Salamanes Hermias Sozomenos ( griego : Σαλαμάνης Ἑρμείας Σωζομενός ; [a] latín : Sozomenus ; c. 400 – c. 450 d. C.), también conocido como Sozomeno , fue un abogado romano e historiador de la Iglesia cristiana .
Nació alrededor del año 400 en Bethelia , una pequeña ciudad cerca de Gaza , en una rica familia cristiana de Palestina .
Contó la historia del sur de Palestina derivada de la tradición oral . [4] Parecía estar familiarizado con la región alrededor de Gaza, y mencionó haber visto al obispo Zenón de Majuma , en el puerto marítimo de Gaza.
Sozomeno escribió que su abuelo vivió en Betel [5] , cerca de Gaza, y se convirtió al cristianismo junto con su familia, probablemente bajo el reinado de Constancio II . Un vecino llamado Alafrión fue sanado milagrosamente por san Hilarión , quien expulsó a un demonio de Alafrión y, como testigos oculares del milagro, su familia se convirtió, junto con la de Alafrión. La conversión marcó un punto de inflexión en la cristianización del sur de Palestina, según su relato.
El abuelo se convirtió en un intérprete de las Sagradas Escrituras muy apreciado en su entorno y, según Sozomeno, "era muy querido por los cristianos de Ascalón, Gaza y los alrededores". Los descendientes del rico Alaphrion fundaron iglesias y conventos en el distrito y fueron particularmente activos en la promoción del monacato , por lo que también eran estimados por Sozomeno. [6] El propio Sozomeno había conversado con uno de ellos, un hombre muy anciano. Afirma que se crió bajo influencias monásticas y su historia lo confirma. [4]
Sozomeno parece haber sido educado en el círculo de Alafrión y reconoce una deuda de gratitud con la orden monástica. Su educación temprana fue dirigida por los monjes de su lugar natal. Es imposible determinar qué plan de estudios siguió en estas escuelas monásticas, pero sus escritos dan clara evidencia de la minuciosidad con la que se formó en los estudios griegos . [7]
Como hombre conservó las impresiones de su juventud, y su gran obra posterior sería también un monumento de su reverencia hacia los monjes en general y hacia los discípulos de Hilarión en particular. [4]
Sozomeno estudió en la Facultad de Derecho de Berytus entre 400 y 402. [8]
De adulto se formó como abogado . Estudió derecho en Beirut . [9] Luego se trasladó a Constantinopla para iniciar su carrera como abogado, tal vez en la corte de Teodosio II . Mientras se dedicaba a ello, concibió, alrededor del año 443, el proyecto de escribir una historia de la Iglesia. [7]
Sozomeno escribió dos obras sobre la historia de la iglesia, de las cuales sólo se conserva la segunda.
Su primera obra abarcó la historia de la Iglesia, desde la Ascensión de Jesús hasta la derrota de Licinio en 323, en doce libros. Entre sus fuentes se encuentran Eusebio de Cesarea , las homilías clementinas , Hegesipo y Sexto Julio Africano .
La segunda obra de Sozomeno continúa aproximadamente donde la dejó su primera. La escribió en Constantinopla, alrededor de los años 440 a 443, y la dedicó al emperador Teodosio II .
La obra está estructurada en nueve libros, ordenados aproximadamente a lo largo de los reinados de los emperadores romanos :
El libro IX está incompleto. En su dedicatoria de la obra, afirma que pretendía cubrir hasta el 17.º consulado de Teodosio II , es decir, hasta el año 439. La historia existente termina alrededor del año 425. Los eruditos no se ponen de acuerdo sobre por qué falta el final. Albert Guldenpenning supuso que el propio Sozomeno suprimió el final de su obra porque en él mencionaba a la emperatriz Elia Eudocia , [4] que más tarde cayó en desgracia por su supuesto adulterio. Sin embargo, parece que Nicéforo , Teófanes y Teodoro Lector realmente leyeron el final de la obra de Sozomeno, según sus propias historias posteriores. [ cita requerida ] Por lo tanto, la mayoría de los eruditos creen que la obra en realidad llegó hasta ese año y que, en consecuencia, ha llegado hasta nosotros solo en un estado dañado. [4]
Según el historiador y estudioso del Islam Michael Cook , Sozomen escribió que un grupo de " sarracenos " (árabes) en Palestina habían adoptado leyes y costumbres judías después de entrar en contacto con judíos y pueden haber sido (según Cook) los precursores del Islam y los musulmanes. [10]
Sozomeno tomó prestado mucho de otras fuentes para su trabajo.
La fuente de aproximadamente tres cuartas partes de su material fueron los escritos de Sócrates Escolástico . La relación literaria de esos escritores aparece en todas partes. [11] Valesius afirmó que Sozomeno leyó a Sócrates, y Robert Hussey y Guldenpenning lo han demostrado. Por ejemplo, Sócrates, en Ix, relata una anécdota que había escuchado, y dice que ni Eusebio ni ningún otro autor la informa, sin embargo, esta anécdota se encuentra en Sozomeno, I.xxii, la similitud de dicción muestra que el texto de Sócrates fue la fuente.
No se puede determinar con precisión el grado de esta dependencia. Sozomeno utilizó la obra de Sócrates como guía para encontrar fuentes y ordenarlas. En algunos asuntos, como por ejemplo en lo que respecta a los novacianos, Sozomeno depende por completo de Sócrates. [7]
Pero Sozomeno no se limitó a copiar a Sócrates, sino que volvió a las fuentes principales utilizadas por Sócrates y a otras fuentes, a menudo incluyendo más de ellas que Sócrates.
Utilizó los escritos de Eusebio, el primer gran historiador de la Iglesia. La Vita Constantini de Eusebio se cita expresamente en la descripción de la visión de Constantino.
Sozomen parece haber consultado también la Historia Athanasii y también las obras de Atanasio, incluida la Vita Antonii . Completa las declaraciones de Sócrates de la Apología contra Arianos , lix, sqq., y copia el Adv. episcopos AEgypti , xviii-xix.
Rufino se utiliza con frecuencia. Resulta instructiva a este respecto la comparación entre Sozomeno, Sócrates y Rufino sobre la infancia de Atanasio. Rufino es el original; Sócrates declara expresamente que sigue a Rufino, mientras que Sozomeno conoce la versión de Sócrates, pero no se conforma con ella y sigue más de cerca a Rufino.
Los registros eclesiásticos que utiliza Sozomeno proceden principalmente de Sabino , a quien se refiere continuamente. De esta manera, utiliza registros de los sínodos desde el de Tiro (335) hasta el de Antioquía de Caria (367).
En el período que va desde Teodosio I, Sozomeno dejó de seguir la obra de Sócrates y se dedicó a Olimpiodoro de Tebas , que probablemente fue la única fuente secular de Sozomeno. Una comparación con Zósimo , que también utilizó a Olimpiodoro, parece mostrar que todo el noveno libro de Sozomeno es, en su mayor parte, un extracto abreviado de Olimpiodoro.
Sozomeno recurrió a muchas otras autoridades, entre ellas fuentes relacionadas con el cristianismo en Persia, historias monacales, la Vita Martini de Sulpicio Severo , las obras de Hilario, los logoi de Eustacio de Antioquía , la carta de Cirilo de Jerusalén a Constancio sobre la visión milagrosa de la cruz y Paladio .
También utilizó la tradición oral, añadiendo a su obra uno de los valores más distintivos.
La primera versión impresa (aunque no traducida) de Sozomen, que se basaba en el Codex Regius de 1444, fue la de Robert Estienne en París en 1544. [12] La primera edición traducida que se publicó fue la de Christophorson, que apareció en latín en Ginebra en 1612. [13]
Una edición notable fue realizada por Valesius (Cambridge, 1720), quien utilizó, además del texto de Stephens, un Codex Fucetianus (ahora en París, 1445), "Lecturas" de Savilius y las tradiciones indirectas de Theodorus Lector y de Cassiodorus - Epiphanius .
La edición póstuma de Hussey (preparada en gran parte para la imprenta por John Barrow, que escribió el prefacio) es importante, ya que en ella se recopila por primera vez el arquetipo del Codex Regius , el Codex Baroccianus 142. Pero este manuscrito fue escrito por varias manos y en diferentes momentos y, por lo tanto, no es igualmente fidedigno en todas sus partes.
Hay una excelente traducción al inglés publicada en 1846 (Londres, Samuel Bagster and sons), traductor anónimo, posteriormente reimpresa y acreditada a Chester David Hartranft (1839-1914), con una introducción erudita aunque algo difusa, en Nicene and Post-Nicene Fathers , II (publicado en Nueva York, 1890). [7] (Este texto está disponible en línea en la Christian Classics Ethereal Library ).
Corán: Una introducción muy breve.
Atribución
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Healy, Patrick J. (1912). "Salminius Hermias Sozomen". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 14. Nueva York: Robert Appleton Company.
Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : Loeschke, G. (1914). "Sozomen, Salminius Hermias". En Jackson, Samuel Macauley (ed.). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . Vol. XI (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls. págs. 22–23.