Svarozhits [a] ( latín : Zuarasiz, Zuarasici, antiguo eslavo oriental : Сварожиць, ruso : Сварожиц), Svarozhich [a] (antiguo eslavo oriental: Сварожичь, ruso: Сварожич) es un dios eslavo del fuego, hijo de Svarog . Uno de los pocos dioses paneslavos. Lo más probable es que sea idéntico a Radegast , menos a menudo identificado con Dazhbog .
El teónimo Svarozhits proviene del teónimo Svarog con el sufijo –its , –ich . [b] Según la mayoría de los eruditos, Svarog está relacionado con la palabra svar "pelea", svariti "pelearse, discutir", y las palabras afines son el inglés antiguo andswaru (→ inglés swear ), el nórdico antiguo sverja "jurar", o el sánscrito svarati (स्वरति) "cantar", "sonar", "alabar". [1] También se ha sugerido una afinidad con el alto alemán antiguo gi-swerc "nubes de tormenta", el inglés antiguo sweorc "oscuridad, nube, niebla", el holandés zwerk "nube, cielo nublado" y el indio svárgas "cielo". [1] También se ha sugerido que el svarog puede ser un préstamo de las lenguas indoarias , pero los eslavos y los indoarios estaban separados por demasiado espacio para que pudieran tener contacto directo. [1] [2]
El sufijo -its , -ich ( protoeslavo *-itj , *-iťь ) se considera generalmente un sufijo patronímico , es decir, Svarozhits significa literalmente "hijo de Svarog" (compárese con el polaco pan "amo" → panicz "hijo del maestro"). [3] [4] [5] [6] Sin embargo, algunos eruditos creen que el sufijo aquí cumple una función diminutiva , y Svarozhits significa "joven, pequeño Svarog", así como el serbocroata Djurdjić no es "hijo de Djurdjo", sino "pequeño Djurdjo", o los polacos büg y büzäc , que sobrevivieron hasta el siglo XVIII . [6] Aleksander Brückner se refiere a oraciones lituanas donde se usa la forma diminutiva dievaite en lugar de dieve (por ejemplo, Perkune dievaite ). [7]
El nombre de Svarozhits aparece por primera vez en un texto sobre los eslavos polacos . El monje cristiano Bruno de Querfurt , en una carta al rey Enrique II en 1008, le escribe para poner fin a su alianza con los paganos Veleti , hacer la paz con Boleslao I el Valiente y reanudar las misiones de cristianización entre los eslavos:
Como persona salvada por la gracia del rey, me corresponde decir lo siguiente: “¿Es justo perseguir a un cristiano y ser amigo de un pueblo pagano? ¿Qué es esta alianza de Cristo y Belial ? ¿Qué es esta comparación entre la luz y las sombras? ¿Cómo pueden estar unidos Svarožic, el diablo, y tu y nuestro jefe de los santos, Maurice? ¿En qué frente marchan juntos la Lanza Sagrada y los estandartes diabólicos, que se alimentan de sangre humana? ¿No sería mejor conservar la lealtad de un hombre cuya ayuda y consejo pueden recibirse como tributo y convertir a un pueblo pagano al cristianismo? ¡Cómo me gustaría tener no como enemigo sino como aliado al hombre de quien hablo, el anciano Boleslav!” Tal vez respondáis: “Lo deseo”. [8]
Texto original en latínVt autem salua gratia regis ita loqui liceat: bonumne est persequi christianum et habere in amicitia populum paganum? Quae conuentio Christi ad Belial? ¿Qué comparatio luci ad tenebras? quomodo conueniunt Zuarasiz diabolus, et dux sanctorum uester et noster Mauricio? qua fronte coeunt Sacra Lancea et, qui pascuntur humano sanguine, diabolica uexilla? Non credis peccatum, o rex, quando christianum caput, quod nefas est dictu, immolatur sub daemonum uexillo? Nonne melius esset talem hominem habere fidelem, cuius auxilio et consilio tributum accipere et sacrum, christianissimum facere de populo pagano posses? O quam uellem non hostem, sed habere fidelem, de quo dico, seniorem Boleszlauum! Respondebis forsitan: uolo.
Enrique II continuó su alianza con los Veleti a pesar de las críticas del clero. Por este motivo, hacia 1018, el obispo y cronista Tietmar de Merseburgo , al tiempo que criticaba la alianza con los paganos, describe brevemente su religión en su Crónica :
En el país de los redarios hay una ciudad llamada Riedegost ( Rethra ), que tiene tres esquinas y una puerta en cada muralla y que está rodeada por todos lados por un gran bosque intacto y venerado por los habitantes locales. Dos de sus puertas están abiertas para que todos puedan entrar. La tercera, que mira hacia el este y es la más pequeña, da a un camino que conduce a un lago cercano y que tiene un aspecto terrible. En la ciudad no hay más que un templo hábilmente construido en madera y sostenido sobre una base hecha con cuernos de diferentes tipos de animales. Sus muros exteriores están adornados con imágenes de dioses y diosas admirablemente talladas; en el interior, hay dioses hechos por la mano del hombre, cada uno con su nombre inscrito, vestidos con cascos y armaduras, de aspecto terrible; el más importante de ellos se llama Svarožic y es honrado y adorado por todos los paganos por encima de todos los demás. Los estandartes de estos dioses nunca se mueven de ese lugar a menos que sean necesarios para una campaña militar, e incluso entonces, solo por soldados de a pie. [9]
Texto original en latínEst urbs quaedam in pago Riedirierun, Riedegost nominetricornis, actres in se continens portas, quam undique silua ab incolis intacta et uenerabilis circumdat magna. Duae eiusdem portae cunctis introeuntibus patente; tercia, quae orientem respicit et minima est, tramitem ad mare iuxta positum et uisu nimis horribile monstrat. In eadem est nil nisi fanum de ligno artificiose compositum, quod pro basibus diuersarum sustentatur cornibus bestiarum. Huius parietes uariae deorum dearumque imagina mirifice insculptae, ut cernentibus uidetur, exterius ornant; interius autem dii stant manu facti, singulis nominibus insculptis, galeis atque loricis terribiliter uestiti, quorum primus Zuarasici dicitur, et pre caeteris a cunctis gentilibus honoratur et colitur. Vexilla quoque eorum nisi adexpediis necessaria, et tunc per pedites, hinc nullatenus mouentur.
El jabalí que emerge del lago cerca de Radogoszcz más adelante en la Crónica puede estar relacionado con Svarozhits. [10] El jabalí en las culturas europeas a menudo se asocia con el fuego y el sol.
Otro error que se ha transmitido desde la antigüedad es que, cuando se ven amenazados por la cruel desgracia de la guerra, un gran jabalí con colmillos blancos y reluciente de espuma emerge del lago y, revolcándose en el fango con terrible agitación, se muestra a muchos testigos. [11]
Texto original en latínTestatur idem antiquitas errore delusa uario, si quando his seua longae rebellionis assperitas immineat, ut e mari predicto aper magnus et candido dente e spumis lucescente exeat, seque in uolutabro delectatum terribili quassatione multis ostendat.
Svarozhits aparece también entre los eslavos orientales en una obra homilética del siglo XII , Sermón de Aquel que ama a Cristo : "al fuego rezan, llamándolo Svarozhich", [6] y en el Sermón del Santo Padre San Juan Crisóstomo :
Los hombres que han olvidado el temor de Dios por negligencia al renunciar al bautismo, se acercan a los ídolos y comienzan a hacer sacrificios al trueno y al relámpago, al sol y a la luna, y a otros, a Perun , a Khors , a los Vily y a Mokosh , a los vampiros y a las Beregyni, a las que llaman tres veces nueve hermanas. Y otros creen en Svarožic y Artemid, a quienes rezan los hombres ignorantes. [12]
El libro de las piedras preciosas de Ibn Rustah también puede referirse a los Svarozhits: "Todos son adoradores del fuego y la mayoría siembra mijo. Cuando llega el tiempo de la cosecha, recogen el grano de mijo en una pala, lo levantan hacia el cielo y dicen: "Oh Señor, tú eres quien nos provee y no nos queda nada". [13] Sin embargo, el término "adoradores del fuego" que se encuentra en fuentes árabes no siempre se refiere al fuego como una deidad, sino que es un término árabe para la idolatría . [14]
En la Estiria eslovena se conocía a un demonio llamado Švaržič (Shvarzhich), lo que demuestra el culto a los svarozhits entre los eslavos del sur . [15] En 1952, el etnomusicólogo croata Zvonko Lovrenčević escribió una canción popular del pueblo de Ciglena cerca de Bjelovar , que fue presentada por Kate Kuntin (nacida en 1868). La canción se cantaba en Navidad en su familia hasta 1980 solo en casa, nunca en la iglesia : [16]
La canción también era conocida por Ivana Brlić-Mažuranić , quien ya en 1916 la colocó, en una forma modificada por ella ( Moj božiću Svarožiću, zlatno sunce, bijeli svijet! " My little Svarozhich, golden sun, white world! "), en su fábula Kako je Potjeh tražio istinu . [16] [c]
El pueblo de Verače en Eslovenia también se llamaba Tbaraschitzberg o Svarozhits Hill ( en esloveno : Svarozhichev hrib ) en fuentes de archivo, pero solo desde 1480. Torek cerca de Senovo se llamaba Twaroch en 1309. [15]
Svarozhits es interpretado como el dios del fuego. [18] [19] [20] En las mitologías indoeuropeas, hay una deidad especial del fuego que está dotada de sexo masculino e incluso de potencia masculina, como Agni o Atar . Agni nace encendido por Indra a partir de la fricción de dos molinos , Cielo y Tierra , lo que hace referencia al fuego como efecto de las relaciones sexuales, y Svarozhits es el hijo de Svarog , que a menudo se interpreta como el dios del cielo y como un héroe cultural : un herrero que maneja el fuego. [19] Una canción popular de Kuyavia está asociada con este motivo:
Na podolu w szczyrem polu
stoi kuźnia na kamieniu.
A w tej kuźni kowal kuje,
nigdy ognia nie zgasuje. [19]
Algunos investigadores también creen que Svarozhits es idéntico a Dazhbog . [13] [21] Esto está respaldado por el hecho de que el nombre Svarozhits significa literalmente "hijo de Svarog", y en la Crónica Primaria , que contiene un extracto de la traducción eslava de la Crónica de Juan Malalas , Dažbog también es representado como el hijo de Svarog. [13] Además, no está claro dónde se hizo la traducción de la Crónica ; según Henryk Łowmiański , el argumento para la traducción búlgara de la Crónica es que en idioma búlgaro el sufijo -its , -ich ha sido completamente olvidado, por lo que en idioma búlgaro Dazhbog es llamado "el hijo de Svarog", y en otras partes de la eslavicitud simplemente se le llama Svarozhits. [22] Sin embargo, no hay un consenso general sobre esta interpretación, y el Sermón del Santo Padre San Juan Crisóstomo , que menciona tanto a Svarozhits como a Dazhbog, se da como argumento en contra. [18] En ese caso, ambos dioses serían hermanos, hijos de Svarog, Svarozhits sería equivalente a Agni , y Dazhbog sería equivalente a Surya . [18]
Quizás Bruno mencionó a San Mauricio , el santo patrón de la caballería y la lucha armada, en su carta porque lo consideraba el equivalente cristiano de Svarozhits. [23]
Lo más probable es que Svarozhits sea idéntico a Radegast , el dios mencionado por Adán de Bremen como el dios principal de Radogost, donde según fuentes anteriores se suponía que Svarozhits era el dios principal y, según Helmold , el dios de los abodritas .