Simulacros y simulación ( en francés : Simulacres et Simulation ) es un tratado filosófico de 1981 del filósofo y teórico cultural Jean Baudrillard , en el que busca examinar las relaciones entre la realidad, los símbolos y la sociedad, en particular los significados y el simbolismo de la cultura y los medios involucrados en la construcción de una comprensión de la existencia compartida.
Los simulacros son copias que representan cosas que no tenían un original o que ya no lo tienen. [1] La simulación es la imitación del funcionamiento de un proceso o sistema del mundo real a lo largo del tiempo. [2]
...El simulacro nunca es lo que oculta la verdad; es la verdad la que oculta que no existe ninguna. El simulacro es verdadero. [3]
Simulacros y simulación es más conocido por su discusión de símbolos, signos y cómo se relacionan con la contemporaneidad (existencias simultáneas). [4] Baudrillard afirma que la sociedad actual ha reemplazado toda la realidad y el significado con símbolos y signos , y que la experiencia humana es una simulación de la realidad. [5] Además, estos simulacros no son meras mediaciones de la realidad, ni siquiera mediaciones engañosas de la realidad; no se basan en una realidad ni ocultan una realidad, simplemente ocultan que nada parecido a la realidad es relevante para la comprensión actual de las personas de sus vidas. [ cita requerida ] Los simulacros a los que se refiere Baudrillard son los significados y el simbolismo de la cultura y los medios que construyen la realidad percibida, la comprensión adquirida por la cual la vida humana y la existencia compartida se vuelven legibles. (Estas ideas habían aparecido antes en La sociedad del espectáculo de Guy Debord de 1967. [ 6] ) Baudrillard creía que la sociedad se había saturado tanto de estos simulacros y la vida humana estaba tan saturada de los constructos de la sociedad que todo significado se estaba volviendo insignificante al ser infinitamente mutable; llamó a este fenómeno la "precesión de los simulacros". [7]
Simulacra and Simulation delinea el orden de los signos en cuatro etapas: [8]
Los simulacros de segundo orden , término acuñado por Jean Baudrillard , forman parte de los simulacros de tercer orden y son símbolos de una representación no fiel al original. En ellos, los signos y las imágenes no reflejan fielmente la realidad, pero pueden insinuar la existencia de algo real que el signo mismo es incapaz de encapsular. [9]
Los simulacros de primer orden son copias fieles del original y los de tercer orden son símbolos que se han vuelto sin referentes, es decir, símbolos sin objeto real que representar pero que pretenden ser una copia fiel de un original. Los simulacros de tercer orden son símbolos en sí mismos, tomados por realidad, y se les añade una capa adicional de simbolismo . Esto ocurre cuando el símbolo se toma como más importante o autoritario que la entidad original, la autenticidad ha sido reemplazada por la copia (por lo tanto, la realidad es reemplazada por un sustituto).
La consecuencia de la propagación de simulacros de segundo orden es que, dentro del contexto afectado, nada es "real", aunque quienes participan en la ilusión son incapaces de verlo. En lugar de tener experiencias, la gente observa espectáculos, a través de pantallas de control reales o metafóricas . En lugar de lo real, hay simulación y simulacros, lo hiperreal .
En su ensayo La precesión de los simulacros , Baudrillard recuerda un relato de Borges en el que un rey pide que se le fabrique un mapa (es decir, un símbolo) tan detallado que termine por corresponderse exactamente con el territorio (es decir, con el área real que el mapa debe representar); esto hace referencia al concepto filosófico de la relación mapa-territorio . Baudrillard sostiene que en la época posmoderna , el territorio deja de existir y no queda nada más que el mapa; o, de hecho, los conceptos mismos de mapa y territorio se han vuelto indistinguibles, habiéndose borrado la distinción que alguna vez existió entre ellos.
Entre los muchos problemas asociados con la propagación de simulacros de segundo orden a los de tercer orden está lo que Baudrillard considera la terminación de la historia. El método de esta terminación se produce a través de la falta de elementos de oposición en la sociedad, con la masa habiéndose convertido en "la mayoría silenciosa ", un concepto implosionado que absorbe imágenes pasivamente, convirtiéndose en un medio sobrescrito por aquellos que hablan por él (es decir, el pueblo está representado simbólicamente por agentes gobernantes y estadísticas de mercado, marginando al pueblo mismo). Para Baudrillard este es el resultado natural de una ética de unidad en la que los opuestos realmente agonísticos se toman como esencialmente lo mismo. Por ejemplo, Baudrillard sostiene que el universalismo moral (derechos humanos, igualdad) se equipara con la globalización , que no se ocupa de valores inmutables sino de medios de intercambio y de igualación como el mercado global y los medios de comunicación masivos .
Simulacros y Simulación identifica tres tipos de simulacros e identifica cada uno con un período histórico:
Baudrillard teoriza que la falta de distinciones entre realidad y simulacros se origina en varios fenómenos: [11]
Una analogía específica que Baudrillard utiliza es una fábula derivada de El rigor en la ciencia de Jorge Luis Borges . En ella, un gran imperio creó un mapa que era tan detallado que era tan grande como el propio imperio. El mapa real se expandió y destruyó a medida que el propio imperio conquistaba o perdía territorio. Cuando el imperio se derrumbó, todo lo que quedó fue el mapa. En la interpretación de Baudrillard, es a la inversa, el mapa en el que vive la gente, la simulación de la realidad donde la gente del imperio pasa sus vidas asegurándose de que su lugar en la representación esté correctamente circunscrito y detallado por los cartógrafos; a la inversa, es la realidad la que se desmorona debido al desuso.
El paso de los signos que disimulan algo a los signos que disimulan que no hay nada marca el punto de inflexión decisivo. El primero implica una teología de la verdad y del secreto (a la que todavía pertenece la noción de ideología). El segundo inaugura una era de simulacros y de simulación, en la que ya no hay ningún Dios que reconozca a los suyos, ni ningún juicio final que separe la verdad de lo falso, lo real de su resurrección artificial, puesto que todo está ya muerto y resucitado de antemano. [10]
Cuando Baudrillard se refiere a la "precesión de los simulacros" en Simulacros y simulación , se refiere a la forma en que los simulacros han llegado a preceder a lo real en el sentido mencionado anteriormente, más que a cualquier sucesión de fases históricas de la imagen. Refiriéndose a "Sobre la exactitud en la ciencia", argumentó que, así como para la sociedad contemporánea la copia simulada había reemplazado al objeto original, también el mapa había llegado a preceder al territorio geográfico (cf. Relación mapa-territorio ), por ejemplo, la primera Guerra del Golfo (que Baudrillard utilizó más tarde como una demostración objetiva en La guerra del Golfo no tuvo lugar ): la imagen de la guerra precedió a la guerra real. La guerra no llega cuando la hace un soberano contra otro soberano, no cuando se autoriza matar con fines de neutralización estratégica y de desgaste; ni siquiera, propiamente dicho, cuando se disparan tiros; más bien, la guerra llega cuando la sociedad está generalmente convencida de que está llegando.
De ahora en adelante, es el mapa el que precede al territorio –precesión de simulacros–, es el mapa el que engendra el territorio y si hoy volviéramos a vivir la fábula, sería el territorio cuyos jirones se van pudriendo lentamente a través del mapa. [10]
El propio Baudrillard señaló que muchos leían sus escritos sobre los "tres órdenes" de la imagen con excesiva seriedad. En el epílogo de su Olvidar a Foucault (Original: Oublier Foucault ), el entrevistador de Baudrillard, Sylvère Lotringer, sugirió que el enfoque de Baudrillard sobre "El orden de los simulacros" era "bastante parecido" al de Michel Foucault , quien "escribió la arqueología de las cosas", a lo que Baudrillard respondió:
¿Habla usted de los tres órdenes? Podría haber hecho un libro sobre ello, otros se apresuraron a buscar ejemplos. En cuanto a mí, sin negarlo, no creo que se sostenga. Durante un tiempo creí en la genealogía foucaultiana, pero el orden de simulación es antinómico a la genealogía. [12]
Lotringer: Su posición con respecto a Foucault es del mismo orden. Foucault escribió la arqueología de las cosas; usted las lleva hasta el punto de su criogenización. En El orden de los simulacros , aunque su enfoque se acerca bastante a él...
Baudrillard: ¿Habla de los tres órdenes? Podría haber hecho un libro sobre ello, otros se apresuraron a buscar ejemplos. En cuanto a mí, sin negarlo, no creo que se sostenga. Durante un tiempo creí en la genealogía foucaultiana , pero el orden de la simulación es antinómico a la genealogía.
Lotringer: ¿Una antigenealogía entonces?
Baudrillard: No. Si lleva esta lógica al extremo, lo que obtiene es la reabsorción de toda la genealogía. [...]
