y también la realidad del ser humano, es decir, de ser una criatura. Si no partimos de estos presupuestos "realistas", nos quedamos en el vacío. [32]
George Weigel ha descrito la Teología del Cuerpo como "una de las reconfiguraciones más audaces de la teología católica en siglos". Continúa diciendo que es una "especie de bomba de tiempo teológica que explotará con consecuencias dramáticas, en algún momento del tercer milenio de la Iglesia". Weigel cree que apenas ha comenzado a "dar forma a la teología, la predicación y la educación religiosa de la Iglesia", pero cuando lo haga "obligará a un desarrollo dramático del pensamiento sobre prácticamente todos los temas principales del Credo". [33]
Weigel también reconoce que existen grandes obstáculos para la teología del cuerpo. El Papa es muy difícil de leer y comprender: "La densidad del material de Juan Pablo II es un factor. Se necesita urgentemente una literatura secundaria capaz de traducir el pensamiento de Juan Pablo II a categorías y vocabulario accesibles". Y, según Weigel, las opiniones liberales dominantes sobre cuestiones como los derechos de la mujer , el control de la natalidad , el aborto y el divorcio también son obstáculos para que la "teología del cuerpo" llegue a ser conocida o aceptada. [33]
Muchas de las preocupaciones de Weigel con respecto a la comprensión de las Audiencias Generales de los miércoles sobre la Teología del Cuerpo han sido abordadas en la nueva traducción, Man and Woman He Created Them: A Theology of the Body (Hombre y mujer los creó: una teología del cuerpo) (2006, Michael Waldstein, traductor). Uno de los inconvenientes de las versiones anteriores en inglés es que se utilizaron diferentes traductores en diferentes momentos durante el largo período en que se dieron los discursos de la Audiencia. Por lo tanto, a veces sucedía que el mismo término se traducía de manera diferente de un discurso a otro. La nueva traducción ha corregido ese problema, además de estar confirmada por haber tenido acceso a las notas originales de Juan Pablo II en polaco, en lugar de simplemente el italiano utilizado en los discursos de la Audiencia.
En su Teología del cuerpo explicada, Christopher West , que ha enseñado la teología del cuerpo de Juan Pablo II desde finales de los años 1990, escribió: "La Teología del cuerpo de Juan Pablo II suele presentarse como una catequesis ampliada sobre el matrimonio y el amor sexual. Ciertamente es eso, pero también es mucho más. A través del misterio de la persona encarnada y la analogía bíblica del amor esponsal, la catequesis de Juan Pablo II ilumina la totalidad del plan de Dios para la vida humana desde el origen hasta el escatón con una espléndida luz sobrenatural". [34]
La filósofa y teóloga Alice von Hildebrand , viuda del filósofo y teólogo del siglo XX Dietrich von Hildebrand , afirmó que West "no comprendió la auténtica tradición católica", promueve un "enfoque hipersexualizado", "pone demasiado énfasis en el cuerpo en una cultura en la que todo está centrado en el cuerpo", tiene una "infatuación con la cultura pop y el rock and roll " que "está muy lejos del espíritu austero del Nuevo Testamento", y utiliza un "lenguaje suelto". Alice citó la "crítica a West" del Dr. David Schindler de que West utilizó " simbolismo fálico para describir la vela de Pascua ". Alice contrasta a West y Dietrich. [35]
En su relato del reinado de Juan Pablo II, el autor John Cornwell dice de la Teología del Cuerpo: "Esta obra, que constituye, en opinión de algunos partidarios entusiastas del papado, el legado vital de Juan Pablo II al mundo, ha sido quizás la menos influyente". [36]
El teólogo moral católico disidente Charles E. Curran , en su libro La teología moral del Papa Juan Pablo II, dice que es poco probable que las audiencias de los miércoles del Papa hayan sido entendidas por muchos de los presentes en ese momento: "Francamente, las charlas no parecen apropiadas para la ocasión. Son algo teóricas y demasiado detalladas para una audiencia general. Además, como cada charla individual es parte de un todo más grande, es difícil entender el significado completo de cualquier charla corta sin ver el panorama completo. Estoy seguro de que la mayoría de los asistentes a las audiencias no siguieron lo que el Papa estaba diciendo". Curran también señala que tales charlas tienen "poca o ninguna importancia desde el punto de vista de la enseñanza autorizada", y que el Papa parece no estar al tanto de la erudición bíblica contemporánea y no menciona a ningún erudito contemporáneo de ningún tipo.
Curran también cree que la Teología del Cuerpo "claramente no puede servir como una teología para todas las personas y todos los cuerpos", y que "hay mucha gente para quienes el 'significado nupcial' del cuerpo que él desarrolla no es apropiado. Como sucede con muchas utopías, faltan los ancianos. Pero también, más obviamente, los solteros: las personas solteras, las personas viudas y los homosexuales. El Papa en un momento dado intenta mostrar cómo la virginidad y el celibato pueden entenderse en los términos de sus ideas sobre el 'significado nupcial' del cuerpo, pero estos argumentos no son convincentes". En el lado positivo, Curran dice que el Papa "apoya firmemente la igualdad de hombres y mujeres en el matrimonio y se opone expresamente a cualquier subordinación de la mujer al hombre". [37]
Thomas Petri, OP dice: "Se puede disculpar a Charles Curran por su crítica en sentido contrario, ya que la hizo antes de la publicación de la traducción de Waldstein". [20] : 162
El editor de religión de Newsweek , Kenneth L. Woodward , ha descrito la Teología del cuerpo de Juan Pablo II como "una visión sumamente romántica y poco realista de la sexualidad humana". [38]
El benedictino Sebastian Moore, un teólogo moral católico controvertido (¿ según quién? ) que a menudo critica algunas enseñanzas católicas, expresa abiertamente su desacuerdo con la Teología del Cuerpo . [39] Moore critica lo que considera una falta de conexión con personas reales en sus vidas reales. En concreto, señala que, si bien el Papa reflexiona sobre la incompletitud esencial del cuerpo en su masculinidad y feminidad y sobre el misterio de la unión de dos en una sola carne, no habla específicamente de las diversas experiencias concretas del acto sexual en sí. Moore también sostiene que en su prolongada discusión sobre la "vergüenza" de Adán y Eva en el Jardín del Edén cuando se dan cuenta de su desnudez, el Papa malinterpreta fundamentalmente lo que dice la historia. En el relato del Génesis, según Moore, "es la vergüenza la que prepara el terreno para la lujuria", pero "en el relato del Papa, es al revés: la lujuria genera vergüenza". [40]
El teólogo Georg Schelbert, de la Universidad de Friburgo , en Suiza , critica la Teología del Cuerpo por su uso sumamente selectivo de las Escrituras. Schelbert sostiene que es evidente que las historias bíblicas de los patriarcas en el Antiguo Testamento permiten claramente la poligamia, en contradicción con la afirmación de Juan Pablo II de que la poligamia "rechaza directamente el plan de Dios tal como fue revelado en el principio". También señala que, en la discusión de Juan Pablo II sobre el divorcio, "no se dice ni una sola palabra sobre el llamado privilegio paulino (o sobre la extensión de ese privilegio, que durante mucho tiempo se llamó falsamente 'petrino') que relaje estas rigurosas conclusiones". [41]
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