Y Gododdin ( galés: [əː ɡɔˈdɔðɪn] ) es un poema medieval galés que consta de una serie de elegías a los hombres delreino británico de Gododdin y sus aliados que, según la interpretación convencional, murieron luchando contra los anglos de Deira y Bernicia en un lugar llamado Catraeth alrededor del año 600 d.C. Se atribuye tradicionalmente al bardo Aneirin y sólo sobrevive en un manuscrito, el " Libro de Aneirin ".
El manuscrito del Libro de Aneirin es de finales del siglo XIII, pero Y Gododdin ha sido fechado entre el siglo VII y principios del XI. El texto está escrito en parte en ortografía del galés medio y en parte en galés antiguo . La fecha temprana situaría su composición oral poco después de la batalla, presumiblemente en Hen Ogledd ("Viejo Norte"); como tal, se habría originado en el dialecto Cumbric del británico común . [1] [2] Otros lo consideran obra de un poeta de Gales del siglo IX, X u XI. Incluso una fecha del siglo IX la convertiría en una de las obras de poesía galesas más antiguas que se conservan.
Los Gododdin, conocidos en la época romana como Votadini , ocupaban territorios en lo que hoy es el sureste de Escocia y Northumberland , parte de Hen Ogledd . El poema cuenta cómo se reunió una fuerza de 300 (o 363) guerreros escogidos, algunos de lugares tan lejanos como Pictland y Gwynedd . Después de un año de banquete en Din Eidyn , ahora Edimburgo , atacaron Catraeth, que generalmente se identifica con Catterick , North Yorkshire . Después de varios días de lucha contra obstáculos abrumadores, casi todos los guerreros mueren. El poema es similar en espíritu a la poesía heroica , con énfasis en los héroes que luchan principalmente por la gloria, pero no es una narrativa.
El manuscrito contiene varias estrofas que no tienen conexión con Gododdin y se consideran interpolaciones . Una estrofa en particular ha recibido atención porque menciona al Rey Arturo de pasada, lo que, si no es una interpolación, sería la primera referencia conocida a ese personaje.
Sólo se conoce un manuscrito antiguo de Y Gododdin , el Libro de Aneirin , que se cree que data de la segunda mitad del siglo XIII. La opinión actualmente aceptada es que este manuscrito contiene el trabajo de dos escribas, generalmente conocidos como A y B. El escriba A escribió 88 estrofas del poema, [a] luego dejó una página en blanco antes de escribir cuatro poemas relacionados conocidos como Gorchanau . [b] Este escriba escribió el material en ortografía del galés medio . El escriba B agregó material más tarde y aparentemente tuvo acceso a un manuscrito anterior, ya que el material agregado por este escriba está en ortografía galesa antigua. El escriba B escribió 35 estrofas, algunas de las cuales son variantes de estrofas también dadas por el escriba A, mientras que otras no son dadas por A. La última estrofa está incompleta y faltan tres folios al final del manuscrito, por lo que es posible que parte del material haya sido perdido. [3]
Existen diferencias dentro del material agregado por Scribe B. Las primeras 23 estrofas del material B muestran signos de modernización parcial de la ortografía, mientras que el resto muestra mucha más retención de características del antiguo galés. Jarman explica esto sugiriendo que el escriba B comenzó modernizando parcialmente la ortografía mientras copiaba las estrofas, pero después de un tiempo se cansó de esto y copió las estrofas restantes tal como estaban en el manuscrito más antiguo. Isaac sugirió que el Escriba B estaba usando dos fuentes, llamadas B1 y B2. [4] Si esto es correcto, el material del Libro de Aneirin proviene de tres fuentes.
Las estrofas que componen el poema [c] son una serie de elegías para guerreros que cayeron en batalla contra un número muy superior. Algunos de los versos se refieren a todo el conjunto y otros elogian a héroes individuales. Cuentan cómo el gobernante de Gododdin, Mynyddog Mwynfawr , reunió guerreros de varios reinos británicos y les proporcionó festines y bebida de hidromiel durante un año en sus salones de Din Eidyn, antes de lanzar una campaña en la que casi todos murieron luchando contra una abrumadora batalla. impares. [d] La poesía se basa en un número fijo de sílabas, aunque se producen algunas irregularidades, que pueden deberse a la modernización de la lengua durante la transmisión oral. Utiliza rima , tanto final como interna, y algunas partes utilizan aliteración . Varias estrofas pueden comenzar con las mismas palabras, por ejemplo " Gwyr a aeth gatraeth gan wawr " ("Los hombres fueron a Catraeth al amanecer").
La colección parece haber sido recopilada a partir de dos versiones diferentes: según algunos versos, eran 300 hombres de los Gododdin, y sólo uno, Cynon ap Clydno , sobrevivió; otros tienen 363 guerreros y tres supervivientes, además del poeta, que como bardo , casi con seguridad no habría sido contado como uno de los guerreros. En el poema se dan los nombres de unos 80 guerreros. [mi]
El Libro de Aneirin comienza con la introducción " Hwn yw e Gododin. Aneirin ae cant " ("Este es el Gododdin; Aneirin lo cantó"). Una estrofa, cuya versión se encuentra en ambos textos, pero que constituye el comienzo del texto B, parece ser el prólogo de un recitador: [5]
El texto A comienza con un awdl en alabanza a un héroe individual: [5]
Un hombre poderoso, un joven de años,
De valor bullicioso,
Veloces corceles de larga crin
Bajo el muslo de un joven apuesto...
Más rápido a un campo de sangre
Que a una boda
Más rápido a la fiesta de los cuervos
Que a un entierro,
Un amado amigo era Ywain.
Está mal que esté debajo de un túmulo. [f]
Es para mí una triste maravilla en qué tierra
fue asesinado el único hijo de Marro.
Otras estrofas elogian a toda la hostia, por ejemplo la número 13: [6]
Los hombres iban a Catraeth por la mañana
Su buen humor disminuía su esperanza de vida
Bebían hidromiel, oro y dulce, atrapante;
Durante un año los juglares estuvieron alegres.
Enrojezcan sus espadas, que las hojas permanezcan
sin limpiar, escudos blancos y puntas de lanza de cuatro lados,
ante los hombres de Mynyddog Mwynfawr.
Mead se menciona en muchas estrofas, a veces con la sugerencia de que está relacionado con sus muertes. Esto llevó a algunos editores del siglo XIX a suponer que los guerreros iban a la batalla borrachos, [g] sin embargo, Williams explicó que aquí "hidromiel" representaba todo lo que los guerreros recibían de su señor. A cambio, se esperaba que "pagaran su hidromiel" siendo leales a su señor hasta la muerte. Un concepto similar se encuentra en la poesía anglosajona. [7] Los héroes conmemorados en el poema son guerreros montados; Hay muchas referencias a los caballos en el poema. Hay referencias a lanzas, espadas y escudos, y al uso de armaduras ( llurug , del latín lorica ). [8] Hay varias referencias que indican que eran cristianos, por ejemplo "penitencia" y "altar", mientras que los enemigos son descritos como "paganos". Varias de estas características se pueden ver en la estrofa 33: [9]
Los hombres se dirigieron a Catraeth con un grito de guerra,
veloces corceles y oscuras armaduras y escudos,
lanzas en alto y puntas de lanza afiladas,
y brillantes cotas de malla y espadas,
abrió el camino, atravesó ejércitos. Cinco
compañías cayeron ante sus espadas.
Rhufawn His dio oro al altar,
y una rica recompensa al juglar".
Sin embargo, D. Simon Evans ha sugerido que la mayoría, si no todas, las referencias que apuntan al cristianismo pueden ser adiciones posteriores. [10]
Se dan muchos nombres personales, pero sólo dos están registrados en otras fuentes. Uno de los guerreros era Cynon ap Clydno, a quien Williams identifica con Cynon ap Clydno Eiddin , que se menciona en antiguos pedigríes. [11] El otro nombre personal registrado en otras fuentes es Arthur. Si la mención de Arthur formara parte del poema original, esta podría ser la primera referencia a Arthur , como un modelo de valentía. [h] En la estrofa 99 [ se necesita aclaración ] , el poeta elogia a uno de los guerreros, Gwawrddur: [12]
Alimentó a cuervos negros en la muralla de una fortaleza
Aunque no era Arturo
Entre los poderosos en la batalla
En la primera fila, Gwawrddur era una empalizada
Muchos de los guerreros no eran de las tierras de Gododdin. Entre los lugares mencionados se encuentran Aeron , que se cree que es el área alrededor del río Ayr y Elfed , el área alrededor de Leeds todavía llamada Elmet . Otros vinieron de más lejos, por ejemplo uno vino de "más allá de Bannog", una referencia a las montañas entre Stirling (que se cree que era territorio de Manaw Gododdin ) y Dumbarton (fuerte principal del Reino Británico de Strathclyde ). Este guerrero debe haber venido. de Pictlandia . Otros procedían de Gwynedd , en el norte de Gales. [13]
Tres de las estrofas incluidas en el manuscrito no tienen conexión con el tema del resto, excepto que también están asociadas con el sur de Escocia o el norte de Inglaterra en lugar de Gales. Una de ellas es una estrofa que celebra la victoria de los británicos del Reino de Strathclyde bajo Eugein I , aquí descrito como "el nieto de Neithon", sobre Domnall Brecc ("Dyfnwal Frych" en galés), rey de Dál Riata , en la batalla de Strathcarron en 642: [14]
Vi una formación que vino de Kintyre [i]
que se trajeron como sacrificio a un holocausto.
Vi un segundo grupo que había bajado de su asentamiento y
que había sido despertado por el nieto de Neitón.
Vi hombres valientes que vinieron con el alba.
Y fue la cabeza de Domnall Brecc la que mordieron los cuervos.
Otra estrofa parece ser parte del ciclo separado de poemas asociados con Llywarch Hen . La tercera interpolación es un poema titulado " Dinogad's Smock ", una canción de cuna dirigida a un bebé llamado Dinogad, que describe cómo su padre va a cazar y pescar. [15] Se cree que las interpolaciones se agregaron al poema después de haber sido escrito, estas estrofas se escribieron primero donde había un espacio en el manuscrito y luego fueron incorporadas al poema por un fotocopiador posterior que no se dio cuenta. que no pertenecían. La estrofa de Strathcarron, por ejemplo, es la primera estrofa del texto B del Libro de Aneirin, y Kenneth H. Jackson ha sugerido que probablemente se insertó en un espacio en blanco en la parte superior de la primera página del manuscrito original. [16] Según la reconstrucción de John T. Koch , esta estrofa se añadió deliberadamente al texto de Strathclyde.
La fecha de Y Gododdin ha sido objeto de debate entre los estudiosos desde principios del siglo XIX. [17] Si el poema fue compuesto poco después de la batalla, debe ser anterior al año 638, cuando se registró la caída de Din Eidyn durante el reinado de Oswy , rey de Bernicia, evento que se cree que significó el colapso del reino de los Gododdin. [18] Si se trata de una composición posterior, la última fecha que se le podría atribuir está determinada por la ortografía de la segunda parte del texto del Escriba B. Se suele considerar que es del siglo IX o X, aunque algunos estudiosos consideran que podría ser del siglo XI. [19]
La mayor parte del debate sobre la fecha del poema ha empleado argumentos lingüísticos, principalmente relacionados con la rima (ya que se sabe más sobre la fonología galesa temprana que sobre otros aspectos del idioma, como la sintaxis). Se cree que en la época de la batalla, el idioma británico estaba en transición hacia sus idiomas hijos: la forma primitiva del galés en Gales , del córnico y del bretón en el suroeste de Gran Bretaña y Bretaña , y de Cumbric en el norte de Gran Bretaña. [20] Kenneth H. Jackson concluyó que la mayoría de los cambios que transformaron a los británicos en galeses primitivos pertenecen al período comprendido entre mediados del siglo V y finales del siglo VI. [21] Esto implicó síncope y pérdida de sílabas finales. Si el poema data de esta época, se habría originado en una forma temprana de Cumbric , el nombre habitual del habla británica de Hen Ogledd. [1] Jackson sugirió el nombre "Primitive Cumbric" para el dialecto hablado en ese momento. [22]
Sweetser da el ejemplo del nombre Cynfelyn encontrado en Y Gododdin ; en británico esto habría sido Cunobelinos . La o átona intermedia y la o átona final se han perdido. [23] Ifor Williams, cuyo texto de 1938 sentó las bases para el estudio académico moderno de la poesía, consideró que parte de ella podría considerarse de origen probable a finales del siglo VI. Esto se habría transmitido oralmente durante un período antes de ser escrito. [24] Dillon puso en duda la fecha de composición, argumentando que es poco probable que a finales del siglo VI el galés primitivo se hubiera convertido en una lengua "no notablemente antes que la del siglo IX". Sugiere que la poesía pudo haber sido compuesta en el siglo IX sobre temas tradicionales y atribuida a Aneirin. [25] Jackson, sin embargo, considera que "no hay sustancia real" en estos argumentos, y señala que la poesía habría sido transmitida oralmente durante un largo período antes de ser escrita, y habría sido modernizada por los recitadores, y que no hay en cualquier caso, no hay nada en el lenguaje utilizado que descarte una fecha alrededor del año 600. [26] Koch sugiere una fecha bastante anterior, alrededor del 570, y también sugiere que el poema pudo haber existido en forma escrita en el siglo VII, mucho antes que normalmente se piensa. Koch, revisando los argumentos sobre la fecha de la poesía en 1997, afirma: [27]
Hoy en día, la posibilidad de una falsificación absoluta –que equivaldría a la imposición anacrónica de un concepto literario moderno a la antigua tradición galesa– ya no es un tema de discusión serio. Más bien, el espectro cada vez más reducido de alternativas va desde un corpus de Gododdin , que es principalmente una creación literaria del Gales medieval, basada en un hilo bastante delgado de tradiciones del antiguo norte británico, hasta un corpus que es en gran parte recuperable como un texto realmente compuesto en ese país. tiempo y lugar anteriores.
El propio Koch cree que una parte considerable del poema puede fecharse en el siglo VI. Greene en 1971 consideró que el lenguaje del poema era del siglo IX en lugar del siglo VI, [28] e Isaac, escribiendo en 1999, afirmó que la evidencia lingüística no requería fechar el poema en su conjunto antes del siglo IX o X. . [29]
El otro enfoque para fechar la poesía ha sido mirarla desde un punto de vista histórico. Un escrito de Charles-Edwards en 1978 concluyó que: [30]
Los argumentos históricos, por tanto, sugieren que el poema es obra auténtica de Aneirin; que podemos establecer la naturaleza esencial del poema a partir de las dos versiones supervivientes; pero que no podemos, salvo circunstancias favorables, establecer la redacción del original.
Dumville, al comentar sobre estos intentos de establecer la historicidad del poema en 1988, dijo: "El argumento a favor de la autenticidad, sea lo que sea que queramos decir exactamente con eso, no está probado; pero eso no significa que no pueda serlo". [31] Asimismo, Patrick Sims-Williams concluyó en 2016 que, 'al evaluar las supuestas pruebas de que los poemas de los libros de Aneirin y Taliesin no pueden remontarse al siglo VI, hemos descubierto que son incorrectas o se aplican solo a un muy pocas líneas o estrofas que puedan explicarse como adiciones. Parece imposible demostrar, sin embargo, que cualquier poema deba remontarse lingüísticamente al siglo VI y no puede ser un siglo o más posterior. [32] El hecho de que la gran mayoría de los guerreros mencionados en el poema no sean conocidos de otras fuentes ha sido presentado por varios autores como argumento contra la idea de que el poema podría ser una composición posterior. Los poemas que se sabe que son "falsificaciones" posteriores claramente se escribieron con un propósito, por ejemplo, fortalecer las afirmaciones de una dinastía en particular. Los hombres conmemorados en Y Gododdin no aparecen en los pedigríes de ninguna dinastía galesa. [33] Breeze comenta: "es difícil ver por qué un poeta posterior debería tomarse la molestia de conmemorar a hombres que, de no ser por el poema, serían olvidados". [34]
El poema está ambientado en la zona que ahora ocupa el sur de Escocia y el noreste de Inglaterra. Alrededor del año 600 esta zona incluía varios reinos británicos. Aparte de Gododdin, el reino de Alt Clut ocupaba el área de Strathclyde y Rheged cubría partes de Galloway , Lancashire y Cumbria . Más al sur se encontraba el reino de Elmet en el área de Leeds . Estas áreas formaron lo que más tarde se conoció en galés como Yr Hen Ogledd (El Viejo Norte). Los Gododdin, conocidos como Votadini en el período romano-británico, ocuparon un territorio desde el área alrededor de la cabecera del Firth of Forth hasta el sur hasta el río Wear . En términos modernos, sus tierras incluían gran parte de Clackmannanshire y las regiones de Lothian y Borders . Su capital en este período pudo haber sido llamada Din Eidyn , ahora conocida como Edimburgo . Para entonces, el área que más tarde se convirtió en Northumbria había sido invadida y cada vez más ocupada por los reinos anglosajones de Deira y Bernicia . [35]
En la Historia Brittonum , atribuida a Nennius , hay referencia a varios poetas de esta zona durante el siglo VI. Habiendo mencionado a Ida de Bernicia , la fundadora del linaje real de Northumbria que gobernó entre 547 y 559, la Historia continúa diciendo: [36]
En aquella época, Talhaearn, el padre de la musa, era famoso en la poesía, y Neirin, Taliesin, Blwchfardd y Cian, llamado Gweinthgwawd, eran al mismo tiempo famosos en la poesía británica.
No se ha conservado nada de la obra de Talhaearn, Blwchfardd y Cian, pero Ifor Williams publicó poemas atribuidos a Taliesin en Canu Taliesin y los consideró comparables en la antigüedad al Gododdin. Esta poesía elogia a Urien de Rheged y su hijo Owain, y se refiere a Urien como señor de Catraeth. [37]
Y Gododdin no es un poema narrativo sino más bien una serie de elegías a héroes que murieron en una batalla cuya historia habría sido familiar para los oyentes originales. El contexto del poema debe elaborarse a partir del texto mismo. Ha habido varias interpretaciones de los hechos registrados en el poema. El erudito galés del siglo XIX Thomas Stephens identificó a Y Gododdin con los Votadini y Catraeth como Catterick en North Yorkshire. [38] Vinculó el poema con la batalla de Degsastan en c. 603 entre el rey Æthelfrith de Bernicia y los gaélicos bajo Áedán mac Gabráin , rey de Dál Riada . Gwenogvryn Evans en su edición de 1922 y traducción del Libro de Aneirin afirmó que el poema se refería a una batalla alrededor del estrecho de Menai en 1098, modificando el texto para adaptarlo a la teoría. [39] La interpretación generalmente aceptada de la Batalla de Catraeth es la propuesta por Ifor Williams en su Canu Aneirin publicado por primera vez en 1938. Williams interpretó mynydawc mwynvawr en el texto para referirse a una persona, Mynyddog Mwynfawr en galés moderno. Mynyddog, en su versión, era el rey de Gododdin, con su sede principal en Din Eidyn (la actual Edimburgo ). Alrededor del año 600 Mynyddog reunió a unos 300 guerreros seleccionados, algunos de lugares tan lejanos como Gwynedd . Los festejó en Din Eidyn durante un año y luego lanzó un ataque contra Catraeth , que Williams coincide con Stephens en identificar como Catterick, que estaba en manos anglosajonas . Se les opuso un ejército mayor de los reinos anglosajones de Deira y Bernicia . [40]
La batalla de Catraeth ha sido vista como un intento de resistir el avance de los anglos, que probablemente para entonces ya habían ocupado las antiguas tierras Votadini de Bryneich en la moderna Inglaterra nororiental y las habían convertido en su reino de Bernicia. Algún tiempo después de la batalla, los anglos absorbieron el reino de Gododdin, posiblemente después de la caída de su capital Din Eidyn en 638, y lo incorporaron al reino de Northumbria .
Esta interpretación ha sido aceptada por la mayoría de los eruditos modernos. Jackson acepta la interpretación, pero sugiere que una fuerza de 300 hombres sería demasiado pequeña para emprender la tarea que se les exige. Considera que los 300 guerreros a caballo habrían ido acompañados de un número mayor de soldados de a pie, no considerados dignos de mención en el poema. [41] Jarman también sigue la interpretación de Williams. [42] Jackson sugirió que después de la caída del reino de Gododdin, en o alrededor de 638, el poema se conservó en Strathclyde, que mantuvo su independencia durante varios siglos. Considera que se escribió por primera vez en Strathclyde después de un período de transmisión oral, y pudo haber llegado a Gales en forma manuscrita entre finales del siglo VIII y finales del IX. [43] Habría especial interés en asuntos relacionados con Gododdin en Gwynedd , ya que el mito fundacional del reino implicó la llegada de Cunedda Wledig de Manaw Gododdin.
En 1997, John T. Koch publicó un nuevo estudio de Y Gododdin que implicaba un intento de reconstruir la poesía original escrita en lo que Koch denomina "neobritónico arcaico " . Este trabajo también incluyó una interpretación nueva y muy diferente del trasfondo de la poesía. Llama la atención sobre un poema de Canu Taliesin titulado Gweith Gwen Ystrat ('Batalla de Gwen Ystrat'): [44]
Los hombres de Catraeth se levantan con el día
en torno a un soberano rico en ganado y victorioso en batalla,
este es el nombre de Uryen, el líder de mayor rango.
También hay una referencia a Catraeth en el poema ligeramente posterior Moliant Cadwallon , un panegírico dirigido a Cadwallon ap Cadfan de Gwynedd, que se cree que fue compuesto alrededor del año 633. [j] Koch traduce dos líneas de este poema como "feroz Gwallawc forjó la gran y renombrada mortalidad en Catraeth". Identifica a Gwallawc como el "Guallauc", uno de los reyes que luchó contra Bernicia en alianza con Urien. Koch llama la atención sobre la mención de meibion Godebawc (los hijos de Godebog) como enemigo en la estrofa 15 de Y Gododdin y señala que según las antiguas genealogías galesas Urien y otros reyes británicos eran descendientes de "Coïl Hen Guotepauc" ( Coel Hen ) . [45] Considera que, en vista de las referencias en los tres poemas, hay motivos para identificar el ataque a Catraeth registrado en Y Gododdin con la batalla de Gwen Ystrat. Esto fecharía el poema alrededor del año 570 en lugar del c. 600 favorecidos por Williams y otros. Interpreta que Gododdin luchó contra los británicos de Rheged y Alt Clut por una lucha de poder en Elmet , con aliados anglos en ambos lados, estando Rheged en alianza con Deira. Señala que, según la Historia Britonnum, fue Rhun, hijo de Urien Rheged , quien bautizó a la princesa Eanflæd de Deira, a su padre Edwin y a 12.000 de sus súbditos en 626 o 627. [46] Urien Rheged fue, por tanto, el verdadero vencedor de la batalla. Mynyddog Mwynfawr no era el nombre de una persona sino una descripción personal que significaba "fiesta de la montaña" o "jefe de la montaña". [k] Algunos aspectos de la visión de Koch del contexto histórico han sido criticados tanto por Oliver Padel como por Tim Clarkson. Clarkson, por ejemplo, señala que la referencia en Gweith Gwen Ystrat es a "los hombres de Catraeth"; no dice que la batalla se libró en Catraeth, y tampoco que, según Beda, fue Paulino, no Rhun, quien bautizó a los deiranos. [47]
La primera traducción conocida de Y Gododdin fue la de Evan Evans ("Ieuan Fardd"), quien imprimió diez estrofas con una traducción latina en su libro Some Specimens of the Poetry of the Ancient Welsh Bards en 1764. [48] El texto completo se imprimió para la primera vez por Owen Jones en Myvyrian Archaiology en 1801. William Probert publicó traducciones del poema en 1820 y John Williams (Ab Ithel) en 1852, seguidas de traducciones de William Forbes Skene en sus Four Ancient Books of Wales. (1866), y por Thomas Stephens para la Sociedad Cymmrodorion en 1888. Gwenogvryn Evans produjo una copia facsímil del Libro de Aneirin en 1908 y una edición con traducción en 1922.
La primera edición confiable fue Canu Aneirin de Ifor Williams con notas en galés, publicada en 1938. Kenneth H. Jackson publicó nuevas traducciones basadas en este trabajo en 1969 y, con texto y glosario en galés modernizado, AOH Jarman en 1988. La edición facsímil en color del manuscrito con una introducción de Daniel Huws fue publicada por el Consejo del Condado de South Glamorgan y la Biblioteca Nacional de Gales en 1989. La nueva edición de John T. Koch, cuyo objetivo era recrear el texto original, apareció en 1997.
También ha habido una serie de traducciones que tienen como objetivo presentar el Gododdin como literatura más que como un tema de estudio académico. Algunos ejemplos son la traducción de Joseph P. Clancy en The early Welsh poets (1970) y la traducción de Steve Short de 1994.
Hay varias referencias a Y Gododdin en la poesía galesa medieval posterior. El conocido poema Hirlas Owain del siglo XII de Owain Cyfeiliog , en el que Owain elogia a su propia banda de guerra, los compara con los héroes de Gododdin y utiliza a Y Gododdin como modelo. Un poeta un poco posterior, Dafydd Benfras , en un elogio dirigido a Llywelyn el Grande , desea inspirarse "para cantar como cantó Aneirin / El día que cantó el Gododdin". Después de este período, esta poesía parece haber sido olvidada en Gales durante siglos hasta que Evan Evans (Ieuan Fardd) descubrió el manuscrito a finales del siglo XVIII. Desde principios del siglo XIX en adelante hay muchas alusiones a la poesía galesa.
En inglés, Y Gododdin fue una gran influencia en el largo poema In Parenthesis (1937) de David Jones , en el que reflexiona sobre la carnicería que presenció en la Primera Guerra Mundial. [49] Jones puso una cita de Y Gododdin al comienzo de cada una de las siete secciones de In Parenthesis . Otro poeta que escribió en inglés, Richard Caddel , utilizó Y Gododdin como base de su difícil pero muy admirado poema For the Fallen (1997), escrito en memoria de su hijo Tom. [50] El poema de Tony Conran Elegy for the Welsh Dead, en las Islas Malvinas, 1982 comienza con la línea "Los hombres fueron a Catraeth", utilizando el poema original para comentar un conflicto contemporáneo. El tema y el ritmo de Y Gododdin son también el trasfondo de Pink Mist (2012), de Owen Sheers, [51] una elegía épica a los soldados muertos y heridos que sirvieron en Afganistán; El poema, que se basó en 30 entrevistas con militares que regresaron del servicio, fue originalmente encargado para la radio y luego producido por la compañía de teatro Old Vic como obra de teatro. [52]
El poema también ha inspirado una serie de novelas históricas, entre ellas Men Went to Cattraeth (1969) de John James , The Shining Company (1990) de Rosemary Sutcliff y The Amber Treasure (2009) de Richard J. Denning . En 1989, la banda británica de música industrial Test Dept. sacó un álbum titulado Gododdin , en el que se musicalizó la letra del poema, parte en el original y parte en traducción al inglés. Se trató de una colaboración con la compañía de teatro de vanguardia galesa Brith Gof y se representó en Gales, Alemania, Italia, Países Bajos y Escocia. [53]
