La teología del Nuevo Testamento ( NTT ) es la rama de la teología bíblica que se ocupa del estudio y la interpretación del Nuevo Testamento (NT). Busca explicar el significado de los textos del NT en sus propios términos gramaticales, históricos y culturales. [1] Es independiente de la teología dogmática y la teología sistemática . Está relacionada pero es distinta de la teología histórica .
Existen dos enfoques principales para la TNT. El primero consiste en reconstruir la teología de los escritores del NT. El segundo enfoque consiste en ofrecer una presentación sistemática de la enseñanza del NT. [2] Frank Thielman utiliza un "enfoque canónico y sintético" que aborda cada libro del NT por separado o canónicamente, pero que también incluye resúmenes temáticos o sintéticos. [3]
En el siglo XVII, los intentos de demostrar que la teología dogmática protestante se basaba en la Biblia se describieron como teología bíblica . Estas primeras obras explicaban los textos bíblicos según esquemas estándar utilizados en la teología sistemática. En la década de 1770, Johann Salomo Semler sostuvo que la teología bíblica debía separarse de la teología dogmática. [4]
La conferencia de 1787 de Johann Philipp Gabler "Sobre la distinción adecuada entre teología bíblica y dogmática" se considera el comienzo de la teología bíblica moderna. Gabler creía que la Biblia era "la única fuente clara de la que se extrae todo el conocimiento verdadero de la religión cristiana". Para Gabler, la teología dogmática debe basarse en una teología bíblica que sea "pura y sin mezcla de elementos extraños". Gabler identificó dos tareas para la teología bíblica. La primera tarea era proporcionar una descripción histórica precisa de las ideas que se encuentran en la Biblia. [5] Argumentó que la interpretación de los textos bíblicos necesitaba estar informada por el lenguaje y las costumbres del período histórico relevante. Significativamente, Gabler no asumió que el AT y el NT poseían una uniformidad en las creencias. [4] La segunda tarea de Gabler era comparar las ideas bíblicas entre sí para descubrir verdades bíblicas universales en las que pudiera basarse la teología dogmática. Si bien los eruditos asumieron la primera tarea de Gabler, su segunda tarea fue olvidada. Según el erudito bíblico Frank Matera, "en lugar de convertirse en un sirviente de la teología dogmática, la teología bíblica pronto se convirtió en su rival". [6]
La teología de cuatro volúmenes de George Lorenz Bauer publicada entre 1800 y 1802 marcó el surgimiento de la TNT como disciplina independiente. En 1864, Ferdinand Christian Baur expuso la controvertida visión de que las creencias cristianas primitivas fueron moldeadas por una lucha entre el cristianismo gentil y el judío . [7] Otras obras importantes de la TNT fueron escritas por Bernhard Weiss (1868), Willibald Beyschlag (1891-1892) y Heinrich Julius Holtzmann (1897). [4] Weiss y Holtzmann produjeron "manuales completos de teología del NT que examinaban meticulosamente los sistemas doctrinales ( Lehrbegriffe ) de los diversos escritores del NT". [7]
En su ensayo de 1897 "La tarea y los métodos de la 'teología del Nuevo Testamento ' ", William Wrede criticó el trabajo de Weiss y Holtzmann y pidió un enfoque de la historia de las religiones para la NTT. Esto no se limitaría al canon bíblico, sino que daría cuenta de toda la literatura cristiana primitiva . [8] Wrede creía que el campo debería cambiar su nombre a "historia de la religión y la teología cristianas primitivas" y que debería explicar " lo que se creía, pensaba, enseñaba, esperaba, requería y buscaba en el período más temprano del cristianismo; no lo que ciertos escritos dicen sobre la fe, la doctrina, la esperanza, etc." (énfasis en el original). [9] El proyecto de Wrede nunca se completó; aunque Johannes Weiss se acercó con su inacabado El cristianismo más temprano: una historia del período 30-150 d. C. , publicado originalmente en 1914. [10]
Después de la Primera Guerra Mundial , el auge de la teología dialéctica condujo a un renovado interés en los elementos teológicos del NT. La obra más importante de esta era fue la Teología del Nuevo Testamento de Rudolf Bultmann , publicada originalmente en 1948. [10] La obra de Bultmann se basó en tres conceptos. En primer lugar, el tema principal de la TNT es el kerigma (proclamación) acerca de Jesucristo. En segundo lugar, este kerigma debe interpretarse existencialmente para poder comprender la condición humana. En tercer lugar, Bultmann rechaza la historia de la salvación . [11]
La interpretación de Bultmann estuvo determinada por la crítica de las formas , según la cual los autores de los evangelios sinópticos principalmente recogieron y compilaron tradiciones sobre Jesús . Estas tradiciones, en su mayor parte, no eran históricamente auténticas. Si bien el Jesús histórico era un rabino judío y profeta del fin de los tiempos, la iglesia cristiana lo proclamó más tarde como mesías y señor después del evento de Pascua . Es por eso que Bultmann puede decir: "El mensaje de Jesús es una presuposición para la teología del Nuevo Testamento más que una parte de esa teología en sí misma ... La fe cristiana no existió hasta que hubo un kerigma cristiano; es decir, un kerigma que proclama que Jesucristo, específicamente Jesucristo el Crucificado y Resucitado, es el acto escatológico de salvación de Dios". [12] Bultmann dividió el cristianismo primitivo en una iglesia palestina y una iglesia helenística sincrética , que incluía a Pablo y la tradición joánica . La Teología del Nuevo Testamento de Bultmann se centra principalmente en la teología paulina y joánica , que él consideraba profundamente influenciadas por el gnosticismo . [13]
El profesor de NT C. Kavin Rowe describe los 50 años posteriores a Bultmann como una fase "estéril" en el campo de la teología neotestamentaria. [14] Se escribieron otras teologías del NT, pero no lograron igualar el impacto de Bultmann. [10]
Joachim Jeremias presentó una alternativa a Bultmann en su teología del NT de 1971. Utilizando el criterio de disimilitud y otras técnicas, Jeremias concluye, en contraste con la crítica formal de Bultmann, que "en la tradición sinóptica es la inautenticidad, y no la autenticidad, de los dichos de Jesús lo que debe demostrarse". [15] Para Jeremias, el mensaje y la obra del Jesús histórico son inseparables de la proclamación de la iglesia posterior a la Pascua. En palabras de Peter Stuhlmacher : [16]
Jeremías nos presenta una inversión históricamente argumentada de la teología del kerigma de Bultmann: el fundamento decisivo de la fe no se encuentra por primera vez en la predicación apostólica de Cristo crucificado y resucitado, sino ya en la palabra y la obra de Jesús, como lo atestiguan fehacientemente los evangelios sinópticos.
La obra del teólogo francés Oscar Cullmann, Salvation in History (1965), fue bien recibida entre los exegetas católicos, el mundo ecuménico y los estudiosos del Antiguo Testamento. Cullmann traza la historia de la salvación hasta la historia de Israel en el Antiguo Testamento y ve en todos los escritos del NT una escatología inaugurada : la salvación ya se ha logrado en la vida, muerte y resurrección de Jesús, pero aún no se ha consumado. Esta consumación aguarda la segunda venida de Cristo, el juicio final y el establecimiento definitivo del reino de Dios . [17]
Entre las teologías del NT más importantes producidas en el mundo angloparlante se encuentran Alan Richardson (1958), George Eldon Ladd (1974), Donald Guthrie (1981) y Leon Morris (1986). [10]
El profesor de NT C. Kavin Rowe escribió en 2006 que el campo de la TNT había experimentado un "renacimiento" en los últimos años. [14] Georg Strecker (1996) y Joachim Gnilka (1994) continúan en la tradición bultmanniana. Ambos destacan la diversidad teológica del NT en formas que, según Rowe, "hacen cuestionable su existencia como colección". [18]
Otros estudiosos alemanes han ido más allá de Bultmann. Al revisar el trabajo de los estudiosos alemanes Ferdinand Hahn (2001, 2005), Ulrich Wilckins (2002-2005) y Peter Stuhlmacher (1991, 1999), Rowe escribe: [19]
De múltiples e importantes maneras -y a pesar de sus muchas diferencias- sus teologías convergen para proporcionar una alternativa coherente al paradigma más amplio de Bultmann en la TNT. Mientras que Bultmann eludió famosamente la importancia del AT, Hahn, Wilckens y Stuhlmacher afirman la inseparabilidad del Antiguo y el Nuevo. Mientras que Bultmann negó al Jesús histórico un lugar en la teología del NT, Hahn, Wilckens y Stuhlmacher insisten en la necesidad de la vida terrenal de Jesús como un ingrediente esencial de la TNT. Mientras que Bultmann vio una contradicción teológica profunda e irreconciliable dentro del NT (las divergencias radicales entre Pablo/Juan y el Frühkatholizismus [ ' catolicismo primitivo ' ], por ejemplo), Hahn, Wilckens y Stuhlmacher abogan por una unidad teológica discernible en medio de la diversidad obvia y real de los escritos del NT. Y, finalmente, donde la interpretación existencial de Bultmann claramente coloca el acento en la antropología teológica (la "autocomprensión" humana), Hahn, Wilckens y Stuhlmacher insisten en la centralidad de la teología propiamente dicha: el NT trata ante todo de Dios .
Las ideas de William Wrede siguen teniendo influencia entre los académicos, incluidos Heikki Räisänen (1990), Klaus Berger (1994), Walter Schmithals (1994) y Gerd Theissen (1999). [20] [8]
El Evangelio de Marcos comienza con una declaración sobre la identidad de Jesús: él es “Jesucristo, el Hijo de Dios”. El nombre Jesús significa “ Yahvé salva”, y Cristo es un título griego que significa “ Mesías ”, una persona ungida por Dios para cumplir un papel específico. Jesús no sólo es el Mesías, sino también el hijo de Dios . [21]
La tradición del nacimiento virginal de Jesús se encuentra en los evangelios de Mateo y Lucas, pero no en Marcos o Juan . Para Mateo, Jesús es el Mesías e Hijo de Dios cuyo nacimiento cumple la profecía de Isaías 7:14 : «He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel ». La Septuaginta griega utiliza παρθένος ( ' virgen ' ) para traducir el sustantivo hebreo עַלְמָה ( 'almâ ), que significa ' una joven que aún no ha dado a luz ' . El apóstol Pablo no menciona el nacimiento virginal. En Gálatas 4:4, escribe que Jesús "nació de una mujer" ( γενόμενος ἐκ γυναικός ), una figura retórica judía común que indica que alguien es un ser humano (ver Job 14:1; Mateo 11:11). [22]
Se describe a Jesús como descendiente de David (Mateo 1:1–16; Lucas 3:23–38; Romanos 1:3–4; 2 Timoteo 2:8). [23]
La misión de Jesús comienza con su bautismo por Juan el Bautista . [24] La predicación apocalíptica del Bautista se centró en el juicio inminente de Israel. A su audiencia judía, el Bautista advierte que su descendencia de Abraham y su pacto con Dios no los salvará de la destrucción venidera (Lucas 3:7-9). [25] Instó a sus oyentes a arrepentirse y recibir el perdón, simbolizado por el bautismo o el lavamiento religioso con agua (Marcos 1:4). [24]
En los evangelios sinópticos, el ministerio de Juan es un cumplimiento de la profecía de Malaquías 3:1 e Isaías 40:3. [24] Se le identifica explícitamente con el regreso de Elías (Lucas 1:17; Mateo 11:14), cuyo papel es preparar al pueblo para la llegada de Dios antes del día del juicio final (Malaquías 3:1, 4:5-6). El Evangelio de Juan , sin embargo, tiene cuidado de subordinar al Bautista a Jesús y negarle el estatus de Elías (Juan 1:6-8, 15, 19-28). Esto refleja la rivalidad entre los primeros cristianos y los propios seguidores del Bautista. [26]
El Bautista proclama que vendrá uno que es "más poderoso" que él. Mientras que Juan bautiza con agua, el que viene bautizará con el Espíritu Santo y fuego. Él salvará a los que se arrepientan, pero los malvados serán destruidos con fuego inextinguible (Lucas 3:15-17). [27] Este "que viene" puede ser identificado como el Mesías y el Hijo del Hombre . Génesis 49:10 habla de la venida de Silo , y el Salmo 118 menciona "al que viene en el nombre del Señor". Ambos pasajes fueron interpretados mesiánicamente en el judaísmo primitivo. Daniel 7:13 afirma que el Hijo del Hombre "vendrá con las nubes del cielo". En 1 Enoc , [nota 1] el Hijo del Hombre es descrito como el ungido de Dios a quien se le dan los siete dones del Espíritu . Él es el representante de Dios, que preside el juicio del mundo y establece el reino de Dios . [27]
Jesús escuchó la predicación de Juan y se sometió al bautismo. Este acontecimiento marca el inicio del ministerio público de Jesús. [28] El erudito del Nuevo Testamento Howard Marshall explica el significado del bautismo de Jesús de la siguiente manera: [29]
Al salir del bautismo con agua, siente que el Espíritu desciende sobre él y oye una voz que lo identifica como "mi Hijo, en ti tengo complacencia". Aunque este acontecimiento no se describe como un bautismo con el Espíritu, sí parece como si se tratase del bautismo del Espíritu que se produce en Aquel que bautizará a otros con el Espíritu. En el resto del Evangelio se puede suponer que Jesús hace lo que hace y dice lo que dice bajo la guía y el poder del Espíritu, que ahora está permanentemente con él (Mc 1,12; cf. Mc 3,29). El incidente es algo así como el llamamiento de un profeta, pero el lenguaje empleado recuerda a lo que Dios dice a su ungido (es decir, al rey) en el Salmo 2,7 y a su siervo, sobre quien pone su Espíritu para que traiga justicia al mundo, en Isaías 42,1-4. El efecto es, pues, iniciar a Jesús en el oficio de Rey venidero de Dios, puesto que los pasajes del Antiguo Testamento, o ciertamente el Salmo 2, se entendían ahora como profecías que todavía esperaban cumplimiento.
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