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Psicología histórico-cultural

La psicología histórico-cultural es una rama de la teoría y práctica psicológica asociada con Lev Vygotsky y Alexander Luria y su Círculo , quienes la iniciaron a mediados de la década de 1920 y 1930. [1] La frase "psicología histórico-cultural" nunca aparece en los escritos de Vygotsky, y posteriormente le fue atribuida por sus críticos y seguidores por igual, sin embargo, es bajo este título que este movimiento intelectual ahora es ampliamente conocido. [2] [3] [4] El objetivo principal del proyecto Vygotsky-Luria era el establecimiento de una "nueva psicología" que explicara la unidad inseparable de la mente , el cerebro y la cultura [5] en su desarrollo (y/o degradación) en entornos sociohistóricos concretos (en el caso de los individuos) y a lo largo de la historia de la humanidad como especie sociobiológica. En sus formas más radicales, la teoría que Vygotsky y Luria intentaban construir se expresaba en términos de una "ciencia del superhombre", [6] [7] [8] y estaba estrechamente vinculada con el pronunciamiento sobre la necesidad de una nueva teoría psicológica de la conciencia [9] y su relación con el desarrollo de las funciones psicológicas superiores. Todo este trabajo empírico teórico (en su mayoría especulativo) y experimental fue intentado por los miembros del Círculo de Vygotsky (también conocido como "Círculo Vygotsky- Luria ").

Premisas teóricas

La psicología histórico-cultural nunca existió como tal durante la vida de Vygotsky. Nunca elaboró ​​una teoría del desarrollo propia y, según sus propias palabras, murió en el umbral de una nueva teoría psicológica de la conciencia .

Vygotsky creía en el " hombre nuevo ", al que se refería como un "superhombre" de la futura sociedad comunista , y defendía una teoría psicológica que explicase el desarrollo desde el nivel real de desarrollo humano hasta el potencial de un "superhombre". Para ello, afirmaba que el desarrollo de las "funciones psicológicas superiores" es resultado del impacto de la sociedad (incluyendo, según los principios marxistas , su base económica y las relaciones de producción) y de la cultura en general. Esta idea era bien conocida al menos cincuenta años antes de Vygotsky, fue defendida por varios otros psicólogos y se la discute con frecuencia bajo la etiqueta de " sociogénesis ". En contraposición a la " psicología profunda " de Freud y Freudiana y las "psicologías de superficie" de los conductistas (y muchos otros) de la gente promedio en su entorno cotidiano, Vygotsky postuló su propia "psicología de la cumbre", que se centraría en el rendimiento más alto, "máximo", de las personas en su vida real y su capacidad potencial, futura, de "superhombre". Esta "psicología cumbre" nunca se logró y permaneció en gran medida como un proyecto científico interesante y prometedor, aunque utópico, de considerable interés en el contexto contemporáneo de la investigación psicológica del siglo XXI. [6]

Los beneficios y las fallas de la teoría

El proyecto más amplio de la nueva psicología de Vygotsky y Luria fracasó, [10] y no se había construido ninguna teoría integradora universal de la mente y el desarrollo humanos en el momento de la muerte de Vygotsky en 1934 o después. Sin embargo, el esfuerzo intelectual anterior y el legado de los académicos soviéticos de los años 1920-1930 produjeron una gama de campos especializados, vagamente relacionados, de teoría y práctica psicológica, incluyendo la psicología cultural [11] [12] e infantil [13] y la educación (más notablemente, en los subcampos de la evaluación dinámica [14] (que se deriva de las especulaciones de Vygotsky sobre la llamada Zona de desarrollo próximo , la ZDP [15] ) y la llamada educación del desarrollo [16] ), la neuropsicología [17] [ 18] o la psicolingüística . [19] Otras áreas notables de la teoría y la práctica que están en diálogo con la tradición histórico-cultural de Vygotsky y Luria son la psicoterapia , [20] la teoría del arte , [21] la " ciencia dialógica ", [22] la ciencia cognitiva , [23] la semiótica [24] y, en palabras de Oliver Sacks , la perspectiva, mentalidad y filosofía algo vagas de la " ciencia romántica ". [25]

Influencias

Las principales influencias en la psicología histórico-cultural fueron la neurofisiología mecanicista de Ivan Pavlov y Vladimir Bekhterev (durante el llamado "periodo instrumental" de la década de 1920), [26] la filosofía del lenguaje y la cultura de Wilhelm von Humboldt y sus seguidores, [27] la filosofía socioeconómica de Karl Marx y Friedrich Engels , y, principalmente, la psicología holística germano-americana de la Gestalt —específicamente, las obras de Max Wertheimer y Kurt Lewin . [28] [29] El holismo de los gestaltistas germano-americanos se convirtió gradualmente en el marco teórico dominante de la psicología histórico-cultural de Vygotsky y Luria en la década de 1930 y erradicó virtualmente por completo el mecanicismo fisiológico y el reduccionismo de Vygotsky de la década de 1920. [9 ]

Algunas de estas influencias anteriores fueron posteriormente minimizadas, malinterpretadas o incluso totalmente ignoradas y olvidadas. Por lo tanto, la psicología histórico-cultural entendida como el proyecto Vygotsky-Luria, originalmente concebida por sus creadores como una "nueva psicología" integradora y, más tarde, holística del desarrollo sociobiológico y cultural, no debe confundirse con las teorías y campos de estudio "vygotskianos" autoproclamados posteriormente, ignorantes de las raíces históricas y la amplitud y profundidad previstas de la propuesta original y su énfasis constante en la necesidad de una nueva teoría de la conciencia. [9] Estas incluyen la psicología sociocultural , la psicología sociohistórica , la teoría de la actividad , la psicología cultural o la teoría de la actividad histórico-cultural (CHAT) . [30] [31]

Círculo de Vygotsky-Luria

Vygotsky y Luria colaboraron informalmente con otros psicólogos, pedagogos, especialistas médicos, fisiólogos y neurocientíficos. La base de la ciencia integradora de la mente, el cerebro y la conducta en su desarrollo biosocial fue el trabajo principal del Círculo. Incorporaron ideas de relaciones sociales e interpersonales, las prácticas de investigación científica empírica y la "ciencia estalinista" fundada en las prácticas discursivas de la ciencia soviética en la década de 1930. [32] Hubo alrededor de tres docenas de personas involucradas en la investigación de la teoría de Vygotsky, en diferentes períodos de tiempo.

En 1924, el Círculo se formó en Moscú después de que Vygotsky se mudara allí desde Gomel, Bielorrusia. En el Instituto de Psicología conoció a Zankov, Solv'ev, Sakharov y Varshava, así como a Alexander Luria, con quien luego colaboraría. [32]

El grupo creció a un ritmo gradual y toda la investigación se llevó a cabo en Moscú, Járkov y Leningrado, ubicados en la Unión Soviética. Cuando la Unión Soviética fue invadida por Alemania durante la Gran Guerra Patria (1941), el grupo se disolvió y cualquier investigación posterior a Vygotski después del comienzo de la Segunda Guerra Mundial fue realizada por Luria, Leontiev, Zankov y Elkonin. [32]

Véase también

Referencias

  1. ^ Yasnitsky, A., van der Veer, R., y Ferrari, M. (Eds.) (2014). Manual de Cambridge de psicología histórico-cultural. Cambridge: Cambridge University Press
  2. ^ Yasnitsky, A., y van der Veer, R. (2014). ¿Qué es este libro y de qué trata? En Yasnitsky, A., van der Veer, R. y Ferrari, M. (Eds.) (2014). The Cambridge Handbook of Cultural-Historical Psychology. Cambridge: Cambridge University Press
  3. ^ Keiler, P. (2012). «Teoría histórico-cultural» y «Escuela histórico-cultural»: del mito (de vuelta) a la realidad // PsyAnima, Dubna Psychological Journal, 5 (1), 1—33 Archivado el 4 de febrero de 2013 en Wayback Machine.
  4. ^ Keiler, P. (2018). Una historia de la construcción social de lo “histórico-cultural”. En Yasnitsky, A. (Ed.) Cuestionando el legado de Vygotsky: psicología científica o culto heroico. Nueva York y Londres: Routledge
  5. ^ Toomela, A. (2014). No puede haber psicología histórico-cultural sin neuropsicología. Y viceversa. A. Yasnitsky, R. van der Veer y M. Ferrari (Eds.). The Cambridge Handbook of Cultural-Historical Psychology (313 - 349). Cambridge: Cambridge University Press
  6. ^ ab Yasnitsky, A. (2018). La ciencia del superhombre de Vygotsky: de la utopía a la psicología concreta. En Yasnitsky, A. (Ed.). (2018). Cuestionando el legado de Vygotsky: psicología científica o culto heroico. Londres y Nueva York: Routledge.
  7. ^ Blog del Dr. Clay Spinuzzi, reseña del libro: Nuevo mito, nuevo mundo: de Nietzsche al estalinismo
  8. ^ Spinuzzi, C. (2018). De superhumanos a supermediadores: Localizando lo extraordinario en CHAT. En A. Yasnitsky (Ed.), Cuestionando el legado de Vygotsky: Psicología científica o culto heroico (pp. 137–166). Nueva York, NY: Routledge.
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  10. ^ Cf.: "Presentó un ambicioso programa de unificación con un enfoque 'histórico-cultural' como característica central. Aunque la tuberculosis lo interrumpió a una edad muy temprana, Vygotsky dejó discípulos prolíficos, en particular Luria y AN Leont'ev, quien fundó la escuela Vygotsky de psicología cognitiva, centrada en el daño cerebral y el desarrollo infantil. Hay una gran ironía en esa historia: al predicar una ciencia integral, Vygotsky comenzó una escuela más" (p. 254). Joravsky, D. (1989) Psicología rusa: una historia crítica , Cambridge: Blackwell.
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