Sociología de la revolución es un libro de 1925 delsociólogo ruso-estadounidense Pitirim Sorokin . La sociología de la revolución como rama de la sociología fue desarrollada por Thomas Hobbes en Leviatán [1] en cierta medida antes que Sorokin. Hobbes vivió y creó en el período de la Revolución Inglesa . En la opinión de Hobbes, "la guerra de todos contra todos" ( Bellum omnium contra omnes ) comienza en el período de la revolución y de la Guerra Civil , cuando todos los hombres se amenazan entre sí, cuando cada hombre tiene derecho a todas las cosas por derecho del hombre fuerte, cuando " el hombre es lobo para el hombre " ( Homo homini lupus ). Sorokin generalizó los datos sobre las nuevas revoluciones, que eran desconocidas para Hobbes, por ejemplo, la Revolución Francesa , la Revolución Rusa (1917).
Wilbur Cortez Abbott escribió en "El funcionamiento de la revolución" [2] que Sorokin había trabajado, por así decirlo, en un laboratorio de la revolución. Sorokin no pudo plasmar sus conclusiones en la Rusia bolchevique; Sorokin fue desterrado de Rusia en 1922, y Sorokin escribió su libro en la atmósfera más hospitalaria de Checoslovaquia. Sorokin era director del departamento de sociología de la Universidad de Petrogrado. Fue uno de los líderes del partido revolucionario moderado y fue miembro del Soviet de Campesinos de toda Rusia y de la Asamblea Constituyente en 1917-1918. Sorokin había sido encarcelado tres veces, condenado a muerte y finalmente exiliado por el gobierno bolchevique por ello. Sorokin fue crítico de la Revolución rusa y este libro es un estudio cuidadoso de la revolución en general. Se trata de una de las mejores descripciones de la revolución jamás escritas, la de Tucídides en Corcira , como lo es también de los acontecimientos en Francia en el siglo XVIII o en Rusia en el siglo XX. La revolución es el retorno de los pueblos civilizados al salvajismo.
El libro Sociología de la revolución fue concebido por Sorokin durante los años de la Guerra Civil Rusa , entre 1917 y 1922. Sorokin comenzó a escribir este libro en Praga en 1922. El libro se publicó en los Estados Unidos en 1925.
En enero de 1917, Sorokin fue nombrado vicedecano de la Universidad de Petrogrado. Después de la Revolución de Febrero, Sorokin se convirtió en el editor del periódico del Partido Socialista Revolucionario y en el secretario personal del primer ministro Alexander Kerensky . El 2 de enero de 1918, Sorokin fue arrestado por los bolcheviques como diputado de la Asamblea Constituyente rusa y, tras ser liberado de la prisión bolchevique, se vio obligado a desaparecer de las autoridades. Entonces, Sorokin publicó una carta abierta en el periódico en la que afirmaba el fracaso de las tácticas del Partido Socialista Revolucionario y declaraba una ruptura con este partido. Vladimir Lenin centró la atención en esta carta en el conocido artículo de Lenin "Valiosas confesiones de Pitirim Sorokin". [3] Sorokin dejó de participar en la actividad política y reanudó su actividad docente. A las autoridades no les gustó la crítica demoledora de Sorokin sobre la obra de Nikolai Bujarin "La teoría del materialismo histórico ". Más tarde, el libro de Sorokin "El hambre como factor en los asuntos humanos" fue destruido. Sorokin fue arrestado como representante del "profesorado burgués" y expulsado de Rusia bajo amenaza de ejecución en 1922. Sorokin apareció en los EE.UU. por este motivo. [4]
La teoría de la revolución también fue desarrollada en el marxismo . La teoría de Lenin sobre las causas de la revolución, sobre la situación revolucionaria se parece en parte a la teoría de Sorokin, pero las teorías de Lenin y Sorokin difieren entre sí en la valoración del valor de este fenómeno como revolución. Lenin pensaba que la revolución es buena; las revoluciones son "las fiestas de los oprimidos y explotados". [5] La revolución es el único método para que revolucionarios como Marx , Engels y Lenin obtengan el poder sin elecciones, ya que la dictadura capitalista no permitiría que un partido comunista ganara en elecciones democráticas. Marx llamó a las revoluciones "las locomotoras de la historia ". [6] Sorokin y Hobbes pensaban que la revolución es muy mala. Sorokin pensaba que la revolución es la enfermedad social grave, que puede llevar a la muerte repentina del organismo social , que la revolución es el peor método de mejorar la vida de las masas. Los revolucionarios prometen a las masas "montañas de oro" con palabras, pero las masas reciben hambre , epidemias y ejecuciones de personas inocentes en la realidad. Los resultados insignificantes de la revolución se alcanzan a un precio enorme.
Sorokin propone otros métodos de mejora y reconstrucción de la organización social:
Conclusión: estos cánones se respetan incluso en la construcción de puentes y la cría de ganado. El habitante de un planeta lejano que haya observado los cataclismos de la revolución rusa podría llegar a la conclusión de que las vacas y los puentes valen más en la Tierra que la vida humana.
Para la comparación se puede citar la opinión de Lenin sobre las causas de la situación revolucionaria:
¿Cuáles son, en términos generales, los síntomas de una situación revolucionaria? No nos equivocaremos si señalamos los tres síntomas principales siguientes:
1) cuando a las clases dominantes les resulta imposible mantener su dominio sin cambios; cuando se produce una crisis, de una u otra forma, en las "clases altas", una crisis en la política de la clase dominante, que conduce a una fisura por la que estallan el descontento y la indignación de las clases oprimidas. Para que se produzca una revolución, normalmente no basta con que "las clases bajas no quieran" vivir como antes; es necesario también que "las clases altas no puedan" vivir como antes;
(2) cuando el sufrimiento y la necesidad de las clases oprimidas se han agudizado más de lo habitual;
(3) cuando, como consecuencia de las causas anteriores, se produce un aumento considerable de la actividad de las masas, que sin quejarse se dejan robar en "tiempos de paz", pero que, en tiempos turbulentos, son arrastradas, tanto por todas las circunstancias de la crisis como por las propias "clases superiores", a una acción histórica independiente.
—Lenin [7 ]
Sorokin mencionó dos razones para la revolución:
¿Por qué la supresión de los instintos bajos siempre conduce a la revolución? Porque obliga al hombre a buscar una salida a su situación desesperada. El hambre debilita los frenos que impiden al hombre robar, comer alimentos de mala calidad sacados de la basura, robar y asesinar. El ciudadano respetuoso de la ley se convierte en ladrón y bandido por el hambre, el trabajador en mendigo, el creyente deja de ayunar y el aristócrata va al mercado a vender sus pantalones. La desaparición completa de los frenos en la conducta de las personas puede conducir a la desintegración de la sociedad, cuando el hombre rompe por completo el "marco" de la conducta civilizada y se convierte en una bestia a la que se le permite todo (asesinato, violencia, robo).
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Éstas son las verdaderas razones de la revolución, y la excusa puede ser completamente diferente (la disputa en torno a los dogmas religiosos o la convocatoria de los Estados Generales). La ideología determina la elección de las consignas ("tierra santa", "fe verdadera", "república" o " socialismo "). La ideología determina la elección de los héroes populares: Jesucristo , Jan Hus , Jean-Jacques Rousseau , Martín Lutero , Karl Marx , León Tolstoi o Karl Liebknecht . La ideología determina la elección de la idea básica (interpretación del evangelio , idea nacional, teoría de la plusvalía o explotación capitalista ). La ideología determina la elección del emblema (" gorro frigio rojo " es la marca de identificación de los revolucionarios franceses: los jacobinos, la "camisa negra" es la forma de los fascistas italianos de Benito Mussolini, la "estrella roja pentagonal" es el signo de pertenencia al Ejército Rojo). ¿Qué grupos sociales se vuelven revolucionarios en primer lugar y por qué? Los más revolucionarios serán aquellos estamentos y grupos sociales que tengan la mayor cantidad de instintos bloqueados, y, por el contrario, serán enemigos de la revolución aquellos estamentos y grupos sociales que no tengan los instintos bloqueados completamente o que tengan una pequeña cantidad de instintos bloqueados. Por eso, los bolcheviques podían retener fácilmente a los soldados y obreros con sus ideas revolucionarias, mientras que los aristócratas siempre estuvieron en contra de la revolución. En febrero de 1917, el 95% de la población de Rusia estaba del lado de la revolución, y luego algunos grupos sociales comenzaron a oponerse a la escalada revolucionaria; estos grupos querían que el gobierno pusiera orden. Incluso los campesinos y marineros se habían alzado contra los bolcheviques en Kronstadt en 1921. El gobierno soviético había mantenido el poder en estas condiciones sólo debido a la terrible fatiga por los cataclismos de la guerra civil y a las concesiones en forma de nueva política económica .
La desorganización del poder y del control social significa la incapacidad del gobierno para aplastar la rebelión, para eliminar las condiciones que provocan el descontento de la población, para dividir a las masas en facciones y enfrentarlas entre sí según el principio de “ dividir y vencer ”, para dirigir la salida de la energía de las masas hacia otro “cauce del río” no revolucionario según el principio de “abrir la válvula para que la caldera no explote”. La atmósfera de las épocas prerrevolucionarias siempre sorprende al observador por la debilidad de las autoridades y la degeneración de la élite. El cronista Ipuwer escribió sobre la debilidad de la autoridad de los faraones en vísperas de la revolución egipcia de la época del reino medio: “No hay ningún gobernante en el país. Pero ¿dónde está el gobernante? ¿Se ha dormido el gobernante? El gobernante ha perdido la fuerza y el gobernante no nos apoya”. En Rusia en 1917 se vivía la misma situación. No había ni un solo ministro sensato y autoritario: el decrépito Ivan Goremykin , el incompetente Boris Stürmer , el loco Alexander Protopopov y el loco Vasily Virubov... toda una galería de gobernantes mediocres y enanos cínicos... todo ello es el resultado de la degeneración total de la élite. La historia "sufre" gobiernos crueles y dañinos hasta que consiguen dirigir el Estado, pero la historia dictará sentencia severa contra los gobiernos impotentes y parásitos. La degeneración de la élite se hace inevitable cuando la élite se convierte en casta , cuando se desconectan los "ascensores" sociales y se cierra el camino a los gobernantes innatos para ascender con ayuda de barreras artificiales en el camino de la circulación hacia los miembros de la élite. El talentoso primer ministro Sergei Witte sufrió repetidamente la antipatía de Nicolás II de Rusia . Cuando se produce una explosión revolucionaria, la escoba revolucionaria despiadada barre toda la basura social (aristócratas, degenerados). Los "advenedizos" que vienen de abajo se lanzan a ascender en la escala social a través de la enorme ranura del tamiz social de selección. Este tamiz existe en cada piso de la escala social durante el período normal de existencia de la sociedad, cuando no hay revolución en la sociedad. Por eso, la nueva élite construye el nuevo "tamiz" en la segunda etapa de la revolución, bajo cuya protección los advenedizos que han llegado a la cima social se fusionan con los restos de la antigua aristocracia, que quedan para transmitir la experiencia de control sobre el pueblo. El nuevo "tamiz" bolchevique transfirió a los que eran "de la máquina herramienta" o "del arado de madera" hacia arriba, y el nuevo "tamiz" bolchevique rechazó a todos los demás hacia abajo.
La revolución tiene dos etapas. En la primera etapa de la revolución hay una gran energía, pero la persona no es un perpetuum mobile, por lo que la apatía y el cansancio de las masas llegan tarde o temprano. El grupo vigoroso o el tirano pueden tomar el poder en la segunda etapa de la revolución fácilmente, utilizando esta debilidad y pueden restaurar un régimen antiguo . La segunda etapa es una etapa de "reacción" o "contención". Las razones que generan esta etapa son el fortalecimiento del hambre, el crimen , las requisas, las epidemias , las " guerras de todos contra todos ". La gente se enfrenta a un dilema: o estar perdido, continuar con el tumulto revolucionario, o poner orden a cualquier precio. Ejemplos de "creadores de un orden" son Vladimir Lenin , Maximilien de Robespierre , John Zizka , Oliver Cromwell , Augusto , Napoleón , que son capaces de poner orden "con puño de hierro" después del período de revoluciones o reformas. La sociedad que no es capaz de desarrollarse con la ayuda de reformas pacíficas se ve obligada a pagar el tributo a la revolución en una proporción considerable de la población. Se puede llegar a la conclusión de que las reformas pacíficas son mucho mejores que una revolución social.
